归去来兮辞并序统编版高二语文选择性必修下册

东晋无文，惟《归去来兮辞》一篇而已。——欧阳修两晋文章，此其杰然者。——归有光陶渊明归去来兮辞辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体。形式自由，句式散文化，大体以四句为一小节，二句为一组。以六字句为主，多用“兮”。到了西汉，赋在辞的影响下产生，是有韵的散文。而辞仍是诗，四句一节，大多每句三拍。辞以抒情为主赋以叙事为主1.自读序言，凭借注释翻译。2.序言中交代了哪些信息？试给序言划分层次并概括陶渊明辞官的原因。

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。试给序言划分层次并概括陶渊明辞官的原因。责子白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。试给序言划分层次并概括陶渊明辞官的原因。归园田居少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄（zhé）尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝（lìn）情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐（hè）穿结，箪（dān）瓢(piáo)屡空，晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇(pō)示己志。忘怀得失，以此自终。（1）杜甫《蜀相》中“_________________，________________”两句借对祠堂庭宇景色的描写，衬托出庄严肃穆的气氛，抒发凭吊情怀，是因景抒情的千古名句。丞相祠堂何处寻？

锦官城外柏森森。（8）《扬州慢》中“_______________，_______________”两句，将词人对扬州昔盛今衰、物在城非的深沉感慨寄托在了具体的物象之中。

念桥边红药，

年年知为谁生？1.诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。六国诸侯都很害怕，于是结盟谋划削弱秦国的办法，不吝惜珍贵的财宝以及肥沃富饶的土地，用来招纳天下有本领的人，采用合纵策略缔结盟约，相互援助，结为一体。2.收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。收缴天下的兵器，集聚到咸阳，销熔兵刃箭头，铸成了十二尊铜人，用这种办法来削弱天下百姓的（反抗力量）。

3.当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。在那时候，有商鞅辅佐他，对内确立法律制度，致力农耕纺织，修缮防守与进攻用的器械，对外推行连横之策并使诸侯相互争斗。序言第一层：就职的原因第二层：辞官的原因第三层：交代写作的时间和背景质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病怅然慷慨，深愧平生之志程氏妹丧于武昌质性自然，任性随情苏轼：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”壹

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。//舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。决计归去推测语气：大概、恐怕例句：其殆庶几乎？（《论语·先进》）——“他大概差不多了吧。”反问语气：难道、岂例句：其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）——“难道谁能讥笑他吗？”3.祈使、命令语气：还是、可要（表希望或要求）例句：吾其还也。（《烛之武退秦师》）——“我们还是回去吧。”4.强调语气：一定、其实例句：尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）——“你一定不要忘记你父亲的志向！”“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”——《论语·微子》“悟已往之不谏，知来者之可追。”“算了吧！算了吧！如今从政的人都身处险境啊！”孔子听后下了车，想和他交谈。接舆却快步走开，孔子没能和他说上话。接舆‌代表道家隐逸思想，主张“知其不可为则不为”，在乱世中保全自我、顺应自然；‌孔子‌则践行儒家“知其不可为而为之”的担当精神，即使前路艰险，仍坚持推行仁政理想。壹

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。//舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。决计归去以喟叹开篇，直抒胸臆。表达了自己归田之志的坚决。回顾当初为了谋生而出仕，感到痛苦悲哀，反问句表达痛苦之强烈。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。//

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。//园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。贰贰归园之乐第一层：初抵家时乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。

陶渊明家的僮仆应当乃是他家里从事农业生产的主力。鲁迅先生早已注意及此，他说古代的隐士必有其生活来源，“凡是有名的隐士，他总是有了‘优哉游哉，优游卒岁’的幸福的。倘不能，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织履，又哪有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇?”“‘隐’总与享福有些相关”;具体说到陶渊明，鲁迅指出，“他有奴子，汉晋时的奴子，是不但侍候主人，并且给主人耕地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱边饿死了”（《且介亭杂文二集·隐士》）。

乃瞻衡宇，载欣载奔。衡门之下，可以栖迟。泌bì之洋洋，可以乐饥。——《诗经·陈风·衡门》译文：横木做门简陋屋，可以栖身可以住。泌水清清长流淌，清水也可充饥肠。作者在这里引用此典，一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情，另一方面似乎也在告诉我们，诗人将与官场决绝，安于贫贱地过着田园生活。瞻：远望。与前面归心似箭、急盼天明相扣合。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。一是惋叹，恨自己不早归；二是欣喜，手植松菊依然无恙；三是自喻，自况蒋诩，以松菊比喻自己高洁坚芳的品格。蒋诩xǔ归里，荆棘塞门，舍有三径，不出，唯求仲，羊仲从之游。——《三辅决录》有酒盈樽，呼应序文中的“公田之利，足以为酒”，“樽满”即是平生之愿已足。第二层:居室之乐引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。饮酒自乐

傲然自得审容膝之易安。

楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：‘臣有箕帚之使，愿入计之。’即谓夫人曰：‘楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑（高车骏马连接成队，形容高贵显赫），食方丈于前（吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物，形容吃的阔气）如何？’妇人曰：‘夫子以织屦为食，食粥毚（chán）履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？’于是遂不应聘，与妇去之。——《韩诗外传》成语，指妻子物质生活的清贫，精神的富足孤高第二层:田园之乐园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。“无心”有道家的返璞归真，无欲无求的意味。自然之中有真意，静观自然，泯然物我，因而达到天人合一的化境。“松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。“抚孤松”作者借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。拟人、借景抒情，把云和鸟人格化，说明出仕是无心的，并不是有意追求，表现了作者的反省和自责；“倦飞”，是因为已厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，形象地表现了“脱离官场”“回归田园”的心情。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。//

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。//园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。贰贰归园之乐“欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”（想肯定对方所否定的、否定对方所肯定的，不如用空明的心境去观照。）“昔者庄周梦为蝴蝶……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（过去庄周梦见自己变成蝴蝶……不知是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周？庄周与蝴蝶一定有分别，但这叫做“物化”——万物融为一体而相互转化。）“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”（细草茎和粗木柱，丑女和西施，一切奇怪的事物，从道看来都是相通的。）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！——庄子·《五石之瓠》庄子认为，有用与无用，没有绝对界限。他追求无用之用，“无所可用，安所困苦哉”（《道遥游》），无用不仅是全身之道，更蕴含超越实用价值的美学意蕴。这种超越世俗功利所获得的满足，正是德国哲学家康德所说的“无关心的满足”——不拘执于外物功用而以审美眼光观照，寻常事物也富含诗意哲理，凡俗生活也有自适之美。叁

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。隐居之乐或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！——《世说新语》

乘兴而行，兴尽而止，尽“兴”方乐。这是一种从心所欲、率性而为的性情。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。“得时”，指不违背性，顺天安命，得时而荣。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。——（《荀子·王制》）纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。——（《形影神·神释》）合作探讨⑴“归去来兮”“息交以绝游”，作者表现了怎样的思想情怀？再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心。合作探讨巾车孤舟出游之乐⑵本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？悦亲戚之情话乐琴书以消忧告余春及，有事西畴窈窕寻壑，崎岖经丘促膝而谈的家庭之乐琴书为伴的悠闲之乐与乡邻交往之乐、劳动之乐⑶中国士大夫去田园写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜却不同，不同处在哪里？合作探讨是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀。⑷有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了作者乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的?由物哀人，自然生出人生短暂之伤感；由春来万物复苏，体会到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有些沉郁，但基调还是静谧而愉悦的。肆

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！综述情志怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸（同‘耘’）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。——《论语·微子》及时躬耕，自得其乐。登东皋以舒啸。

籍常于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。——《晋书·阮籍传》两人什么话也没说，就在苏门山上长啸相和。阮藉的啸让孙登“乃笑”，孙登的啸让阮藉“意尽”。于是，一切尽在不言中，二人达到了目击道存的境界。阮藉从苏门山归来后，就以这种长啸相和的魏晋名士风流和玄道仙境为旨趣，用神仙家塑造神仙的方法，描绘了像长啸之声一样玄妙万变、超然自得、通于造化的“大人先生”形象。在这里，大人先生是一位默探道德、养性延寿、应变顺和、足与造化推移的道家人物。他最大的特点就是否定和超越现存的俗世。⑴“曷不委心任去留”包含了作者怎样的人生感叹?

诗人感叹人生苦短，余日不多，强调顺其自然，这是作者率性洒脱的人生观的体现。合作探讨⑵如何理解“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”？

天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素，表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。合作探讨“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”有什么作用？卒章显志表明了乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神。合作探讨第二段：归家之乐抵家——室内生活——涉园第一段：辞官——归途（自责自慰）第三段：纵情山水(社会生活)第