2025年云南昭通一中教研联盟秋季学期高一年级期末考试语文试卷（A）

2025年云南昭通一中教研联盟秋季学期高一年级期末考试语文试卷（A）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。从他言说中可以获知的是境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说是王国维境界说的本体论基础，其思辨逻辑可以说是对魏晋玄学以来以本统末说的接续。王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶渊明的境界，而最后又归宗于“自然”，冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不隔”这两个大原则其实只是一个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。意境的特点在人之意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合一，“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，飚唳风云高……垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，但其在林野、远市朝的行为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该就属于隔。陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辨已忘言”，强化了“真意”本不可辨的蕴含。“言”之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无法通过语言析出谁是心谁是境，故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，方为不隔”。陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我之境，人惟于静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境和真性情，重在人与自然的一体。从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维虽然移植了邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，认为只要是反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这是王国维境界说的一大特色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。其缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，是指没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响。（摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》）材料二：杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使命，也道出了写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文风，也有借鉴意义。写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论·论文》里所指出的：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文学作品却有可能流芳百世。作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有可能超越时空、流传千古，所以文学创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，文学创作需要真挚的情感和自我的表达。《毛诗序》所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，只有当作者内心的情感被触动或激发起来，才能写出动人心弦的作品。严羽在《沧浪诗话》中说“诗者，吟咏情性也”，王国维在《人间词话》中指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，出自本心的真挚情感才能打动读者，更具生命力。中国古人写诗作文，往往是带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写的，他们把自己内心的感动真实记录下来，“其人虽已没，千载有余情”，千百年后的我们再诵读这些作品，依然能够体会到同样的感动，这正是文学创作的真谛。写文章，遣词造句需反复斟酌，计较“得失”，不断打磨修订。“文章不厌百回改，反复推敲佳句来”，好文章都是改出来的。叶圣陶先生认为，“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都不肯随便”。讲求生活快节奏、工作高效率的当下，更呼唤“工匠精神”，文字工作者的“工匠精神”，当体现在对文字“得失”的讲究上，“玉不琢，不成器”，修改正是精雕细琢，将毛坯变为艺术品的过程，这就需要不厌其烦的耐心和殚精竭虑的投入。（摘编自张静《光明日报·改进文风大家谈》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．王国维未明确阐释“境界”内涵，认为其与兴趣、神韵是根本与末节的关系，思辨逻辑接续魏晋玄学以本统末说。B．冯友兰认为《人间词话》中“意境”与“不隔”实为一体，意境是隔与不隔的前提，不隔需依托直观所得而非概念推演。C．苏轼认为《饮酒诗》“见南山”优于“望南山”，前者境与意会自然呈现，后者有意为之导致整篇诗神气索然。D．中国古人写诗作文都因带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写出真挚情感，才能打动读者，更具生命力。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．冯友兰认为意境的特点在人之意与物之境、主客合一，如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。B．王国维认为无我之境以物观物、物著我色，有我之境以我观物、物我难分，二者核心区别在于观物角度不同。C．杜甫“文章千古事，得失寸心知”强调创作使命，与曹丕“经国之大业”凸显文章不朽价值的核心观点是相通的。D．叶圣陶反对在快节奏的当下追求写作效率，认为文字工作者应当回归传统“工匠精神”，反复修改文章。3．下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（）

A．文章千古事，得失寸心知B．文学创作的真谛：真情与打磨C．以“工匠精神”雕琢文字D．曹丕与李白的文学观4．请简要概括材料一与材料二中“真”的内涵有何异同。5．结合两则材料，谈谈当代青少年写作如何创作出“有境界”的作品。阅读下面的文字，完成下面小题。欲栽大木柱长天黄晖“何谓修身？修养一己之道德情操，勉以躬行实践，谓之修身。修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成材的第一道门坎。什么是修身的第一要务呢？两个字：立志！”教室里，杨昌济【注】正在给学生上第一节修身课。他在黑板上用力写下“立志”二字，转过身来继续：“凡修身，必先立志，志存高远而心自纯洁！”他走下讲台，到学生中间，说道：“我想请在座的各位同学谈一谈你的志向是什么。”他看看身边课桌上贴着的学生姓名：“周世钊同学，就从你开始吧。”周世钊笔直地站起来，朗声答道：“我的理想，是当一个学校的校长。”杨昌济颇感兴趣地问：“哦，为什么？”“我小时候每天早上都看到学校的门口，所有的学生向校长敬礼。我想我长大了，也要像他一样，那么威严，那么受人尊敬。”“很好。”杨昌济微微一笑，说，“下一位，罗学瓒同学。”“为国为民，舍生取义，做一个像戊戌君子中的谭嗣同那样的人。如国家有事，则奋不顾身，死而后已。”杨昌济点点头，说：“舍身成仁，高洁之至，很好。易永畦同学。”易永畦有些紧张地站起：“我……我不知道该怎么说……”杨昌济鼓励他说：“不要紧张，你从小到大，总有过这样那样的梦想吧？不妨一说，姑且言之嘛。”“我……我想当三国里的关云长大将军。”易永畦话音才落，教室里就有不少同学小声笑了起来，易永畦那副单薄如纸的身材实在不能让人把他跟武圣人关云长联系起来。“嗯，纵横沙场，精忠为国。虽童真雅趣，却存英雄之气，好！下一个，刘俊卿同学。”刘俊卿显然早已准备好答案了，他站起来，很自负地回答：“学生的理想，就是要好好读书，将来做一个学识渊博、为世人所景仰、为政府所器重的社会精英，凭自己的学问和才能，傲立于天地之间。”“傲立于天地之间？因为学问而傲吗？”杨昌济问。“是，老师。只有学识出众之人，才能为人所敬重，学生就是要做这样的精英。”杨昌济似乎想说什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，认真打量了毛泽东一眼，问：“你的志向是什么？”毛泽东站起来，犹豫了一下，茫然地回答：“我不知道。”“不知道？”在全班同学的窃窃私语中，杨昌济皱起眉头，问，“一个人对自己的未来怎么会没有一点想法呢？难道你从来就没有想过？”“我想过，经常想。可是，我找不到答案。”毛泽东望着老师，他的目光清澈如水，他的话显然出自真心。“嗯，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求学即求索。”杨昌济若有所思地点点头，对毛泽东说：“你坐下吧。”“老师，”毛泽东刚坐下，却又像是想起了什么，站起来问，“能不能问您一个问题？您的志向是什么？”他的大胆实在有些出乎所有人的意料。同学们不禁一愣，杨昌济也有些意外地回过身来。他望着毛泽东的眼睛，那双眼睛平静却隐隐地含着让人必须面对的刚毅。一片静默中，杨昌济走上讲台，拿起粉笔，刷刷地在黑板上写了两行苍劲有力的大字：自闭桃源称太古欲栽大木柱长天一片肃穆中，杨昌济用极为平和但却坚定的语调说：“昌济平生，无为官之念，无发财之想，悄然遁世，不问炎凉，愿于诸君之中，得一二良材，栽得参天之大木，为我百年积弱之中华撑起一片自强自立的天空，则吾愿足矣。”一片寂静之中，周世钊、刘俊卿带头鼓起掌来，掌声立即响成了一片。只有毛泽东仍站在那里，望着老师，没有鼓掌。杨昌济挥手止住掌声：“毛泽东同学，今天你没有回答我的问题，我也不要求你马上回答，但有一件事我希望你能答应我。五年后，当你迈出一师校门时，我想听到你回答我。能答应吗？”毛泽东还在揣度着老师写在黑板上的“志向”，想着能说出眼前这十四个字的人会是一个什么样的人……想着什么是他眼里的桃源、太古、大木、长天……时至今日，他辗转上过好几所学校，见过数十位老师，却没有谁说过如此让他深思的话。毛泽东看着老师正凝望着自己的眼睛，郑重地点了点头，说：“我答应您，老师。”下午，杨家小院里，杨开慧正在送爸爸出门。她一边翻看着毛泽东的一篇文章，一边问爸爸：“他真的就什么也没说？文章写得这么好，怎么会没有理想呢？这个学生真怪啊。”“是的，他什么也没说。”杨昌济风趣地解释道，“当然他没说并不意味着他没有，而是不肯轻言——有时候，鸿鹄，也要岁月磨炼方成的。”“爸，你怎么知道他就有鸿鹄之志？说不定是燕雀之志呢？”开慧和爸爸开起了玩笑。“不会的。”杨昌济肯定地回答。“为什么？就因为文章写得好吗？”杨昌济已经出了院门，又回过身来意味深长地说：“不光是文章。还有那双眼睛，明亮、有神、坚定！那不是一般年轻人能有的目光。由目可视其心，那样的目光，必定心存高远。”“爸，你什么时候变成看相先生了？”“爸爸可不会看相，”杨昌济微微一笑，表情反倒严肃了，“爸爸看的，是那股精气神。”（节选自《恰同学少年》第五章，有删改）【注】杨昌济：（1871～1920），湖南长沙人，教育家。先后留学日本、英国，回国后任教于湖南公立第一师范学校。6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．杨昌济开设修身课开篇便强调“立志”是修身第一要务，认为志存高远则心自纯洁，这为下文学生谈志向、他亮明自身志向铺垫了逻辑基础。B．周世钊想当校长是因羡慕校长的威严与受人尊敬，这一志向过于功利世俗，因此杨昌济仅以“很好”简单回应，暗含对其志向格局的否定。C．毛泽东面对“志向是什么”的提问坦言“不知道”，这表明他理想追求不明确，与其他同学明确的志向形成鲜明对比，也让杨昌济感到失望。D．杨昌济在杨家小院与杨开慧的对话，通过父女间的玩笑调侃，弱化了对毛泽东“心存高远”的肯定，增添了小说的趣味性与生活化气息。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以“立志”为线索，通过“课堂问答—教师言志—庭院对话”的场景转换，形成“提出问题—深化主题—印证判断”的叙事闭环。B．文中刘俊卿“自负作答”“傲然立世”的表述，与杨昌济“欲言又止”的反应形成对照，暗示二者的价值观存在分歧。C．杨昌济“自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天”的诗句，以“桃源”“太古”象征避世心境，弱化了“教育报国”的主旨，略显消极。D．毛泽东“没有回答志向”与“未鼓掌”两个细节分别体现了他真诚务实、不盲从敷衍和善于独立思考、不随波逐流的性格。8．杨昌济是一位怎样的教育家？请结合文本简要概括。9．本文节选自历史军事小说《恰同学少年》，其取材于新中国的开创者们青年时代的读书生活。请从真实性、虚构性的角度分析文本对材料处理的特点。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”技之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》）材料二：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解，不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。（节选自《学记》）材料三：学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（节选自《吕氏春秋·劝学》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。叩之A以小者B则小鸣C叩之D以大者E则大鸣F待其从容G然H后尽其声11．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家的经典著作。B．而，表顺承关系，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”的用法相同。C．庸，酬谢，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”的意思不同。D．节目，树木枝干交接的地方叫“节”，纹理纠结不顺的地方叫“目”。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一以谚语“积财千万，不如薄技在身”为佐证，强调读书是易于掌握且价值珍贵的技艺，即便不能提升德行，也能作为立身之本。B．材料二提出“善学”“善问”“善答”的进学之道，认为善学者让老师省力而收效加倍，善问者循序渐进，善答者因势利导，高效学习需师生双向配合。C．材料三指出圣人尊师就不会计较对方的贵贱、贫富，老师施行教诲也不会计较学生的尊卑、贫富，如此才能使自身名号显扬、德行彰明。D．三则材料都运用道理论证，聚焦劝学主题但立论各有侧重；材料一和材料二还用比喻论证将抽象的道理具象化，增强文章的说理性、生动性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。14．以上三则材料都在谈论学习，但侧重点各有不同，请分别概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。唐多令·芦叶满汀洲（宋）刘过①芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼②。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。黄鹤断矶头③，故人曾到否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。【注】①刘过：南宋辛派词人，与陆游、辛弃疾等人交好，一生屡试不第，力主抗金。②南楼：指武昌安远楼，南宋时“武昌系与敌纷争之地”，很多词人登临时都留下了深沉的作品。③黄鹤断矶：黄鹤矶，在武昌城西，上有黄鹤楼。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．词的开篇以“芦叶”“寒沙”“浅流”勾勒出清冷萧瑟的秋景，既点明了时节与地点，又为全词奠定了苍凉感伤的基调。B．“二十年重过南楼”一句点明时间跨度，“重过”一词暗含故地重游的沧桑之感，为下文的怀旧与抒愁埋下伏笔。C．“黄鹤断矶头，故人曾到否”两句，词人直抒胸臆，由眼前断矶联想到昔日与故人同游的情景，能引发读者的联想与共鸣。D．结尾“欲买桂花同载酒”一句，写词人想要效仿少年时买花载酒的乐事，乐景写乐情，直接抒发了重游南楼的感慨。16．请结合全词，简要分析词人“旧江山浑是新愁”一句中“愁”的内涵。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼《赤壁赋》中，作者追述曹操当年战船连绵不绝、军旗遮天蔽日的壮阔军容后，“_____________，_____________”两句尽显一代枭雄的豪迈气势。（2）《诗经·静女》中，并非直接描摹女子美貌，而是通过男子对信物的珍视，委婉衬托女子美好形象的两句是“_____________，_____________”。（3）在高一语文上册的背诵诗词中，诸多诗句借“月”这一意象烘托氛围、抒发情感，请写出任意两句“_____________”“_____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。（1）十五运会落下帷幕，体育圈的“奇鸡”故事仍在延续。赛事吉祥物“喜洋洋”与“乐融融”，原型为栖息于港珠澳大桥附近珠江口的中华白海豚，却因吻部突出、头顶水花形似鸡冠的造型特征，（），喜提“大湾鸡”昵称，一跃成为“全民萌宠”和顶流IP。（2）“大湾鸡和醒狮打起来了”“大湾鸡把自己给摇断电了”等话题持续霸榜网络热搜，相关话题播放量超11亿次，周边产品线上线下卖爆，被网友称为“冰墩墩2.0”。这场“指豚为鸡”的美丽误读，背后藏着关键逻辑。（3）从吃货视角的二创解构来看，广东“无鸡不成宴”的习俗与“鸡”“吉”谐音的祝福意味，让吉祥物与鸡的绑定充满市井烟火汽。官方的文化叙事与民间智慧的趣味融合，碰撞出意想不到的传播火花。而武校少年灵动的表演，赋予“大湾鸡”起飞、倒立、蹦迪等鲜活动作。这些赛场上的“显眼包”，①唤醒了成年人的童真，②让赛事从“远观的胜会”变成“可亲的狂欢”。更难得的是多方互动的温柔共震：吉祥物设计团队负责人称“乐见其成”，主动为网友二创点赞，组委会转发表情包、推出“小鸡运动会”短视频，官媒助力暴款歌曲传播，让“大湾鸡”从赛事符号变成全民共享的“精神玩伴”。（4）从村