2025~2026学年青海省西宁市十四中高二上学期期末语文试卷

2025~2026学年青海省西宁市十四中高二上学期期末语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文本“讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。而另一方面，民间文学具有突出的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）材料二：所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。B．从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。C．“讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。D．民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。B．如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。C．“传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。D．如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。3．下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（）

A．浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。B．中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。C．方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。D．上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。4．材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。5．请结合两则材料，谈谈下面文段中刘三姐歌谣为何能“火”起来。一湖春水歌潮涌，千叠霓虹八桂风。乘着“广西三月三·八桂嘉年华”活动的春风，刘三姐歌谣迅速火起来了！“嘿，桃花花开三月三咧，嘿嘹嘹啰……”3月31日上午，“新刘三姐”与“新阿牛哥”唱响了由《新刘三姐》经典唱段“盘歌”改编而成的《“三月三”迎客歌》，拉开了活动序幕，引爆了全场。限定版“三月三”水上舞台也精彩亮相，AI人形机器人“刘三姐”与“广西歌王”登台对唱，让游客沉浸式体验了一场时尚潮玩与传统文化精彩碰撞的欢乐嘉年华。“广西歌王”大多是山歌的传承人，他们架起手机直播山歌对唱，引来线上、线下民众围观，他们把社交平台变成“歌圩”，使得千年山歌秒变“网红”。阅读下面的文字，完成各题。三千里江山（节选）杨朔吴天宝坐在司机位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，动轮转得越来越欢。车子摇摇晃晃的，不用手也摸得出这片国土浑身所带的伤疤。车上不但有反坦克弹，还有大坦克呢。开车前，吴天宝围着车不知打了几个转，心里直发痒，好想掀开雨布，拿手摸摸那些大坦克。可惜押车的战士不让他动。怕什么？他又没歹意，摸摸还能摸坏了？吴天宝寻思着，眯着眼笑①了。前面山后忽闪一亮，又忽闪一亮：美国人打闪光弹了。他朝闪光弹吐了口唾沫骂：“呸！又是撒谎弹，你吓唬谁？要让你得了意，都不用活了。”吴天宝摸摸贴身藏的毛主席像，记起像片底下他老人家的亲笔题字：“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财产为全体国民的公德。”吴天宝觉得有些惭愧。到朝鲜四个月，才立了一功。他要再立，等胜利回国那天，胸前定要挂满奖章。他要生活得又荣誉又光彩，就像毛主席教导的那样。到那时，吴天宝也可休息几天，美美吃一顿，好好睡一觉。跟小姚的问题怎么办呢？也该料理婚事了。小姚真了不起，满肚子学问。等胜利了，他们就要结婚，就要永远在一起。天天工作完了，他们要一个桌上吃饭，一盏灯下学习。对了，小姚不是喜欢花么？他要和她一起种花。围着屋子种得满满的，什么花都有，天天都在花里过。月亮影里，远处现出一带黑森森的高山。吴天宝忽然听见头顶上哇地一下，一朵黑云贴着火车掠过去。禹龙大叫：“不好！后面着火了！”等到他清醒过来时，一眼望见正燃烧的火车，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴弹啊！还有大坦克！怎么躺在这挺尸呢？他一个打挺坐起身。不等他上去，刘福生和禹龙大先上去了。这时眼前变成一片火山，红了半拉天。刘福生和禹龙大从宿营车上拿下两件棉大衣，浸湿了水，顶到头上，冲着烟火爬上前去。车上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡妇”又来了。讨厌的是那块破月亮，怎么还不落！“黑寡妇”哇地一声又扑上来。哒哒哒哒，一溜火线直扑向火车。吴天宝开着车没命地跑，胆子比什么时候都壮。这时，战友高青云的影子在脑海中一闪闪出来。祖国——我们的母亲，就在背后，怎能让敌人的坦克冲到背后去呢？高青云撇出颗反坦克弹，又撇出一颗。坦克没挡住，朝前直冲。高青云大喊：“反坦克弹没有了！”吴天宝心里叫起来：“送上来啦！送上来啦！”车轱辘响得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飞跑。“黑寡妇”缠住火车，差不多跟机车平着飞，一掠过去，转回身又迎着头打，枪口吐出两团火光，雪亮雪亮。吴天宝恨不能一步把车开进大山峡去，老探着头望。一颗子弹嗖地从他耳门上掠过去，他的左大腿震了震，感觉热乎乎的。禹龙大猛然叫：“起雾了！”雾先从前面大山峡涌起来，影住天，影住山，尘头似的滚滚而来。吴天宝早看得明白：只要火车停到大山峡里，“黑寡妇”不敢低飞，再也打不着了。这场好雾，来得再巧没有。机车一头钻进雾里，吴天宝把汽门一关，火车借着股惯力，一节一节开进大山峡去，眼瞅只剩个尾巴了。“黑寡妇”发了疯似的，接连俯冲四次，连扫带射。火车老打不坏，怎么能不气得发疯？车上明明装的是重要军火，怎肯放松，就又从后边猛扑上来，朝着车尾又是一个俯冲。车尾早钻进雾里，钻进大山峡里。“黑寡妇”扑了个空，朝着雾里打了一气，一仰头往高飞去。就在这一霎，只见雾腾腾的大山头上红光一闪，轰地一声，“黑寡妇”撞山了，永远变成死寡妇了！火车又继续往前开。吴天宝乏得要命，乏也得挣扎着。一程一程，火车一路狂奔，终于到达清川江边，吴天宝看到了前来接车的大队长武震。他喘口长气，一松劲，打算站起来，腿却软得不行，咕咚地跌倒了。刘福生想去扶他，怎么一股血腥气？拿大手一摸，哎呀，吴天宝左边裤子湿淋淋的，全是血。刘福生立刻张着嗓子喊医生，医生喊来了，把武震也喊来了。吴天宝失血太多，说话都没力气，强撑着笑笑②说：“做什么大惊小怪的，把武队长惊动了……”又问武震道：“这趟车误不了吧？可别误啊！你没见，那些大坦克，赶上小山大了……前线一定等急了。”武震蹲下说：“误不了，你别挂心啦。——你觉着怎么样？”吴天宝小声说：“也不怎么样，就是乏。”便合上眼，一会又睁开说：“福生，你伸伸手，扶起我来，让我看看毛主席。”刘福生理解他的意思，替他拿出他怀里藏的毛主席像，吴天宝接过来。炉门射出一道红光，映着他的脸，也映着那张像。那张像五彩鲜明，发出光彩，吴天宝的脸又红又亮，也焕发着生命的光彩。他捧着像，笑③着望了好大一会，小声说：“毛主席，再见了！我总算完成了祖国人民托付给我的任务。”武震眼里泪花一转，咽了口唾沫。吴天宝笑④着说：“哭什么？告诉小姚：也别哭，将爱我的心情，去爱祖国吧！”他的眼神散了，嘴角含着笑，自言自语悄悄说：“真困哪！让我睡一会吧——小睡一会……”说着声音越来越模糊，眼皮渐渐闭上，手里还紧握着毛主席像……武震怕他睡不好，把他安顿在一座绝僻静的山坡上，向阳，通风，四围满是冬夏常青的赤松，山水冲不着他，炸弹炸不着他。两天后，一位姑娘来到吴天宝坟前拜祭。姚志兰恍恍惚惚的，觉得吴天宝还活着，一想就想起他生龙活虎的神气：小黑个子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮头发，浑身精力用都用不完。谁相信他会闭上眼呢？她对着坟说：“现在春天了，你就留在这吧，你是为朝鲜死的，就留在朝鲜吧，让大家都看见你！”她唰地流下泪来，然后转向北面，颤声说：“祖国啊！为了你，我们有什么可保留的？就是生命也可以献出来呀！”（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．小说以抗美援朝为题材，以铁道兵吴天宝为主人公，虽没有正面描写一线战场上志愿军将士浴血杀敌的情景，但同样展现了志愿军战士的风采。B．小说在残酷的战争背景中描写了吴天宝与姚志兰的爱情，虽然着墨并不多，却展现了志愿军战士热爱生活、重情重义的感人画面。C．高青云是志愿军前线战士的代表，他的英勇战斗激励着吴天宝无惧“黑寡妇”的缠斗，更坚定了吴天宝把弹药加速送往前线的决心。D．“毛主席像”是小说中不可忽视的物象，它作为线索，串联起小说的主要情节，也意味着为领袖而战是吴天宝所有勇气与智慧的源泉。7．对文中四处加点的“笑”的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．笑①：既是对押车战士胆小怕事的嘲笑，也是对自己摸不到火车上坦克的自我解嘲之笑。B．笑②：那是身负重伤却故作轻松的“笑”，表明自己没事，写出了吴天宝的乐观心理。C．笑③：笑是充满骄傲的笑，因为他没有辜负毛主席的期望，完成了祖国人民的重托。D．笑④：既是对痛苦流泪的战友的劝慰，也是他视死如归、死而无憾心理的形象体现。8．小说善用拟声词描写战斗，试分析下面两句中拟声词的表达效果。（1）忽忽忽忽，“黑寡妇”又来了。（2）车轱辘响得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飞跑。9．为纪念抗美援朝战争胜利70周年，育才中学文学社计划开展一次“抗美援朝文学阅读周”活动，《三千里江山》入选荐读书目，请你根据本文，以“情”字为核心，写一则100字左右的荐读语。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。（节选自《韩非子·饰邪》）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子》第六十四章）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的大写字母用铅笔涂黑。身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以G报吴H则夫差为擒。11．下列对文中划“”的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“朋党”：朋，同类；党，集团。朋党指以友情或共同认知为基础而关联的团体。B．“大朋之龟”：又称“十朋之龟”，用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视之为大宝。C．“尧舜”：上古时期的部落联盟首领，尧完善了国家政治制度，舜则以孝行闻名。D．“毫末”：细长而尖的毛的末端，表示极其细微，如《孟子》中的“明足以察秋毫之末”。12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．“治强者王”中的“治”，意思是“安定”，与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”意思不同。B．“则臣偷幸”中的“幸”，意思是“侥幸”，与《送东阳马生序》中“未有所成，犹幸预君子之列”的“幸”意思不同。C．“财匮而民望”中的“望”，指民众心生怨恨与责备，与现代汉语“众望所归”的“望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”，指安然未变，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同。13．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．材料一开篇运用了举例论证和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。B．材料一选用越王勾践和吴王争霸的故事，从正面举例论证了治理国家要明法亲民。C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因就在于它自身不彰明法度。D．材料二用“其安易持，其未兆易谋”等语句来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。15．在治国理政的理念上，韩非子和老子有何不同？请结合选文简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。又作此奉卫王①杜甫西北楼成雄楚都，远开山岳散江湖。二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无。推毂②几年唯镇静，曳裾终日盛文儒。白头授简③焉能赋，愧似相如为大夫。[注]①此诗作于杜甫晚年流寓江陵之时。荆南节度使卫柏玉为纪念新楼落成，请杜甫作诗，此为其作第二首。②推毂：推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。③授简：典出谢惠连《雪赋》，梁孝王授予司马相如简札，让他作赋。后以“授简”表示王公对文士的赏识。16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．第二句写诗人登楼远望之景，山岳仿佛朝两边分开，江湖向四周散布，意境开阔。B．颔联从正面表现楼高，登楼可分辨天地的高下清浊，感受不到三伏酷暑的存在。C．“唯镇静”“盛文儒”分别从为官政绩、重视人才两个方面对卫王进行了高度赞扬。D．本诗起笔写楼阁雄姿，承以天地气象，转写人事功业，合于抒发怀抱，章法谨严。17．本诗尾联使用司马相如的典故有何用意？请简要分析。四、名篇名句默写18.补写出下列句中的空缺部分。（1）在《〈论语〉十二章》中，“____________，_____________”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。（2）《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“______________，___________”两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“____________，_____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。肠道是人体消化系统的重要组成部分。在我们一生中，①肠道大约要处理65吨食物和蔬菜。②约99%的营养物质由肠道吸收，③约80%以上的毒素