2025~2026学年湖南郴州市高一上学期期末教学质量监测语文试卷

2025~2026学年湖南郴州市高一上学期期末教学质量监测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的模影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在村落中看到，亲属集团在空间上的聚集往往呈现出明显的规律性，这种规律性正是血缘关系在地理空间上的具象表达。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。（摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》）材料二：研究人员选取中国闽台缘博物馆《闽台同名村》中收录的138对村落为研究对象，应用地理信息系统空间分析、空间组构分析、比较研究以及文献资料佐证等技术与方法，系统梳理台同名村的形成背景，深入分析其空间布局特征；从整体聚落空间、建筑空间等层面验证分析在血缘关系影响下，两岸闽台同名村在聚居空间布局上的相关性。分析发现：①在选址择居上，闽台同名村在台湾的分布呈现与祖籍地相似的地特征。这些村落的分布与福建先民迁台路线、垦殖环境选择密切相关，体现了对原乡自然地理环境的认同与模仿。比如，来自福建山区的移民多选择山地环境建村，而沿海移民则倾向于选择近海区域，这种选址偏好深刻反映了血缘群体对故土环境的集体记忆。②在聚落空间格局上，以血缘关系为基础呈现同族聚居特征。同一家族的后裔在台湾新的聚居地依然保持着紧密的聚居形态，形成以宗祠或家庙为核心的空间结构，维系着原有的血缘纽带。通过对聚落空间形态的量化分析发现，超过85%的闽台同名村保持着以宗祠为中心、血缘亲疏关系为半径的同心圆式空间布局模式。③在建筑空间布局上，表现出继承祖籍地同房分序的特征。民居建筑的方位、规模、形制等方面，均可看到对福建祖籍地建筑模式的承袭与变异，体现了深层的文化认同与归属感。这种建筑空间的延续性不仅体现在单体建筑上，更体现在建筑组团的整体布局中。通过研究闽台同名村的迁徙分布以及不同尺度空间布局的相关性，体现了在历史变迁和社会发展的空间演变中台湾人民对祖籍地深厚的认同和眷恋，对强化两岸同胞同根同源的原乡认同、文化认同具有重要意义。明清以来，移居台湾的福建先民，主要是来自泉州府、漳州府和汀州府。他们在垦荒地形成了以同地域、同宗族、同宗姓相连结的血缘聚落或聚居村落；很多都是以福建祖籍地的原乡名称或故里传统习惯来冠名，形成了海峡两岸具有丰富人文特色的血缘、地缘、文缘的关系。（摘编自赵亚等《血缘关系影响下闽台同名村空间布局特征研究》）材料三：宗亲文化是两岸血缘的具象表现形式。宗亲文化在两岸融合发展过程中大有可为，并非盲目地“完全铺开”，而需要辩证地分析当前融合发展的可能要素，巧妙地实现文化认同的重建，指引大陆人民与台湾同胞脱离过去的发展程式，唤醒集体记忆，重新定义融合内涵，实现心理的平稳过渡，并由此及彼，将宗亲文化的认同辐射到其他文化的认同上，从而由点带面，将文化认同拓展延伸到其他领域的理念认同上，以“认同”为破题缺口，讲好两岸融合发展的“中国故事”。（摘编自黄诗、黄雯《宗亲文化赋台融合发展机理与策略研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．血缘社会一般通过生育维持结构稳定，代际间的“新陈代谢”会使社会结构发生巨大变化。B．移民群体习惯选择与祖籍地相似的环境定居，说明现实生活中地缘因素的影响力远超血缘。C．迁台村落在聚居形态都保持着与祖籍地相似的同心圆式空间布局模式，缺乏地方适应性。D．宗亲文化在两岸融合发展过程中应巧妙“铺开”，拓展文化认同，才能讲好“中国故事”。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一使用“一个根上长出的小树苗”“分出去的细胞”等文学比喻，使严谨的学术论著变得通俗生动。B．材料二中的“空间组构分析”等专业术语和“超过85%”等数据，体现了实证研究报告的典型语言特征。C．材料三提到只要借助宗亲文化重建文化认同，就能自然实现所有领域的理念认同，完成两岸融合发展。D．小星从未在北京朝阳区居住过，但籍贯一栏却随父亲籍贯这样写，说明籍贯随血缘传承，具有稳定性。3．根据材料一和材料二，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。闽台同名村现象是血缘社会空间特征的生动体现。当福建先民迁移到台湾时，他们不仅带去了原乡的生产生活方式，_________。这种血缘关系的空间投影具体表现在：在聚落布局上，_________；在空间秩序上，延续了祖籍地的伦理观念；在文化认同上，表现了对原乡文化的深刻认同。正如材料一所说，__________，这种联系通过同名村的形式得以延续。4．在乡土文化调查活动中，高一（3）班同学计划从以下两个主题中任选一个开展访谈活动。请你结合材料，为本次访谈设计一个核心问题，并简要说明设计意图。（1）主题一：我们身边的“家族印记”（2）主题二：地名背后的“乡愁”与“认同”5．人们常用“石榴，千房同膜，千子如一”形容同根同源的紧密关系。请结合材料，从血缘、地缘、文化三个角度，谈谈这一比喻如何体现两岸同胞的关系。阅读下面的文字，完成下面小题。梁生宝买稻种柳青春雨刷刷地下着。透过外面淌着雨水的玻璃车窗，看见秦岭西部太白山的远峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、乡村和市镇，百里烟波，都笼罩在白茫茫的春雨中。当列车进站的时候，暮色正向郭县车站和车站旁边同铁路垂直相对的小街合拢来。这时间，车站小街两边的店铺，已经点起了灯火，挂在门口的马灯照到泥泞的土街上来了。渭河春汛的鸣哨声，在人们不知不觉中，增高起来了。听着像是涨水，其实是夜静了。下车的旅客，都陆陆续续进了这个旅馆或那个旅馆了。小街上，霎时间，空寂无人。只有他——一个年轻庄稼人，头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋，一只胳膊抱着用麻袋包着的被窝卷儿，黑幢幢地站在街边靠墙搭的一个破席棚底下。你为什么不进旅馆去呢？难道所有的旅馆都客满了吗？不！从渭河下游坐了几百里火车，来到这里买稻种的梁生宝，现在碰到一个小小的难题。蛤蟆滩的小伙子问过几家旅馆，住一宿都要几角钱——有的要五角，有的要四角，睡大炕也要两角。他舍不得花这两角钱！他从汤河上的家乡起身的时候，根本没预备住客店的钱。他想：走到哪里黑了，随便什么地方不能滚一夜呢？没想到天时地势，就把他搁在这个车站上了。他站在破席棚底下，并不十分着急地思量着：“这到哪里过一夜呢？……”他那茁壮的身体，站在这异乡的陌生车站小街上，他的心这时却回到渭河下游终南山下的稻地里去了。钱对于那里的贫雇农，该是多么困难啊！庄稼人们恨不得把一分钱，掰成两半使唤。他起身时收集稻种钱，可不容易来着！有些外互助组的庄稼人，一再表示，要劳驾他捎买些稻种，临了却没弄到钱。本互助组有两户，是他组长垫着。要是他不垫，嘿，就根本没可能全组实现换稻种的计划。现在离家几百里的生宝，心里明白：他带来了多少钱，要买多少稻种，还要运费和他自己来回的车票。他怎能贪图睡得舒服，多花一角钱呢？从前，汤河上的庄稼人不知道这郭县地面有一种急稻子，秋天割倒稻子来得及种麦，夏天割倒麦能赶上泡地插；只要有肥料，一年可以稻麦两熟。他互助组已经决定：今年秋后不种青稞！那算什么粮食？富农姚士杰、富裕中农郭世富、郭庆喜、梁生禄和中农冯有义他们，只拿青稞喂牲口；一般中农，除非不得已，夹带着吃几顿青稞；只有可怜的贫雇农种得稻子，吃不上大米，把青稞和小米、玉米一样当主粮，往肚里塞哩。生宝对这点，心里总不平服。“生宝！”任老四曾经弯着水蛇腰，嘴里溅着唾沫星子，感激地对他说，“宝娃子！你这回领着大伙试办成功了，可就把俺一亩地变成二亩啰！说句心里话，我和你四婶念你一辈子好！怎说呢？娃们有馍吃了嘛！青稞，娃们吃了肚里难受，愣闹哄哩。……”“就说稻地麦一亩只收二百斤吧！全黄堡区五千亩稻地，要增产一百万斤小麦哩！生宝同志！……”这是区委王书记用铅笔敲着桌子说的话。这位区委书记敲着桌子，是吸引人们注意他的话，他的眼睛却深情地盯住生宝。生宝明白：那是希望和信赖的眼光。“不！我哪怕就在房檐底下蹲一夜哩，也要节省下这两角钱！”生宝站在席棚底下对自己说，嗅惯了汤河上亲切的烧稻草根的炊烟，很不习惯这车站小街上呛人的煤气味。做出这个决定，生宝心里一高兴，连煤气味也就不是那么使他发呕了。度过了讨饭的童年生活，在财东马房里睡觉的少年，青年时代又在秦岭荒山里混日子，他不知道世界上有什么可以叫做“困难”！他觉得：照党的指示给群众办事，“受苦”就是享乐。只有那些时刻盼望领赏的人，才念念不忘自己为群众吃过苦。而当他想起上火车的时候，看见有人在票房的脚地睡觉的印象，他更高兴了——他这一夜要享福了，不需要在房檐底下蹲了。嘻嘻……他头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋，抱着被窝卷儿，高兴得满脸笑容，走进一家小饭铺里。他要了五分钱的一碗汤面，喝了两碗面汤，吃了他妈给他烙的馍。他打着饱嗝，取开棉袄口袋上的锁针用嘴唇夹住，掏出一个红布小包来。他在饭桌上很仔细地打开红布小包，又打开他妹子秀兰写过大字的一层纸，才取出那些七凑八凑起来的，用指头捅鸡屁股、锥鞋底子挣来的人民币来，拣出最破的一张五分票，付了汤面钱。这五分票再装下去，就要烂在他手里了。尽管饭铺的堂倌和管账先生一直嘲笑地盯他，他毫不局促地用不花钱的面汤，把风干的馍送进肚里去了。他更不因为人家笑他庄稼人带钱的方式，显得匆忙。相反，他在脑子里时刻警惕自己：出了门要拿稳，甭慌，免得差错和丢失东西。办不好事情，会失党的威信哩。梁生宝是个朴实庄稼人。即使在担任民兵队长的那二年里头，他也不是那号伸胳膊踢腿、锋芒毕露、咄咄逼人的角色。在1952年，中共全党进行社会主义思想教育的整党运动中，他被接收入党。雄心勃勃地肩负起改造世界的重任以后，这个朴实庄稼人变得更兢兢业业了，举动言谈，看上去比他虚岁27的年龄更老成持重。和他同一批入党的下堡村有个党员，举行过入党仪式从会议室出来，群众就觉得他派头大了。梁生宝相反，他因为考虑到不是个人而是党在群众里头的影响，有时候倒不免过分谨慎。踏着土街上的泥泞，生宝从饭铺跑到车站票房了。1953年间，渭河平原的陇海沿线，小站还没电灯哩。夜间，火车一过，车站和旁的地方一样，陷落在黑暗中去了。没有火车的时候，这公共场所反而是个寂寞僻陋的去处。生宝划着一根洋火，观察了票房的全部情况。他划第二根洋火，选定他睡觉的地方。划了第三根洋火，他才把麻袋在砖墁脚地上铺开来了。他头枕着过行李的磅秤底盘，和衣睡下了，底盘上衬着麻袋和他的包头巾。他掏出他那杆一巴掌长的旱烟锅，点着一锅旱烟，睡下香喷喷地吸着，独自一个人笑眯眯地说：“这好地场嘛！又雅静，又宽敞……”他想：在这里甜美地睡上一夜，明日一早过渭河，到太白山下的产稻区买稻种呀！（摘编自《创业史》第一部）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说开篇的环境描写，从山峰、平原到车站小街，由近及远，为人物的出场营造了富有地域特色的典型环境。B．饭铺堂倌和管账先生的嘲笑盯看，和梁生宝的处境形成紧张的对立关系，是梁生宝去车站过夜的根本原因。C．梁生宝在整党运动中被接收人党后，性格更显谨慎稳重，这反映了他时刻注意个人形象，以此凸显个人在群众中的影响力。D．梁生宝在车站票房安然人睡，并觉得“又雅静，又宽敞”，与前文他“照党的指示给群众办事，‘受苦’就是享乐”的认识相呼应。7．关于梁生宝在小饭铺吃汤面的情节，下列说法不正确的一项是（）

A．“头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋”的装束，既表现了他雨中赶路的艰辛，也凸显了他作为庄稼人的朴实与节俭。B．梁生宝“高兴得满脸笑容”走进饭铺，主要是因为他终于能坐下来吃一碗热汤面，这让他暂时忘却了旅途的劳累和生活的艰辛。C．梁生宝只买一碗五分钱的汤面，却喝了两碗面汤并吃自带的馍，这一细节生动体现了他极力节省开支、珍视集体财物的精神。D．文中运用“取开”“夹住”“掏出”“打开”“拣出”等一系列连贯动词，生动表现了他精打细算、节俭克己的性格特点。8．本文在叙述梁生宝的现实行动时，巧妙地插入他回忆买稻种前的一些情形，这样安排有什么作用？请结合文本内容简要分析。9．本篇小说带有鲜明的“创业叙事”色彩。这种“创业”并非个人的发家致富，而是具有特定时代内涵的集体事业。请探究文本中“买稻种”这一核心事件所承载的多重“创业”意义。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“……知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《前赤壁赋》）材料二：自鸠兹溯江，十日抵黄州，泊舟。日方晡，有山岿然，询之舟人，曰“是赤壁也”，则大喜，跃而登舟。从行者三人。寻岸可二百步，抵山麓。山之高可百步，土尽赤，巅童然若髡，石负土出者，皆累累而伏。蹑其尻则睥睨据之，子瞻题刻，剥落颜垣藓壁间，可摩挲读。按志，魏武与周瑜战地曰赤壁，在今嘉鱼。在黄州者，曰赤鼻。《水经》曰：右得樊口左径赤鼻山南是也盖名之从其色矣。自子瞻冒鼻为壁，而黄州之名特著。然余囊时读子瞻赋，所云“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”【注】，意必幽邃峭险，迥然耳目之表。今身历之，皆不逮所闻，岂文人之言，少实而多虚，虽子瞻不免邪？抑陵谷变迁，而江山不可复识邪？噫！天下穹壑崭崖，争奇于兹山者，何啻什百！而或限之遐荒徼，奥莽之所翳，豺狼狐狸之所嗥，数百年不一效灵于世。而兹山以子瞻故，樵夫牧竖，皆熟其名。山之遭，固有幸有不幸邪！然则士卓荦负奇，往往不能自著名当世；而当世冒重名者，又往往过其实，悲夫！（节选自邵长蘅《游黄州赤壁记》）【注】引自苏轼《后赤壁赋》。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。右得A樊口B左C径赤鼻D山南E是也F盖名之G从H其色矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．属，zhǔ，劝请，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”读音、意义均相同。B．所如，“如”，往、去，与“所”组成名词性词组，和“所见”“所闻”结构相同。C．溯，逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光”的“溯”意义相同。D．可，大约、约计，与《小石潭记》“潭中鱼可百许头”的“许”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．两文都记载了作者游览黄州赤壁的经历，苏轼与客月夜泛舟，心境由乐入悲又转喜；邵长蘅大喜登岸想一览胜景，实地探寻后又感失落。B．两文都对赤壁景色进行了描绘，苏文重在写江月之景，景物清朗开阔，令人神往；邵文则重在写山石之貌，文笔简洁凝练，质朴写实。C．材料一使用铺陈、排比等手法形成整饬之美，通过主客问答展开哲理思辨，情理交融，理意透辟，是文赋中的佳作。D．材料二作者认为苏轼赋文中“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”的描写有夸大虚饰的倾向，并提出了明确的批评。13．把下列句子翻译成现代汉语。（1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》）（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）14．两篇文章都运用了“借题发挥”的写法，但用意却不同。请结合文章内容简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。九日齐山登高①唐・杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣②。【注】①本诗创作于唐会昌五年（845年），时杜牧外放池州（今安徽贵池）任刺史，在朝中遭到排挤的张祜前来拜访。适逢重阳，二人共登齐山，诗人感慨万千，遂作此诗。②《晏子春秋》载，齐景公登牛山时，因为感受到生命短暂而哭泣。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．秋雁南飞时节，诗人与友人携酒共登齐山，目之所及仍是一片青翠葱茏。B．“菊花须插满头归”，描写诗人登山时的欢愉兴致，生动形象，画面感强。C．“落晖”象征人生迟暮，“不用”既是对朋友的劝解，也隐含对自我的宽慰。D．诗人借景抒情又善用典故，使诗歌语言呈现出华丽浓艳、雕琢浮饰的特点。16．本诗与杜甫的《登高》同为登临题材，但抒发的情感有所不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中，“___________，___________”两句，以叠词状云水之态，绘出山雨欲来时分的空濛景象。（2）某同学分享获奖经验时说，自己并没有特别的天赋，关键是善于借助各类学习机会和资源来提升自我。这正体现了《劝学》中“___________，___________”的道理。（3）古典诗词常运用“以动衬静”的艺术手法，通过刻画特定的动态或声响，反衬出环境的静谧，如：“___________，___________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。何谓吉祥物？学界普遍认为，凡是能从情感上带给人们吉祥意味的物象都是吉祥物。事实也常常如此，在我们生活的周围，凡是能带给人们吉祥福佑的东西都被认作是吉祥物。吉祥物的产生与民间信仰的影响不无联系。趋吉避凶、祈福免灾，一直是民众最常见的生活诉求。民众在生活中也都讲求一个“吉”字，以求得生活平安、家人幸福。在社会发展的过程当中，这种求吉的心理促成了（）的中国吉祥文化。而传统吉祥物的内涵相对固定，多为求财、求长寿、求平安、求升官、求姻缘、求子，这些对吉祥的追求的情感心理，归纳起来便是“生存繁衍、祈福禳灾”，。如我国第九届中国艺术节吉祥物“小鳌鳌”就来源于传统文化。“小鳌鳌”的文化原型是明代万历年间铸造的佛山石湾窑三彩鳌鱼，龙首鱼身。《淮南子・览冥篇》中有“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”的说法。艺术节以鳌鱼作为吉祥物，既有独占鳌头的意味，同时，鳌鱼作为古代汉族神话传说中的动物，也具有庇佑一方的神力。①随着社会的