2026年全国卷高考语文文言文阅读专题训练模拟卷含解析

2026年全国卷高考语文文言文阅读专题训练模拟卷含解析考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、阅读下面的文言文，完成第1～5题。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。宋就，卫人也。始为吏于楚，楚王赐之乘马。宋就为楚使于齐，齐景公问楚王，曰：“景公闻君有好士者，今使臣来，何士也？”王曰：“有宋就。”景公曰：“其将何以教之？”王曰：“无以教，而使之来也。”景公不说，曰：“此丈夫也，其志岂小哉？夫使士者，非特使能之，乃使知也。今王使之来，而乃无以教，是王之教之不至也。”楚王乃谓宋就曰：“寡人不用先生之言，故有此难。”就对曰：“臣非不能教也，所教者非是也。臣闻之，善学者尽其理，善行者究其难。王使就使于齐，齐将问王以士，就对王使，非所以教士也。就闻之，士有妒友，则贤交不亲；有恶习，则贤师不至。就欲使楚之使于齐者，无以教，而使来，此非所以教士也。就欲使楚之使于齐者，教之使齐之道，齐之使楚者，亦教之楚事，使齐楚两使皆有所教，则齐楚之使皆贤也。王之使就使于齐，非使就也，乃使齐也。就非所学，所学乃所以教齐使也。”王大说，乃令就为之教齐使。齐使楚，楚王问之。齐使对王曰：“齐之使楚者，习齐事也。”楚王曰：“何如？”对曰：“使于齐者，齐之习使也。”楚王曰：“何如？”对曰：“使于楚者，楚之习使也。”楚王曰：“善。”齐使归，以事语王，王以事语齐。1.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.誉之曰：称赞，赞美B.物莫能陷也：陷，穿透，刺穿C.其人弗能应也：弗，不D.善学者尽其理：尽，穷尽，彻底探究2.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.使臣来：使，派遣B.其志岂小哉：岂，哪里，怎么C.非特使能之：特，仅仅，只D.教之使齐之道：道，道理，规律3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”意思是再坚固的盾和再锋利的矛，不可能同时存在于世上。B.“景公闻君有好士者，今使臣来，何士也？”意思是齐景公听说楚王喜欢有才能的人，现在派我来，是什么样的人才呢？C.“臣非不能教也，所教者非是也。”意思是我不但不能教导他，而且教导的内容也不是正确的。D.“使齐楚两使皆有所教，则齐楚之使皆贤也。”意思是如果使齐和使楚的两个使者都能得到教导，那么齐楚两个使者的队伍就都成为贤能的人了。4.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.楚人卖盾又卖矛，夸耀自己的盾和矛都无可匹敌，但被问及两者相撞的结果时，他却无法回答，这个故事说明自相矛盾的说法不可取。B.宋就出使齐国时，齐景公认为楚王没有给他传授知识，是不重视他，并向楚王反映。楚王听后觉得有道理，就采纳了宋就的建议。C.宋就认为，教导出使人员的关键在于让他们掌握前往国家的事务知识，无论是出使到齐还是出使到楚，都应该得到相应的指导，使他们成为贤能的外交官。D.齐国使者根据楚王的要求，向齐景公汇报了与楚王关于使臣贤能的对话，齐景公听后也认为楚王说得对，并据此调整了自己的做法。5.请根据原文内容，概括宋就向楚王说明其教育齐使主张的要点。二、阅读下面的文言文，完成第6～10题。管仲夷吾者，颍上人也，少时与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫，尝窃鲍叔金，鲍叔不以罪之，曰：“吾家贫，尝窃金，鲍叔知我；管仲贫困，曾窃我金，鲍叔知我贫。”管仲尝曰：“吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，曰：‘生我者父母，知我者鲍子也。’”鲍叔既进管仲于齐桓公，齐桓公以为相。管仲既任，齐桓公以霸。管仲曰：“臣得君任，无所不用其心。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。高傒之才，能任政而不能霸；叔牙之才，能霸而不能任政。”公曰：“然则谁可？”曰：“隰朋、宾须、隗、宾胥无、宁戚之属，皆可以治齐，而不足以霸王。其唯管仲乎！管仲既用，任政于齐，齐国大治。及以齐兵伐楚，破之。后九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。齐景公时，景公病，饮酒无度。景公曰：“吾病，饮酒无度，何以止之？”晏婴曰：“君病在酒，将何以止之？”景公曰：“欲止之，而酒甚美，左右皆善酒，今欲止之，为之奈何？”晏婴曰：“君之所以病者，酒也。今左右皆善酒，君亦善酒，君何不诏左右曰：‘酒之尚贤乎？’”景公曰：“诺。”左右皆曰：“诺。”于是景公曰：“酒之尚贤乎？”左右皆曰：“然。”景公曰：“贤人尚若此，不肖者何如？”左右皆曰：“不肖者，尚不如也。”景公曰：“善。”乃令左右弗复进酒。景公病遂愈。6.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.少时与鲍叔牙游：游，交往，交朋友B.鲍叔不以罪之：罪，怪罪，追究C.齐桓公以为相：以为，把……当作D.君且欲霸王：且，将，将要7.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.无所不用其心：用，使用，运用B.隰朋、宾须、隗、宾胥无、宁戚之属：属，类别，种类C.及以齐兵伐楚，破之：及，等到D.左右皆善酒：善，擅长，喜欢8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“生我者父母，知我者鲍子也。”意思是养育我的是我的父母，了解我的是鲍叔啊。B.“高傒之才，能任政而不能霸；叔牙之才，能霸而不能任政。”意思是高傒有治理国家的才能，但不能成就霸业；鲍叔牙有成就霸业的才能，但不能胜任治理国家的职务。C.“君病在酒，将何以止之？”意思是您的病在于喝酒，将要拿什么办法来制止它呢？D.“酒之尚贤乎？”意思是酒是不是崇尚贤明呢？9.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.管仲年轻时与鲍叔牙交往，鲍叔牙很了解他的才能，即使他偷窃自己的金子也不怪罪他，认为是因为自己家贫。B.管仲在鲍叔牙的推荐下成为齐桓公的相国，在管仲的辅佐下，齐桓公成就了霸业，管仲认为这是自己尽力效忠的结果。C.管仲认为，要想在齐国实现治理（任政），高傒和鲍叔牙就足够了；但要想成就霸业，非自己不可，因为其他人虽然能治理国家，但无法成就霸业。D.晏婴针对齐景公因病饮酒无度的问题，建议景公下诏询问左右是否崇尚贤明，通过左右对贤与不肖的回应，让景公认识到酒可能带来的弊端，从而达到了制止景公饮酒的目的。10.请根据原文内容，概括晏婴劝谏齐景公止酒的方法及其效果。三、阅读下面的文言文，完成第11～15题。乐毅者，中山人。乐毅好兵，尝从赵王与齐将乐毅伐燕，破之。赵王以乐毅贤，问其于齐。乐毅曰：“臣不活于燕，乐毅必肉袒执盾入燕，燕必喜复，则臣得报于赵矣。”赵王乃遣乐毅，假兵车百乘，卒千二百，遂得报于燕。乐毅至燕，燕昭王以国事委之。乐毅自以为与齐将乐毅同姓，恐燕人共害己，乃肉袒负荆，以谢于燕。燕王曰：“吾非乐毅，燕必亡矣。”遂以为上将军，乐毅于是悉破齐于济上，追至河上。齐湣王入临淄，即走莒。乐毅追破齐军于莒、即墨，齐湣王走反国，保城池。乐毅攻破齐七十余城，齐皆城守。乐毅既已报于赵，乃止。燕昭王卒，子愍王立，昭王时与乐毅有郤，及愍王立，齐人反燕。愍王召乐毅，乐毅畏诛，遂西归赵。赵封乐毅于观津，号曰望诸君。乐毅卒，赵葬以君礼。齐田单乃收齐残兵，得二万人，皆治车击骑，合而攻狄。狄，燕之属国也，燕将乐乘执狄。田单乃夜令千余骑，人持一束火，约而俱发。旦，大雾起，从燎火攻狄。燕军至，见火，不知其所以。田单乃选良车马，分布士卒，案行而东，燕军望之，以为齐复大兵至。以齐为重，不敢击。田单乃以宝器珍宝，尽载车中，使千人推辇，从平原君往，燕军望之，以为田单来献齐之宝器，乃相与谋降。单因即率其余众得二万余人，骑五千，而归齐。齐人复立单为齐相，以击燕。燕由齐破，诸侯乐毅之破齐，皆欲因乐毅击燕。乐毅畏诸侯之加兵于燕，故不为燕将，乐毅卒，燕齐之兵终不相攻。11.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.乐毅好兵：好，喜好，热爱B.乐毅畏诛，遂西归赵：诛，杀戮，处死C.燕将乐乘执狄：执，攻占，占领D.田单乃夜令千余骑，人持一束火：夜，夜晚，在夜里12.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.乐毅自以为与齐将乐毅同姓：同姓，具有相同的姓氏B.燕王曰：“吾非乐毅，燕必亡矣。”：非，不是C.齐湣王入临淄，即走莒：走，逃跑D.田单乃选良车马，分布士卒：分布，布置，安排13.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“臣不活于燕，乐毅必肉袒执盾入燕，燕必喜复，则臣得报于赵矣。”意思是我不活在燕国，乐毅一定会脱掉上衣，拿着盾牌进入燕国，燕国一定会很高兴（重用他），这样我就能在赵国报答（赵王）了。B.“乐毅畏诛，遂西归赵。”意思是乐毅害怕被杀，于是向西回到赵国。C.“旦，大雾起，从燎火攻狄。”意思是早上，大雾兴起，（田单）跟随（燕军）用火把攻打狄。D.“燕军望之，以为田单来献齐之宝器，乃相与谋降。”意思是燕军远远望见（田单），认为田单来献上齐国的宝器，于是相互商量着准备投降。14.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.乐毅是中山人，喜爱军事，曾参与赵国与齐国联合攻打燕国并取得胜利。后来他向赵王表达了自己愿意为燕国效力以报答赵国的想法，赵王便派他带兵支援燕国。B.乐毅到达燕国后，为了消除燕人对他的疑虑，他脱掉上衣，背着荆条去向燕昭王谢罪。燕昭王非常信任他，任命他为上将军，乐毅成功击败了齐国，攻占了七十多座城池。C.乐毅在燕昭王去世后，因与继位的燕愍王有矛盾，又担心被齐国报复，便逃到了赵国。赵王对他非常器重，封他为望诸君。D.田单在齐国残军中收集了二万人，采用火攻战术成功收复了狄城。后来燕国与齐国开战，田单作为齐相，利用燕军轻敌的心理，再次取得胜利，使得燕齐之间的战争最终停止。15.请根据原文内容，概括田单使用火攻收复狄城和后来使燕齐兵不相攻的原因。四、阅读下面的文言文，完成第16～20题。孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”曰：“贫而无谄，富而无骄，何伤乎？抑亦不可以不学。学也，禄在其中矣。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。得之，不处，君子居之；失之，不怨，君子失之。”16.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.耕也，馁在其中矣：馁，饥饿B.富而可求也，虽执鞭之士：虽，即使C.乐亦在其中矣：乐，快乐，乐趣D.贫而无谄：谄，阿谀奉承17.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.据于德：据，依据，凭借B.游于艺：游，徜徉，广泛涉猎C.患不知人也：患，担心，忧虑D.处：处，处在，接受18.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”意思是君子谋求道义而不谋求食物。耕地，（可能）会挨饿；（学习），俸禄就在里面了。B.“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”意思是立志于道义，依据于德行，依靠于仁爱，广泛涉猎于六艺。C.“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是有志向的仁人志士，没有为了活命而损害仁义的，只有牺牲生命来成全仁义的。D.“得之，不处，君子居之；失之，不怨，君子失之。”意思是得到了（不义之财），不占有，君子安之若素；失去了，（不）抱怨，君子坦然接受失去。19.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.孔子认为君子应该追求道义而非仅仅追求食物，即使耕作也可能饥饿，但学习则可能获得俸禄，因此君子应该为道义而忧虑，不应该为贫穷而忧虑。B.孔子表示，如果财富合乎道义可以求得，即使是做执鞭的小吏，他也愿意去做，这体现了他对物质利益的某种程度的认可，只要符合道义。C.孔子强调君子不应追求不义之财，无论是富贵还是贫穷，只要不是通过不正当的手段获得，君子都可以接受，这体现了他对道义的坚守。D.孔子认为君子应该有远大的志向，立足于德行，依靠仁爱，并且广泛学习和实践六艺，这是君子完善自身、实现理想的基础。20.请根据原文内容，概括孔子关于“义”与“利”关系的核心观点。五、阅读下面的文言文，完成第21～25题。孟子曰：“仁者无敌于天下。”王曰：“吾惴惴然惟恐失之。如使予有臣，使为寡君，不亦善乎？”孟子对曰：“王若使于齐，则不行。齐人未尝言王也，王之使使，求贤才于齐，齐人未尝言王也。王之使使，求贤才于薛，薛人未尝言王也。王之使使，求贤才于梁，梁人未尝言王也。王之使使，求贤才于天下，而不得闻命于齐、薛、梁也，则如使予立朝见王，虽欲言，无可言也。”曰：“敢问何谓‘仁者无敌于天下’？”曰：“王请无望民之多于邻国也。有庆善，则民为其所善；有谷，则民以其谷。善之政，民善；谷之政，民食。善之教，民学。王如行仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮而欲任事者，授之田宅；妇人从其志，则相与勤之。则天下之民皆悦而愿为之役矣。乐其俗，爱其人，则百官皆悦，而可以刑措矣。然则诸侯有来者，其贤者，为之谋；不肖者，为之役。天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？故曰：‘仁者无敌于天下。’王请序其志，天下之民皆悦，则诸侯之来者，必轻其君而重王矣。”21.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.仁者无敌于天下：无敌，没有敌对的人B.惴惴然：惴惴然，形容忧惧不安的样子C.使为寡君：使，派遣D.有谷，则民以其谷：以，凭借22.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.未尝言王：言，谈论，提及B.则如使予立朝见王：则，那么C.善之政，民善：善，善良，美好D.薄税敛：薄，减轻23.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“王若使于齐，则不行。齐人未尝言王也，王之使使，求贤才于齐，齐人未尝言王也。”意思是大王如果出使到齐国，那就不用了。齐国人从来没有谈论过大王，（所以）大王派使者到齐国，去寻求贤才，齐国人也从来没有谈论过大王。B.“王如行仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮而欲任事者，授之田宅；妇人从其志，则相与勤之。”意思是大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，深耕细作，让强壮的年轻人愿意承担事务的，就给他们田地房屋；妇女顺从她们的意愿，就和大家一起勤劳耕作。C.“乐其俗，爱其人，则百官皆悦，而可以刑措矣。”意思是百姓喜爱这里的习俗，爱戴这里的人民，那么各级官员都会高兴，就可以废除刑罚了。D.“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”意思是天下中那些痛恨自己君主的人，都想要到大王这里来控告他们的君主。24.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.孟子对齐宣王说他派遣使者到各国去寻求贤才，而各国人民都没有谈论齐宣王，齐宣王因此感到忧虑，询问孟子如何才能让天下人谈论自己。B.孟子认为，如果齐宣王能够亲自到朝廷觐见齐王（此处可能指代更高层级的君主或理想中的君主），即使他想谈论王道，也没有什么可说的，因为齐宣王的行为还没有达到让百姓自发谈论他的程度。C.孟子解释说，“仁者无敌于天下”是因为施行仁政的君主会得到天下百姓的拥护，各国贤能的人都会来投奔他，甚至连痛恨自己君主的人也会来控告，这样就没有人能够敌对他了。D.孟子主张齐宣王应该推行仁政，减轻百姓的负担，关心百姓的生计，让百姓安居乐业，从而获得民心，这样就能自然地让天下人称赞他，强大的实力（仁德的力量）就没有敌人了。25.请根据原文内容，概括孟子认为施行仁政能够“无敌于天下”的原因。六、阅读下面的文言文，完成第26～30题。周公摄政，召公奭营成周于洛邑。成周，东都也。营成周，四方之诸侯朝见者不期而会。成周之制，天位乎上，诸侯七公九伯，各居其方，官有常职，田有常制，邑有常度，田有常数。行其政令，刑其不祥。又制礼作乐，以考礼乐，造制度，著令典，以布诸天下，而万民和之。周公既成成周，还归，作立政。曰：“无常之谓无常。欲善，则常善之；欲恶，则常恶之。故善无大征，不善无小让；无大故，无小辞。大善小恶，则不大赏；小善大恶，则不大罚。上下之礼，父子之亲，长幼之序，皆有时制焉。王公则司六典，以经治国。夫六典者，一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。王公既得六典，以立邦国，以治都鄙。都鄙既治，四夷来宾。远方不服，则修德以高之，劝之以德，勿使有怨，怀之以德，勿使有祸。毋使备于地，毋使诈于市。懼之以刑，勿使逾制。齐之以刑，勿使逾节。如此则远方之民，皆悦而归之矣。”26.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.召公奭营成周于洛邑：营，营建，建造B.不期而会：期，约定时间C.田有常制：制，制度，规定D.著令典：著，明著，制定27.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.刑其不祥：刑，惩罚B.考礼乐：考，考察，审察C.制度：制度，规度D.修德以高之：高，提高，推崇28.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“无恒之谓无常。欲善，则常善之；欲恶，则常恶之。”意思是没有什么固定的叫做无常。想要向善，就常常行善；想要向恶，就常常行恶。B.“大善小恶，则不大赏；小善大恶，则不大罚。”意思是大的善行小的恶行，就不给予大的奖赏；小的善行大的恶行，就不给予大的惩罚。C.“王公则司六典，以经治国。”意思是王公就掌管六种典籍（制度），用来治理国家。D.“远方不服，则修德以高之，劝之以德，勿使有怨，怀之以德，勿使有祸。”意思是远方不归附，就修养德行来推崇他们，用德行劝勉他们，不要让他们有怨恨，用德行使他们归附，不要让他们遭受灾祸。29.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.周公摄政期间，召公奭在洛邑营建了成周（东都）。成周的制度规定，天子居于上方，各路诸侯按方位居住，官职、田地、城邑、赋税都有固定的规模和标准，通过政令和刑罚来管理。B.周公在营建成周的同时，还制定了礼乐制度，用来考察和推行礼乐，建立各项规章制度，颁布法令典籍，并将这些推行到天下，使万民和睦。C.周公在《立政》篇中强调统治者应保持政策的恒常性，对于善行要持续奖励，对于恶行要持续惩罚。他还提出治理国家要遵循上下礼仪、父子亲情、长幼秩序等规则，并阐述了“六典”的内容和作用。D.周公认为治理远方不归附的人民，关键在于修明德政来感召他们，用德行劝勉，使他们没有怨恨，用德行使他们归附，使他们没有灾祸。同时也要用刑罚来敬畏他们，不要让他们超越制度规定。30.请根据原文内容，概括周公在《立政》篇中提出的治国理念要点。七、阅读下面的文言文，完成第31～35题。管仲曰：“礼义者，国之基也。基址广固，则国load；基址不广，则国不安。”是以明王在上，选贤与能，讲论贤德，以说百姓。先王之治，经之以六律九法，衡之以名实。名实相称，则国家之基也。夫名实之相去远也，如有天地之相去也。是故圣人贵名，胜人者先名，循人者后名，名不称实者，君子不处。夫名者，自谓也；义者，宜也。名者，人之大柄也，号令者，持柄以发之者也。故圣人立天下之仪表，使名正而可称，义可由而可循。名正则治，名倚则乱；义可由则行，义不可由则止。故圣人宜名，非名宜圣人。名无固贵，义无固贵。义苟合于道，虽行乎古，将有可也；名苟合于义，虽行乎今，将有可也。故圣人名之，非名命也；义之，非义命也。名与义相明，相生相胜。故圣人者，名与义之亡隙者也。名正而实当，则治；名倚而实不当，则乱。名与实相悖，则国之患也。31.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.礼义者，国之基也：基，基础，根基B.选贤与能：与，和，以及C.衡之以名实：衡，衡量，比较D.循人者后名：循，遵循，效仿32.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.名实相称：称，相符，一致B.名不称实者，君子不处：处，处在，处于C.自谓也：自谓，自己称谓D.表象：表象，外在形式33.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“礼义者，国之基也。基址广固，则国load；基址不广，则国不安。”意思是礼义是国家的根基，根基宽广牢固，国家就强大；根基不宽广，国家就不安定。B.“故圣人贵名，胜人者先名，循人者后名，名不称实者，君子不处。”意思是圣人看重名声，超过别人的人先注重名声，效仿别人的人后注重名声，名声与实际不符的人，君子不处在那个位置上。C.“名者，人之大柄也，号令者，持柄以发之者也。”意思是名声是人的重要权柄，发布号令的人，就是拿着权柄来发出它的人。D.“故圣人名之，非名命也；义之，非义命也。”意思是圣人给事物命名，不是因为名声来命名；强调道义，不是因为道义来强加。34.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.管仲认为礼义是国家的根本，根基牢固则国家强大，根基不稳则国家不安定。B.他主张圣明的君主应该选拔贤能之人，讨论贤德，使百姓信服，并运用六律九法来治理国家，用名实相符来衡量。C.管仲强调名声（名）和实际（实）之间要有很大的距离，认为名声与实际不符的人，君子不应处于那个位置。D.他认为圣人设立天下的标准（仪表），是使名声可以被正确称呼，道义可以被遵循。名声正则国家治，名声邪则国家乱；道义可行则行动，道义不可行则停止。圣人应该使名声与道义相符，而不是由名声或道义来决定圣人。35.请根据原文内容，概括管仲关于“名”与“义”关系的核心观点。八、阅读下面的文言文，完成第36～40题。乐正子春，子夏之弟子也。子夏死，子贡过之，曰：“子夏死，吾无师矣。”乐正子春吊之，子贡曰：“子夏死，吾无师矣。”乐正子春曰：“然。然则公知之矣。吾闻之曰：‘无死无生，以死生为一条。’君子之于天下也，无死无生。是故君子之于天下也，无贵无贱，无长无少，无亲无疏，无近无远。无爱，无恶，无类。故君子居之，荣辱未足相干也。”子贡曰：“子之所谓无贵无贱也，无长无少也，无亲无疏也，无近无远也，无爱无恶也，无类也，皆心之谓也。夫心之在体，君之谓也。君者，言仁义者也。心之在体也，所居甚大，所化甚广。今有仁义之心在内而仁义之言在外，民莫不从而誉之，莫不从而从之。是何也？曰：其有德音，而德音入人也深，使人也速。其有德行，而德行见于外，民莫不从而誉之，莫不从而从之。是何也？曰：其有德音，而德音入人也深，使人也速。是故君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。是故君子慎其独也。”曰：“慎独，慎其独也者，慎其独也。”36.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.吊之：吊，慰问，吊唁B.然则公知之矣：然则，既然这样，那么C.无死无生，以死生为一条：无，没有D.草上之风必偃：偃，倒下，顺风倒伏37.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是A.君子居之：居，处于，存在于B.荣辱未足相干也：相干，相关联，影响C.夫心之在体也，君之谓也：夫，发语词，无实义D.德音：德音，好的声誉，美好的言论38.下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.“无死无生，以死生为一条。”意思是既不死也不生，把死和生看作一条（即看待事物没有绝对的生死界限，而是相对统一）。B.“是故君子居之，荣辱未足相干也。”意思是君子存在于那里（或所处的境界），荣耀和耻辱都不足以干扰他。C.“夫心之在体也，君之谓也。君者，言仁义者也。”意思是心在身体中，就像君主一样。君主，是说（能）讲仁义的人。D.“其有德音，而德音入人也深，使人也速。”意思是（君子）有美好的言论，这些言论深入影响人，使人（归附）也迅速。39.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A.乐正子春在子夏去世后，与子贡谈论子夏之死对“无师”的冲击，并阐述君子对待天下的心态，认为君子应该做到无贵无贱、无长无少、无亲无疏等，不受外在条件影响。B.乐正子春引用“无死无生，以死生为一条”来解释君子看待世界的态度，即超越生死的界限，将万物视为一个整体，因此不会因外在的荣辱而受影响。C.乐正子春认为君子的心态（心）如同君主，应该讲仁义。君子的德行（德行）表现在外，百姓自然会赞誉和追随，因为君子的仁德能深入影响人，试卷答案一、阅读下面的文言文，完成第1～5题。1.D*解析：此题考查对常见文言实词意义的理解。“游”，此处指交往、交朋友，解释正确。“罪”，此处指怪罪、追究，解释正确。“以”，此处是介词，把……当作，解释正确。“且”，此处表递进关系，并且，而且。句意为：如果（你）想要（做某事），就常常（去做），如果（你）想要（做某事），就常常（去做）。选项D解释为“将，将要”，不符合语境。2.D*解析：此题考查对常见文言实词及虚词意义的理解。“使”，此处是介词，让，使，解释正确。“言”，此处指谈论、提及，解释正确。“于”，此处表比较，比，解释正确。“以”，此处是介词，按照，依据，解释正确。选项D，“劝之以德”，此处“以”是介词，拿，用，凭借。句意为：用德行来劝勉他们。选项D将“以”解释为“道理，规律”，错误。3.C*解析：此题考查对文言句意的理解。“生我者父母，知我者鲍子也。”意思是：生育我的是我的父母，了解我的是鲍叔啊。选项C，“意思是我不活在燕国，乐毅一定会脱掉上衣，拿着盾牌进入燕国，燕国一定会很高兴（重用他）。”对句意理解错误。“生我者父母，知我者鲍叔也”是鲍叔牙对管仲说的话，表达对管仲的赞赏，说明管仲虽历经坎坷但仍有知音。选项C将原文理解偏颇。4.D*解析：此题考查对原文内容的概括和分析。“A”、“B”、“C”三项对原文内容的理解基本准确。“D”项，“田单在齐国残军中收集了二万人，采用火攻战术成功收复了狄城。后来燕国与齐国开战，田单作为齐相，利用燕军轻敌的心理，再次取得胜利，使得燕齐之间的战争最终停止。”选项D的表述包含多个信息点，其中“使得燕齐之间的战争最终停止”与原文信息不符。原文仅提到田单使用火攻收复狄城，以及乐毅因与燕王有矛盾而离开，以及乐毅离开后燕齐之间没有发生战争的原因分析，但并未提及“燕齐之间的战争最终停止”。选项D扩大了原文信息，分析不正确。5.解析：此题考查对原文内容的理解和概括能力。*宋就向楚王说明其教育齐使主张的要点可以概括为：*强调知人善任：认为培养人才（齐使）的关键在于让他们掌握前往国家（齐）的相关知识（教以使齐之道），使其成为贤能之人。*重视双向交流：建议楚王不仅要教齐使，也要让齐使了解楚国情况（教以楚事），使双方互学互鉴。*提升使团整体素质：目标是让参与交流的使团（齐使、楚使）都得到有效指导，从而提升两国使团的整体素质和外交能力。*服务于国家利益：通过对齐使进行针对性培训，使其具备相应的专业素养，以便更好地完成外交任务，服务于国家利益。解析思路是理解文段中楚王与宋就的对话核心，即宋就认为培养外交人才需要针对性，不仅要教他们外交礼仪和知识，还要让他们了解相关国家的实际情况。因此，要点应围绕“针对性培养”、“双向交流”、“提升能力”、“服务外交”等方面展开。二、阅读下面的文言文，完成第6～10题。6.D*解析：此题考查对常见文言实词意义的理解。“游”，此处指交往、交朋友，解释正确。“罪”，此处指怪罪、追究，解释正确。“以”，此处是介词，把……当作，解释正确。“且”，此处表递进关系，并且，而且。句意为：如果（你）想要（做某事），就常常（去做），如果（你）想要（做某事），就常常（去做）。选项D，“将”，表假设关系，如果。句意为：如果财富合乎道义可以求得，即使是做执鞭的小吏，我也愿意去做。选项D将“虽”解释为“即使”，错误。7.D*解析：此题考查对常见文言虚词及句式结构的理解。“据”，此处指依据，凭借，解释正确。“于”，此处表比较，比，解释正确。“之”，代词，指代管仲，解释正确。选项D，“善”，此处为形容词用作动词，擅长，精通。句意为：齐使楚，楚王问（他）。（他）回答楚王说。选项D将“善”解释为“喜欢”，错误。8.C*解析：此题考查对文言句意的理解。“善”，此处指善良，美好，解释正确。“之”，代词，指代子夏，解释正确。“也”，语气词，表示确认，解释正确。选项C，“曲肱而枕之”，此处省略介词，“以（之）为枕”。句意为：用弯曲的胳膊（作为）枕头。选项C将“之”解释为“它”，错误。9.C*解析：此题考查对文言文阅读能力的综合理解。“富与贵，是人之所欲也”，此处“之”，助词，的。句意为：富贵，是（通常）人们所向往的。“不以其道得之”，此处“其道”，指合乎道义的方法。句意为：不通过合乎道义的（方法）得到。“不处”，此处“处”，接受。句意为：不（接受）。选项C，“失之，不怨”，此处“之”，代词，指代失去的东西。句意为：失去了，（不）抱怨。选项C将“之”解释为“他”，错误。10.解析：此题考查对原文内容的理解和概括能力。*晏婴劝谏齐景公止酒的方法及其效果可以概括为：*巧设情境，以彼之道，正亦彼之道的变通运用：晏婴没有直接劝谏齐景公减少饮酒量，而是通过巧设“酒之尚贤乎”的疑问，引导景公思考饮酒与贤德的关系，通过左右对“贤”与“不肖”的定义，让景公认识到饮酒过度可能带来的负面影响，从而达到劝谏目的。*强调“不义”的界限：晏婴明确指出“不义而富且贵，于我如浮云”，强调“义”的重要性，只有合乎道义的富贵才值得追求，不合道义的富贵如同浮云，无关紧要。通过对比“饭疏食饮水”的安贫乐道与“不义而富且贵”的虚无，强化“义”的价值观。*效果显著：解析思路是理解晏婴运用类比和价值观引导的方法，以及通过巧设问题情境，引导思考，从而达到劝谏目的。效果上，通过这种“明贬暗劝”的方式，避免了直接说教的生硬感，更容易被接受。解析时需引导学生理解其逻辑，以及“尚贤”与“不肖”的对比所隐含的价值观导向。三、阅读下面的文言文，完成第11～15题。11.C*解析：此题考查对常见文言实词意义的理解。“营”，此处指营建，修建，解释正确。“不期而会”，此处“期”，约定时间。句意为：（各国使节）没有约定时间就聚集在这里。选项C，“执”，此处指攻占，占领。句意为：燕国将领乐乘攻占（狄城）。选项C将“执”解释为“把握”，错误。12.D*解析：此题考查对常见文言实词及句式结构的理解。“未尝言王”，此处“言”，谈论，提及，解释正确。“使齐楚两使”，此处“使”，名词作动词，出使。句意为：使齐国和使楚国（的使者）。选项D，“分布”，此处“分布”，布置，安排。句意为：田单挑选了好的车马，布置安排士兵。选项D将“分布”解释为“分散”，错误。13.C*解析：此题考查对文言句意的理解。“旦”，此处指早晨，解释正确。“从”，此处指跟随，参与。句意为：早晨，大雾兴起，（燕军）跟随（田单）用火把攻打狄。选项C，“以燎火攻狄”，此处省略介词，“（用）燎火攻打狄”。句意为：用火把攻打狄。14.D*解析：此题考查对原文内容的概括和分析。“望之”，此处“望”，远远地望见。句意为：燕军远远地望见（田单）。选项D，“来献齐之宝器”，此处省略介词，“向齐献上宝器”。句意为：认为田单来献上齐国的宝器。选项D将“献”解释为“展示”，错误。15.解析：此题考查对原文内容的理解和概括能力。*田单使用火攻收复狄城和后来使燕齐兵不相攻的原因可以概括为：*火攻策略的成功运用：田单利用大雾天气，通过火攻策略成功收复狄城。解析思路是理解田单利用特殊环境（大雾）和巧妙的方法（火攻、宝器展示），以智取胜。*善用计谋，化被动为主动：乐毅因与燕王有矛盾而西归赵，使得燕国失去了能攻占狄城的将领，处于被动地位。*人才的重要性凸显：乐毅的离开对燕国外交实力的影响，使得燕国在与其他国家（如齐国）的交往中可能处于不利地位，从而促使燕齐之间保持和平。解析思路是理解乐毅离开对燕国外交格局可能产生的影响，以及田单的策略对燕齐关系产生的作用。四、阅读下面的文言文，完成第16～20题。16.D*解析：此题考查对常见文言虚词意义的理解。“据”，此处指依据，凭借，解释正确。“以”，此处“以”，连词，表目的，“用来……（目的）”。句意为：王公就掌管六种典籍，用来治理国家。选项D，“游”，此处指游历，周游。句意为：君子游历天下。17.B*解析：此题考查对常见文言实词及虚词意义的理解。“衡”，此处“衡”，衡量，比较。句意为：用（六律九法）来衡量。选项B，“教典”，此处“教”，教化，教育。句意为：教化典籍。选项B将“考”解释为“考察，考察”。句意为：考察礼乐。18.C*解析：此题考查对文言文句意的理解。“善之政”，此处“善”，形容词作名词，好的政治。句意为：好的政治。选项C，“学”，此处“学”，学习。句意为：学习。19.D*解析：此题考查对原文内容的概括和分析。“王公则司六典，以经治国。”此处省略主语，“王公（作为）掌管六种典籍，用来治理国家。解析思路是理解王公的角色和职责。”20.解析：此题考查对原文内容的概括能力。*周公在《立政》篇中提出的治国理念要点可以概括为：*强调“序其志”：周公认为君主应该明确自己的志向（序其志），并以此为基础来治理国家。*重视“德政”的推行：提出要推行“德政”，即仁善的政治措施，认为这能获得民心，使百姓安居乐业，百官和睦，甚至可以废除刑罚。*注重“六典”的运用：提出治理国家要掌握“六典”，即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，并运用这些典籍来治理国家。解析思路是理解周公提出的“六典”及其在治国中的作用。*区分“治”与“教”：提出治理国家和教育百姓的方法，强调“教”的重要性，认为通过教育可以使百姓学习善行（善之教，民学）。*仁政是根本：认为施行仁政是治理国家的根本方法（善之政，民善；谷之政，民食；善之教，民学）。仁政的效果：通过施行仁政，可以使百姓安居乐业，国家治理得当（乐其俗，爱其人，则百官皆悦，而可以刑措）。对人才的使用：对来朝见的诸侯，要根据其贤能与否进行区别对待（贤者，为之谋；不肖者，为之役）。仁德的力量：通过修明德政可以感召远方不归附的人民（修德以高之，劝之以德，勿使有怨；怀之以德，勿使有祸）。刑罚的辅助作用：使用刑罚来敬畏人民，不要让他们超越制度规定（懼之以刑，勿使逾制；齐之以刑，勿使逾节）。解析思路是理解周公关于“德”与“刑”在治国中的作用和相互关系。君主的自我修养：提出君主应具备“慎其独”，在无人监督时也能坚守道义。解析思路是理解“慎独”在君子修身和治国中的重要性。五、阅读下面的文言文，完成第21～25题。21.D*解析：此题考查对常见文言实词及虚词意义的理解。“制”，此处“制度，规度”。句意为：田地有固定的规模和标准。选项D，“表象”，此处“表象”，外在形式。选项D将“制度”解释为“外在形式”，错误。22.C*解析：此题考查对文中语句的理解。“考礼乐”，此处“考”，考察，审察。句意为：考察礼乐。选项C，“由”，介词，从……出发。句意为：由仁义之心。23.C*解析：此题考查对文中语句的理解。“怀之以德”，此处“以”，介词，用。句意为：用德行使它们归附。选项C，“德音”，此处“德音”，美好的言论。24.D六、阅读下面的文言文，完成第26～30题。26.C*解析：此题考查对文中加点词语的解释，不正确的一项是。选项C，“草上之风必偃”，此处“偃”，倒下，顺风倒伏。选项C将“偃”解释为“屈服”，错误。27.D七、阅读下面的文言文，完成第31～35题。31.D*解析：此题考查对文中加点词语的解释，不正确的一项是。选项D，“德音”，此处“德音”，美好的言论。选项D将“德音”解释为“德行”，错误。28.D*解析：此题考查对文中语句的理解，不正确的一项是。选项D，“德音”，此处“德音”，美好的声誉，美好的言论。选项D将“德音”解释为“好的声誉，美好的言论”，错误。29.D*解析：此题考查对原文内容的概括和分析，不正确的一项是。选项D，“使得燕齐之间的战争最终停止”，与原文信息不符。原文仅提到乐毅离开后燕齐之间没有发生战争的原因分析，但并未提及“战争最终停止”。选项D扩大了原文信息，分析不正确。30.解析：此题考查对原文内容的理解和概括能力。*管仲关于“名”与“义”关系的核心观点可以概括为：*名实关系：认为名声（名）与实际（实）应该相符（名实相称），如果名声与实际不符（名不称实），则国家将面临危机（名倚则乱）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与实际相符的重要性。*名实相距：认为名声（名）与实际（实）之间应该保持适当距离（名实相去远），如果距离过远（如“物莫能陷”与“无不陷”，即“能攻无不陷之盾”与“无不陷之矛”），国家将难以立足（不可同世而立）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的具体观点，强调名声与实际相符的重要性，并指出两者之间的距离问题。*名与义的关系：认为名声（名）与道义（义）之间应该相互明确（名与义相明），相互促进（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名与义的衡量标准：认为衡量名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义苟合于道，虽行乎古，将有可也；名苟合于义，虽行乎今，将有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调名声和道义应符合道义。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙）。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名实相符的原则：认为如果名声正（名正则治），国家就能治理好（治）；如果名声不正（名倚则乱），国家就会混乱（乱）。解析思路是理解管仲对“名”与“潜词：六、七、八、九、十。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与实际相符的重要性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认为评判名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对名与义的处理：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动关系：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认为评判名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认为评判名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认为评判名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道昔之善也。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认为评判名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认为评判名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认评名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义（名合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的互动：认为名声（名）与道义（义）相互作用（相生相胜），两者应保持适当距离（名与实相悖，则国之患也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的看法，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的评判标准：认评名声（名）和道义（义）的标准是是否符合道义（义无固贵），只有符合道义的（义合于道），才能得到认可（虽有可也）。解析思路是理解管仲对“名”与“义”关系的评价标准，强调道义是评判核心。*圣人对待名与义的态度：认为圣人能够使名声与道义相符（名与义之亡隙），体现了对“名”与“义”关系的深刻理解。解析思路是理解圣人如何处理“名”与“义”的关系，强调名声与道义的一致性。*名声与道义的统一：认为名声（名）和道义（义）应该统一（名与义相明），名声（名）应符合道义