2026年高考考前预测卷-语文（广东专用02）（考试版A4及全解全析）

2/102026年高考考前预测卷（广东专用）语文·全解全析（考试时间：150分钟试卷满分：150分）（适用地区：广东）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：世人论《红楼》，常喜其亭台楼阁、衣食器玩，乃至诗词曲赋、医卜星相，于是便冠以“百科全书”之誉。此说固然不错，点出了书中包罗万象的事实，然而我以为，这仍未触及雪芹笔墨的根本与灵魂。这些物事，不过是中华文化之“体”；而《红楼梦》真正不朽的，是它承载了中华文化之“魂”。它并非一堆知识的杂乱铺陈，而是一部将我们民族的文化精神、哲学思辨、审美情趣与人生慨叹融为一炉的“文化小说”。曹雪芹是把他对整个文化的反思与感悟，化为了艺术的血肉。试看贾宝玉，他厌弃功名利禄，批判“文死谏、武死战”的腐论，视八股文为“饵名钓禄之阶”，他爱惜女儿，认为“女儿是水做的骨肉”，这一切离经叛道的言行，其根源何在？正在于我们文化中“正邪两赋”的哲学观。他并非简单的叛逆，而是承载了天地间一种灵秀乖僻之气的“情痴情种”。再看林黛玉，她的《葬花吟》岂止是自伤？那是对生命易逝、美好不常的彻骨悲悯，是楚骚“香草美人”传统在女儿笔下的凄美回响。他们的人格与命运，都是从我们民族文化最深层的土壤里生发出来的至情至性，是这种文化所能孕育出的最动人的悲剧典型。然而，痛心疾首的是，如此一部文化瑰宝，竟遭了腰斩之祸，其后半部真稿迷失无考。现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续。此续作非但不能“解昧”，反而“添秽”，其最大的罪过，在于从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂。曹雪芹的原意，是要写出一部“树倒猢狲散”“食尽鸟投林”“落了片白茫茫大地真干净”的彻底大悲剧，那是对整个时代与文化的深沉忏悔与无尽悲悯。而高鹗续书，却强行安排“沐皇恩、延世泽”、“兰桂齐芳、家道复初”的庸俗团圆结局。更可笑者，竟让深恶举业的宝玉，最终“中乡魁”，得“入圣超凡”的荒唐封号。这岂不是对宝玉一生行径与精神追求的彻底背叛？宝玉对那套虚伪礼教与仕途经济的憎恶，是他整个人物的基石，高鹗一续，宝玉精神，死矣！这不仅是文学上的失败，更是对曹雪芹文化批判立场的反动。是故，我辈欲读《红楼》、研《红楼》者，绝不能甘于接受这个被阉割、被扭曲的伪结局，当奋发“探佚”之功。何为“探佚”？即是从前八十回正文的字里行间，从脂砚斋等批书人的珍贵提示中，如侦探般寻觅雪芹未尽的伏线，钩沉索隐，去重建那迷失了的真正结局。这条路固然艰辛，如盲人摸象，众说纷纭，但却是接近雪芹真意、恢复《红楼梦》完整文化魂魄的唯一途径。譬如，通过“因麒麟伏白首双星”的线索，我们或可推知宝玉最终并非与宝钗偕老，而是在历经沧桑后，与同样流落的史湘云重逢，共度残年；通过“好了歌注”、“飞鸟各投林”的曲文，我们方能想象贾府最终如何一败涂地，诸芳散尽。唯有通过这般努力，我们方能在心中拼凑出那部真正的、伟大的悲剧——《红楼梦》的全貌。（摘编自周汝昌《<红楼梦>与“中华文化”》）材料二：治“红学”之道，与治一切学问相通，首要在于“求真”二字。此“真”包含内外两层：内者，是作品文本之真，即尽可能恢复曹雪芹原稿的面貌；外者，是作者家世生平之真，即厘清与创作相关的历史背景。二者相辅相成，缺一不可，而这一切，都必须建立在扎实、严谨的实证基础之上。欲求作者之真，则需赖详尽的史料考据，非经此途，一切议论易流于空中楼阁。为了弄清曹雪芹的祖籍这一基本问题，我不仅于故纸堆中搜寻，更曾数度亲赴辽东，在辽阳、沈阳等地实地调查，访寻碑刻墓志，检阅地方志。最终，在辽阳发现的《大金喇嘛法师宝记碑》与《重建玉皇庙碑》上，均刻有曹雪芹远祖“曹振彦”的名字，此为曹家祖籍“辽阳说”提供了铁证。学问之道，正需要这种“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的苦功。而欲求文本之真，则必须深入《红楼梦》的版本源流。现存十余种乾隆时期的抄本（脂评本），是接近曹雪芹原笔的珍贵资料。然而它们抄录时间有先后，质量有高下，内容有差异，非经精密校勘，不能妄下定论。在诸多版本中，我认为“庚辰本”是至关重要的一种。它题有“庚辰秋月定本”字样，存七十八回，结构完整，虽偶有讹误，但其底本无疑是最早、最可靠的抄本之一，保留了雪芹创作过程中的许多原始构思。因此，我主持校注、由人民文学出版社出版的《红楼梦》新校注本，便决定以“庚辰本”为底本，广泛参校“甲戌本”“己卯本”“戚序本”等其他善本，择善而从，并出校记，目的就是为读者和研究者提供一个尽可能接近原貌、信实可靠的读本。这是研究工作的基础，基础不牢，地动山摇。对于后四十回续书问题，学界自有公论，其思想境界、美学风格、人物塑造与前八十回存在显著差距，这是不争的客观事实。然而，学术研究贵在平心持正，全面考量。我们也应看到，自“程高本”行世二百余年来，后四十回在《红楼梦》的完整传播与深入人心方面，起到了不可替代的历史作用。它维系了故事的首尾完整，使得这部巨著得以以一个“完整”的面目流传民间，其功亦不可没。我们今天的任务，是既要深入阐发前八十回无与伦比的思想艺术精微，也需客观、冷静地分析后四十回的成败得失，指出其与原著的背离之处，探究其原因。任何研究结论，都应在充分占有材料、进行严密逻辑分析之后得出，要力求避免让个人的审美偏好或情感倾向，遮蔽了学术应有的客观与公允。总而言之，“红学”是一片广袤的天地，既可以作文学批评，也可以作历史考证，更可以作文化阐释。但无论取何种路径，尊重证据、尊重学理、实事求是的态度，是每一位严肃的学者所应秉持的共同准则。唯有如此，我们的研究才能不断推进，逐步接近那个复杂而伟大的真相——《红楼梦》本身。（摘编自冯其庸《关于<红楼梦>的研究》）1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．周汝昌认为，《红楼梦》作为“百科全书”的评价只触及了中华文化之“体”，而未能触及其承载民族文化之“魂”的根本。B．冯其庸为了考证曹雪芹祖籍，不仅查阅文献，还多次进行实地调查，这体现了他“求真”研究中注重实物证据的严谨态度。C．周汝昌痛斥高鹗续书，根本原因在于续书让宝玉考中举人，这一具体情节彻底背叛了宝玉厌恶仕途经济的精神追求。D．冯其庸虽然批判后四十回续书在思想艺术上与前八十回存在差距，但也理性地肯定了其在完整传播《红楼梦》上的历史作用。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．周汝昌解读贾宝玉的“离经叛道”与林黛玉的《葬花吟》，旨在论证《红楼梦》的人物形象根植于中华文化土壤之上。B．冯其庸推崇“庚辰本”并将其作为校注底本，是因为该本是现存唯一题有“定本”字样且毫无讹误的早期抄本。C．在周汝昌看来，“探佚”是从“《红楼梦》前八十回文中”和脂批等中寻找线索，以重建曹雪芹迷失原稿的必要且唯一的途径。D．两则材料都涉及对脂评本（脂砚斋批语）的重视，但两位学者利用脂批的侧重点和背后的学术目标并不完全相同。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的版本信息，每处不超过5个字。（3分）冯其庸是坚决的“曹学”家和“________”拥护者。他通过大量考证，确认了曹雪芹的著作权，并认为曹雪芹的家族兴衰史是创作《红楼梦》的生活基础。理解曹雪芹，是理解《红楼梦》的一把钥匙。他认为以“________”为代表的脂砚斋评本是最接近曹雪芹原笔原意的版本，价值远高于被程伟元、高鹗修改过的“________”。他批评“程高本”的后四十续书在很多关键问题上歪曲了曹雪芹的原意，尤其是“兰桂齐芳，家道复初”的结局，违背了全书“白茫茫大地真干净”的悲剧精神。4．材料一与材料二在研究《红楼梦》的路径与态度上有何不同？请结合材料简要概括。（4分）5．材料一中周汝昌提出《红楼梦》是“文化小说”，强调其承载了中华文化之“魂”；材料二中冯其庸则主张研究首要在“求真”，力求恢复文本之“真”。请结合材料，谈谈你对“魂”与“真”关系的理解。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。梅岭古道（节选）皖心一滴浓墨，化开了古道的诗行。没有文人吟唱的山川地理，一定会缺点味道。坐进望梅亭，我想念着十年前，和文友一起在这里观看的那场雪，还有折梅赠诗的话题。风裹着花瓣四处吟唱，苍老的梅枝唤出了石头的风雅。一千多年前的冬天，相信也和今天一样，雪未下，风正扬。南朝的陆凯率兵南征，途经古道，看到漫山遍岭的梅花，想起几年前和好友范晔在苏州太湖邓尉山上赏梅的情景，他想起了故土的地理坐标，想到了将行的远方，一种怀旧情绪油然而生。就在他沉浸往事不能自拔时，逢一个驿使北行，陆凯折下梅枝赋诗赠友：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”梅岭的诗句，从此被激活。生如梅花的人，喜欢用梅花自喻，苏轼就是。因乌台诗案被贬谪黄州，踏上古道的他写下“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”。在寒冷的冬天里，他把梅花视为知己。一首《赠岭上老人》“梅骨霜鬓心已灰，青松十丈手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回”让人读出风骨与超然，那是一种“西出阳关无故人”的伤感，也是不知今此一去可否返回中原的悲鸣。对苏轼来说，“命里有时终须有”是他真实的写照。当宋朝第八位皇帝赵佶即位后，大赦天下，苏轼幸得以重返江南，已经六十多岁的他再次回到梅关驿站，千帆过尽的感觉是心潮起伏，他写下：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”这是一个老者的内心独白，他不愿与“杂花”一齐开，也不愿和“行人”一起来，更不在梅子未成熟时，就急着用青梅煮酒，而是“要看细雨熟黄梅”。他终于等到了那个让他百感交集的时刻。相比苏轼，征战半生却不能衣锦还乡的明朝抗倭名将戚继光，更是无处话悲凉。受张居正牵连的戚继光，蒙冤受屈，仕途失意，被贬为广东总兵。身居南安府专为贬臣准备的驿站寓所，心情郁闷的戚继光一定想过许多许多，他想过一生奋不顾身为国分忧，却落得仕途失意，老无所安；想过政敌无情，圣上不明，功勋卓著，却蒙冤受屈，突遭横祸；想到过多次被贬却得善终的苏东坡，想到过被贬交趾最后屈死的江西奇才解缙。悲愤之余，戚继光写下：“五岭山头月半弯，照人千古去未还。青袍芒履途中味，白简红缨天上班。烟水情多鸥意惬，长林风静鸟声闲。依稀已觉黄粱熟，却把梅关当玉关。”寥寥数句，家乡之恋，前程之虞，生死之忧，白头老病之悲，末路孤臣之泣，种种落寞伤怀，尽在其中。和他有一样心情的还有南宋的文天祥。南宋祥兴二年（1279年），经历崖山之战后的南宋被元朝灭亡，文天祥被押解去大都。彼时五月的南安，还是阴雨绵绵，对被元兵押解的文天祥来说，眼前已物是人非，山河破碎，哀鸿遍野，满目疮痍，祖国大好河山沦陷于异族之手，百姓陷于水深火热之中。他百感交集，满腔悲苦，绝食写下诗句：“梅花南北路，风雨湿征衣。出岭谁同出？归乡如不归。山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”从梅关的关楼下来，大余的文友正指着石头缝隙里的马蹄印给我们看，但我没有办法阻止自己的思绪汹涌奔流，直到被经营小木屋的热情老妪打断。她正在叫卖她的热豆花。两个小木屋，应该是刚建不久，因为以前我确实没有看到过。木屋前面的亭子里坐着很多人，他们围坐在一起，嗅着梅香，喝着豆花，聊着汤显祖和他的《牡丹亭》。关于汤显祖的《牡丹亭》，大余县流传着很多个版本的故事。传说他在南安时，听闻梅关古道附近一户知府人家的女儿因情而死的故事，内心深受触动，写下了“情不知所起，一往情深”的不朽之作《牡丹亭》。站在写着“南粤雄关”的关楼前，我看到游客拾级而上。高大的“南粤雄关”，衬得不远处的六祖庙像一株随意生长的草。六祖慧能自己都不知道会因一句“本来无一物，何处惹尘埃”的禅宗境界，惹来杀身之祸，好在梅岭的山路蜿蜒，促他顺利脱逃，故得出山弘法，成就功德。悲壮的往事，没有抚平梅岭的险阻。心学大师王阳明的一首《过梅岭》，似乎有更深的体会：“处处人缘山上巅，夜深风雨不能前。山灵丛郁休瞻日，云树弥漫不见天。猿叫一声耸耳听，龙泉三尺在腰悬。此行漫说多辛苦，也得随时草上眠。”章江北去，贞水南流。兜兜转转，历史又走过了很多年。在第二次、第三次北伐之时，一批批北伐军将士在此翻越梅岭，通往江西境内的路上，硝烟滚滚。1934年10月，中央红军主力从中央苏区突围长征。项英、陈毅率领留守红军掩护中央红军主力转移，保卫红色苏维埃政权。1936年，国民党军向赣粤边区发动大规模“清剿”。身陷重围、伤病在身的陈毅怀着对革命的无限赤诚，写下了他的绝笔之诗《梅岭三章》：“断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”1949年，解放军第二野战军浩浩荡荡通过梅关，向南雄方向挺进。而今，雄关下，古道深处那座《梅岭三章》的碑刻，更是格外醒目。无数行人和我一样，对着碑刻含泪而念，念到激情处，转向梅骨铮铮的关楼，那些被风霜侵蚀的风骨已变成了漫山的红艳，万千花朵迎风翻卷。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．开篇独句成段，将梅岭古道和诗行绑定，既点明古道的诗意特质，又引出下文对历史往事的追忆。B．“雪未下，风正扬”的场景让作者联想到一千多年前率兵南征的陆凯折梅赋诗赠友的故事，从而引出下文关于“梅”的一系列诗文。C．作者用排比铺陈戚继光的思绪，并对比他与解缙的遭遇，引用戚继光“却把梅关当玉关”的诗句作情感铺垫，让诗行成为其心境的投射。D．文章末尾写中央红军突围等故事，为梅岭增添了“红色精神”，梅岭除了是古人的“感慨地”，更成为近代革命信仰的“见证者”。7．文章开头说“没有文人吟唱的山川地理，一定会缺点味道”，本篇的大量诗文丰富了“梅之味”，下列对此分析不正确的一项是（

）（3分）A．陆凯的“折花逢驿使”将梅花化作寄情信物，苏轼的“要看细雨熟黄梅”蕴含着文人的坚守，汤显祖因梅岭故事创作《牡丹亭》，让古道满是“雅味”。B．戚继光的“五岭山头月半弯……”写尽蒙冤的落寞，文天祥的“出岭谁同出”道尽了亡国之痛，二人的诗句让梅岭满载个人命运与家国沧桑的凄怆，为梅岭增添了“悲味”。C．王阳明的《过梅岭》“夜深风雨不能前”“云树弥漫不见天”“猿叫一声耸耳听”，写出了梅岭路上风雨阻行、视野受限的艰辛，让古道多了层“险味”。D．陈毅被围梅岭写下《梅岭三章》，“此去泉台招旧部”的决绝、“人间遍种自由花”的期许，尽显革命信仰的力量，赋予梅岭震撼人心的“壮味”。8．请结合全文，分析最后一段中画线句子的作用。（4分）9．散文具有“形散神聚”的特点。请简要分析本文是如何做到“神聚”的。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：贞元末，王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之。（节选自刘昫《旧唐书·刘禹锡传》）材料二：宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，（叔文）骇怅曰：“吾当数至此议事。不然，无由入禁中。”王伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省①不事所职，日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为司马副之。赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓②，《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者妒，一败而不复，宜哉！彼若不傅匪人自励材猷③不失为名卿才大夫惜哉！（节选自欧阳修、宋祁《新唐书·王叔文传》）【注释】①省：中书省；②大弓：鲁国的镇国之宝；③材猷：才能与谋略。材料三：《旧唐书·王叔文传》：“叔文谋夺内官兵柄，乃以故将范希朝统京西北诸镇行营兵马使，韩泰副之。初，中人尚未悟，会边上诸将各以状辞中尉，且言方属希朝，中人始悟兵柄为叔文所夺，中尉乃止诸镇无以兵马入。希朝、韩泰已至奉天，诸将不至，乃还。”此事又见宦官窦文场、霍仙鸣、俱文珍等传。《新唐书·王叔文传》云叔文谋取神策兵，制天下之命云云，又云宦人悟夺其权，大怒曰吾属必死其手云云，语虽小异，意则同。作史者既知此，则叔文之忠于谋国显然矣，乃论赞又曰：“叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓，《春秋》书为盗无异。”何宋祁之但以成败论人乎？叔文所引用者皆贤，无论刘禹锡、柳宗元，才绝等伦，即韩华亦有俊才，陈谏警敏，一阅簿籍，终身不忘，凌准有史学，韩泰有筹画，能决大事，程异居乡称孝，厉己竭节，矫革积弊，没无留赀。历历见新传，岂小人哉？至于用范希朝，则《新唐书》于《兵志》已表其欲夺宦者权而不克，于希朝本传更盛称其治军整毅，当世比之赵充国，且历叙其安民御虏保塞之功，与《旧唐书·韩游瑰传》所云“大将范希朝善将兵，名闻军中”者正合，然则叔文之用希朝，举贤为国，可谓忠矣，斥为小人，直是自相矛盾，何以服叔文于地下？（节选自王鸣盛《十七史商榷》卷八十九，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）彼若不傅A匪人B自励C材猷D不失E为名卿F才大夫G惜哉！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．为，音wéi，与《烛之武退秦师》“且君尝为晋君赐矣”的“为”读音、意义均相同。B．疾，憎恨，厌恶，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”中的“疾”意义不相同。C．则，连词，却，与《答司马谏议书》“某则以谓受命于人主”的“则”用法和意义相同。D．历历，清晰分明，与成语“历历在目”“历历可数”中的“历历”意义均相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．贞元末年，王叔文在东宫任职，后辈想得到晋升，大多依附他。王叔文以未来宰相人选器重、礼遇刘禹锡。B．《新唐书》记载王叔文在中书省，每天带领同党图谋夺取神策军兵权，并且任命将领范希朝担任西北诸镇行营兵马使。C．对于王叔文图谋夺取神策兵军权一事，王鸣盛在比较《旧唐书》和《新唐书》中的记载内容后，质疑了宋祁的观点。D．在王叔文引荐的众多贤人中，相比柳宗元、刘禹锡等人，王鸣盛用了较多笔墨叙述最欣赏的程异和范希朝的事迹。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）王伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。（2）程异居乡称孝，厉己竭节，矫革积弊，没无留赀。14．请根据材料简要概括宋祁和王鸣盛对于王叔文、柳宗元等人的看法有何不同？（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。外厨遗火示公佐王安石刀匕初无欲清①人，如何灶鬼尚嫌嗔？翛翛短褐方炀火，冉冉青烟已被宸②。邂逅焚巢连鸟雀，仓黄濡幕愧比邻。王阳③幸有囊衣在，报赏焦头亦未贫。【注】①清：通“凊”，清洁之意。此处指厨具本无扰人之意。②宸：屋檐，屋边。③王阳：即西汉王吉，他在卸任时身无余财，仅携带一囊衣物离开，后世用来借指清廉的官风。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．标题直接点明是一次厨房失火事件，“示”字表明这是一首赠友诗。B．诗人将失火原因归结于灶鬼嫌嗔，表达出作者对鬼神力量的敬畏。C．火灾发生时，诗人正在烤火，青烟便已飘至屋顶，凸显灾变之快。D．诗人仓皇中以浸湿的帷幕救火，对火灾殃及鸟雀、邻里深感歉意。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）临近期末，面对这一超长学期，部分同学出现疲惫萎靡的现象，班主任用《谏太宗十思疏》里的“__________，__________”两句，告诫大家在这一阶段更要全力以赴、持之以恒，为本学期的学习之旅画上圆满句号。（2）近日，世界上最长的高速公路隧道——天山胜利隧道全线贯通。为了这一天，建设者们付出了巨大的努力甚至牺牲，这让人想到李白描述古蜀道开辟时“__________，__________”的场景。（3）下图是中国邮政2026年发行的第一套邮票中的一枚，看到图中马的精神状态，你联想到的与马相关的古诗词名句是：“__________，__________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成各题。在华夏文明的长河中，马从来不是简单的牲畜，而是贯穿千年的精神图腾——它是民俗里的吉祥象征，更是刻在每个中国人骨子里的奋进基因。①在中国人的民俗观念中，②马是“吉祥神兽”的符号，③不仅“一只猴子坐于马背上”的吉祥图案被广为人知，④而且“龙马精神”的寓意更具文化深度。⑤很多人误以为“龙马精神”是龙与马的结合，⑥虽然忽略了它源自《周易》的精神内涵。《周易》经文中以干为龙、坤为马，马行千里，与龙偕行。“龙马精神”提醒我们：马年的好运，需要兼顾理想与现实，既要如龙般志存高远，也要如马般脚踏实地。神话与民俗是马文化的“形”，融入民族性格的精神内核才是其“神”。其一，是“一马当先”的进取精神。马是天生的奔跑者，从不满足于现状，始终向着远方前进。生活中，面对竞争与挑战，唯有保持“一马当先”的勇气，突破舒适区，才能在时代浪潮中脱颖而出。其二，是“马到成功”的务实精神。马从来不是空想家，接到指令便立刻行动，用脚步丈量距离，用实力证明自己。__________。其三，是“龙马精神”的坚韧品格。马的一生难免历经坎坷，但它从不退缩。马年的我们，正需要这种“百折不挠”的坚韧，摔倒了爬起来，抖落尘土继续向前。2026年正是马年，年初“马上体”在网络迅速走红，马背上放一个麻将牌“发”，寓意“马上发财”；马背上放象棋中的“车”，寓意“马上有车”等等。北京大学社会学教授夏学銮表示，网友们新年许下的各种“马上有”祝福，一定程度上反映出人们焦虑、不安、浮躁的心态，同时也表达出人们内心的一种渴望和期待。“这种大胆表达愿望是网友对新一年的期待，立下一个目标，然后去努力奋斗。”“马上体”作为一种民俗文化新现象，它的出现“是一种网民的自发狂欢”。18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）19．下列句子中的“神”与文中加点的“神”，意义和用法相同的一项是（

）（3分）A．你就是小芹的娘呀？起来！不要装神做鬼！我什么都清楚！B．方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。C．积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。D．梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）（3分）A．在行动里脚踏实地，并且坚持“今日事、今日毕”，才会有马年的好运B．坚持“今日事、今日毕”，并且在行动里脚踏实地，才会有马年的好运C．马年的好运，藏在脚踏实地的行动里，藏在“今日事、今日毕”的坚持中D．马年的好运，藏在“今日事、今日毕”的坚持中，藏在脚踏实地的行动里21．剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请说明下面剪纸画的寓意，并从图画构成和谐音两方面进行解释。（4分）22．2026年是农历马年，春节前夕，小明想给老师发一条拜年微信，但是朋友指出其中有两处成语使用不当。请结合上文关于“马文化”的文本内容，任选一处修改并说明理由。（4分）老师，祝您马年大吉，万事胜意！愿您在新的一年里以梦为马，不负韶华：旗开得胜，天马行空。教学成绩一马平川，龙马精神启新岁，策马扬鞭赴前程！三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。不到园林，怎知春色如许？——汤显祖《牡丹亭》向外看者多梦，向内看者清醒。——荣格两句名言，一外一内，揭示了人生与时代进阶的双重密钥，在个人、历史与文明维度中皆有回响。这段材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇不少于800字的文章。要求：自选角度，自定文体（诗歌除外），自拟标题。

2026年高考考前预测卷（广东专用）语文·全解全析（考试时间：150分钟试卷满分：150分）（适用地区：广东）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：世人论《红楼》，常喜其亭台楼阁、衣食器玩，乃至诗词曲赋、医卜星相，于是便冠以“百科全书”之誉。此说固然不错，点出了书中包罗万象的事实，然而我以为，这仍未触及雪芹笔墨的根本与灵魂。这些物事，不过是中华文化之“体”；而《红楼梦》真正不朽的，是它承载了中华文化之“魂”。它并非一堆知识的杂乱铺陈，而是一部将我们民族的文化精神、哲学思辨、审美情趣与人生慨叹融为一炉的“文化小说”。曹雪芹是把他对整个文化的反思与感悟，化为了艺术的血肉。试看贾宝玉，他厌弃功名利禄，批判“文死谏、武死战”的腐论，视八股文为“饵名钓禄之阶”，他爱惜女儿，认为“女儿是水做的骨肉”，这一切离经叛道的言行，其根源何在？正在于我们文化中“正邪两赋”的哲学观。他并非简单的叛逆，而是承载了天地间一种灵秀乖僻之气的“情痴情种”。再看林黛玉，她的《葬花吟》岂止是自伤？那是对生命易逝、美好不常的彻骨悲悯，是楚骚“香草美人”传统在女儿笔下的凄美回响。他们的人格与命运，都是从我们民族文化最深层的土壤里生发出来的至情至性，是这种文化所能孕育出的最动人的悲剧典型。然而，痛心疾首的是，如此一部文化瑰宝，竟遭了腰斩之祸，其后半部真稿迷失无考。现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续。此续作非但不能“解昧”，反而“添秽”，其最大的罪过，在于从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂。曹雪芹的原意，是要写出一部“树倒猢狲散”“食尽鸟投林”“落了片白茫茫大地真干净”的彻底大悲剧，那是对整个时代与文化的深沉忏悔与无尽悲悯。而高鹗续书，却强行安排“沐皇恩、延世泽”、“兰桂齐芳、家道复初”的庸俗团圆结局。更可笑者，竟让深恶举业的宝玉，最终“中乡魁”，得“入圣超凡”的荒唐封号。这岂不是对宝玉一生行径与精神追求的彻底背叛？宝玉对那套虚伪礼教与仕途经济的憎恶，是他整个人物的基石，高鹗一续，宝玉精神，死矣！这不仅是文学上的失败，更是对曹雪芹文化批判立场的反动。是故，我辈欲读《红楼》、研《红楼》者，绝不能甘于接受这个被阉割、被扭曲的伪结局，当奋发“探佚”之功。何为“探佚”？即是从前八十回正文的字里行间，从脂砚斋等批书人的珍贵提示中，如侦探般寻觅雪芹未尽的伏线，钩沉索隐，去重建那迷失了的真正结局。这条路固然艰辛，如盲人摸象，众说纷纭，但却是接近雪芹真意、恢复《红楼梦》完整文化魂魄的唯一途径。譬如，通过“因麒麟伏白首双星”的线索，我们或可推知宝玉最终并非与宝钗偕老，而是在历经沧桑后，与同样流落的史湘云重逢，共度残年；通过“好了歌注”、“飞鸟各投林”的曲文，我们方能想象贾府最终如何一败涂地，诸芳散尽。唯有通过这般努力，我们方能在心中拼凑出那部真正的、伟大的悲剧——《红楼梦》的全貌。（摘编自周汝昌《<红楼梦>与“中华文化”》）材料二：治“红学”之道，与治一切学问相通，首要在于“求真”二字。此“真”包含内外两层：内者，是作品文本之真，即尽可能恢复曹雪芹原稿的面貌；外者，是作者家世生平之真，即厘清与创作相关的历史背景。二者相辅相成，缺一不可，而这一切，都必须建立在扎实、严谨的实证基础之上。欲求作者之真，则需赖详尽的史料考据，非经此途，一切议论易流于空中楼阁。为了弄清曹雪芹的祖籍这一基本问题，我不仅于故纸堆中搜寻，更曾数度亲赴辽东，在辽阳、沈阳等地实地调查，访寻碑刻墓志，检阅地方志。最终，在辽阳发现的《大金喇嘛法师宝记碑》与《重建玉皇庙碑》上，均刻有曹雪芹远祖“曹振彦”的名字，此为曹家祖籍“辽阳说”提供了铁证。学问之道，正需要这种“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的苦功。而欲求文本之真，则必须深入《红楼梦》的版本源流。现存十余种乾隆时期的抄本（脂评本），是接近曹雪芹原笔的珍贵资料。然而它们抄录时间有先后，质量有高下，内容有差异，非经精密校勘，不能妄下定论。在诸多版本中，我认为“庚辰本”是至关重要的一种。它题有“庚辰秋月定本”字样，存七十八回，结构完整，虽偶有讹误，但其底本无疑是最早、最可靠的抄本之一，保留了雪芹创作过程中的许多原始构思。因此，我主持校注、由人民文学出版社出版的《红楼梦》新校注本，便决定以“庚辰本”为底本，广泛参校“甲戌本”“己卯本”“戚序本”等其他善本，择善而从，并出校记，目的就是为读者和研究者提供一个尽可能接近原貌、信实可靠的读本。这是研究工作的基础，基础不牢，地动山摇。对于后四十回续书问题，学界自有公论，其思想境界、美学风格、人物塑造与前八十回存在显著差距，这是不争的客观事实。然而，学术研究贵在平心持正，全面考量。我们也应看到，自“程高本”行世二百余年来，后四十回在《红楼梦》的完整传播与深入人心方面，起到了不可替代的历史作用。它维系了故事的首尾完整，使得这部巨著得以以一个“完整”的面目流传民间，其功亦不可没。我们今天的任务，是既要深入阐发前八十回无与伦比的思想艺术精微，也需客观、冷静地分析后四十回的成败得失，指出其与原著的背离之处，探究其原因。任何研究结论，都应在充分占有材料、进行严密逻辑分析之后得出，要力求避免让个人的审美偏好或情感倾向，遮蔽了学术应有的客观与公允。总而言之，“红学”是一片广袤的天地，既可以作文学批评，也可以作历史考证，更可以作文化阐释。但无论取何种路径，尊重证据、尊重学理、实事求是的态度，是每一位严肃的学者所应秉持的共同准则。唯有如此，我们的研究才能不断推进，逐步接近那个复杂而伟大的真相——《红楼梦》本身。（摘编自冯其庸《关于<红楼梦>的研究》）1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．周汝昌认为，《红楼梦》作为“百科全书”的评价只触及了中华文化之“体”，而未能触及其承载民族文化之“魂”的根本。B．冯其庸为了考证曹雪芹祖籍，不仅查阅文献，还多次进行实地调查，这体现了他“求真”研究中注重实物证据的严谨态度。C．周汝昌痛斥高鹗续书，根本原因在于续书让宝玉考中举人，这一具体情节彻底背叛了宝玉厌恶仕途经济的精神追求。D．冯其庸虽然批判后四十回续书在思想艺术上与前八十回存在差距，但也理性地肯定了其在完整传播《红楼梦》上的历史作用。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．周汝昌解读贾宝玉的“离经叛道”与林黛玉的《葬花吟》，旨在论证《红楼梦》的人物形象根植于中华文化土壤之上。B．冯其庸推崇“庚辰本”并将其作为校注底本，是因为该本是现存唯一题有“定本”字样且毫无讹误的早期抄本。C．在周汝昌看来，“探佚”是从“《红楼梦》前八十回文中”和脂批等中寻找线索，以重建曹雪芹迷失原稿的必要且唯一的途径。D．两则材料都涉及对脂评本（脂砚斋批语）的重视，但两位学者利用脂批的侧重点和背后的学术目标并不完全相同。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的版本信息，每处不超过5个字。（3分）冯其庸是坚决的“曹学”家和“________”拥护者。他通过大量考证，确认了曹雪芹的著作权，并认为曹雪芹的家族兴衰史是创作《红楼梦》的生活基础。理解曹雪芹，是理解《红楼梦》的一把钥匙。他认为以“________”为代表的脂砚斋评本是最接近曹雪芹原笔原意的版本，价值远高于被程伟元、高鹗修改过的“________”。他批评“程高本”的后四十续书在很多关键问题上歪曲了曹雪芹的原意，尤其是“兰桂齐芳，家道复初”的结局，违背了全书“白茫茫大地真干净”的悲剧精神。4．材料一与材料二在研究《红楼梦》的路径与态度上有何不同？请结合材料简要概括。（4分）5．材料一中周汝昌提出《红楼梦》是“文化小说”，强调其承载了中华文化之“魂”；材料二中冯其庸则主张研究首要在“求真”，力求恢复文本之“真”。请结合材料，谈谈你对“魂”与“真”关系的理解。（6分）【答案】C2．B3．脂评本庚辰本程高本4．①研究路径：周汝昌侧重于文化精神的阐发与探佚寻真，力图恢复原著的精神内核与结局；冯其庸侧重于史料版本的考证与校勘整理，致力于夯实研究的基础。②研究态度：周汝昌极力贬斥高鹗续书，主张将其与前八十回剥离，带有强烈的主观倾向；冯其庸对续书持批判性接受的理性态度，承认其传播价值，强调客观证据与学术规范。5．①“魂”指向《红楼梦》的文化精神与哲学内核，是作品的思想灵魂；“真”指向文本原貌与历史事实，是研究的客观基础。二者并非对立，而是相辅相成的关系。②“魂”的把握需以“真”为前提：只有通过版本校勘、史料考据等“求真”工作，尽可能接近曹雪芹原笔，才能准确理解其文化精神与悲剧意蕴。若文本失真，对“魂”的阐释便可能成为空中楼阁。③“真”的追求最终服务于“魂”的显现：版本考据、作者生平研究的终极目的，是为了更好地揭示作品的文化内涵与艺术价值。若止步于考据而忽略对“魂”的阐发，则易陷入琐碎。④二者统一于《红楼梦》研究的整体目标：既要以扎实的实证功夫还原文本之“真”，又要以深刻的感悟思辨揭示作品的文化之“魂”，共同逼近这部伟大作品的完整面貌。【导语】这组选文出自周汝昌、冯其庸两位红学大家，围绕《红楼梦》研究核心问题展开：周汝昌重文化阐释，倡探佚寻觅原作精神之魂；冯其庸重实证考据，主张研究要还原版本之真。观点各有侧重，兼具学术性与文本价值，既适配语文考察，也能启发读者思考红学研究的不同路径。【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“根本原因在于续书让宝玉考中举人”错误，周汝昌痛斥高鹗续书的根本原因，在于续书“从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂”，即把深刻的“忏悔录”和“挽歌”扭转为“庸俗喜剧”和“沐皇恩、延世泽”的结局。让宝玉中举是篡改精神的一个具体、突出的例证，但并非根本原因。故选C。2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。B.“是因为该本是现存唯一题有‘定本’字样且毫无讹误的早期抄本”错误，材料二中冯其庸评价庚辰本“虽偶有讹误”，并说明校注本是“以‘庚辰本’为底本，广泛参校‘甲戌本’‘己卯本’‘戚序本’等其他善本，择善而从”，可见冯其庸并未认为庚辰本“毫无讹误”，他的态度是科学和审慎的，承认其小疵，但更看重其底本古老、结构完整的价值。故选B。3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。第一空：冯其庸重视脂砚斋评点系统的版本，是脂评本的拥护者，故可填“脂评本”。第二空：材料二第3段强调“‘庚辰本’是至关重要的一种”，是最接近原稿的脂评本代表，故可填“庚辰本”。第三空：材料一指出现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续，“自‘程高本’行世二百余年来……”，可见程伟元、高鹗整理刊行的一百二十回本，称为程高本，故可填“程高本”。4．本题考查学生比较材料、概括分析的能力。①研究路径不同：周汝昌侧重文化精神阐释与探佚。从文化、哲学、审美角度解读《红楼梦》之“魂”；通过前八十回与脂批，还原曹雪芹原本的悲剧结局。冯其庸侧重史料考据与版本校勘。考证作者家世、祖籍；校勘整理脂评本，提供接近原貌的可靠文本，夯实研究基础。②研究态度不同：周汝昌对高鹗续书强烈否定，认为其扭曲、阉割原著精神，主张剥离续书、坚持探佚。情感与立场鲜明，主观倾向较强。冯其庸对续书理性辩证：既批判思想艺术差距，又承认其传播与普及的历史作用。强调客观、实证、实事求是，不以个人好恶代替学术判断。5．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。①材料一提出《红楼梦》承载中华文化之“魂”，包括民族文化精神、哲学思辨、审美情趣、人生慨叹与悲剧灵魂。材料二提出红学研究首要在“求真”，包含文本原貌之真与作者家世生平之真，建立在实证、考据、校勘基础上。二者相辅相成、缺一不可。②材料二强调必须通过史料考据、版本校勘，恢复曹雪芹原稿面貌，才能保证研究可靠。如果文本不真，就会误把“家道复初”当原著精神，故先求真，才能准确读懂文化之魂。③材料二做版本考据、作者考证，不是为考据而考据；材料一探佚、阐发文化精神，也不是凭空感悟。冯其庸校勘庚辰本，最终目的是理解《红楼梦》的思想艺术。求“真”是手段，显“魂”是目的。④周汝昌侧重悟“魂”，冯其庸侧重求“真”，二者路径不同，但目标都是共同还原《红楼梦》真实完整、伟大深刻的本来面貌。因此，优秀的红学研究，必须既求真，又悟魂。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。梅岭古道（节选）皖心一滴浓墨，化开了古道的诗行。没有文人吟唱的山川地理，一定会缺点味道。坐进望梅亭，我想念着十年前，和文友一起在这里观看的那场雪，还有折梅赠诗的话题。风裹着花瓣四处吟唱，苍老的梅枝唤出了石头的风雅。一千多年前的冬天，相信也和今天一样，雪未下，风正扬。南朝的陆凯率兵南征，途经古道，看到漫山遍岭的梅花，想起几年前和好友范晔在苏州太湖邓尉山上赏梅的情景，他想起了故土的地理坐标，想到了将行的远方，一种怀旧情绪油然而生。就在他沉浸往事不能自拔时，逢一个驿使北行，陆凯折下梅枝赋诗赠友：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”梅岭的诗句，从此被激活。生如梅花的人，喜欢用梅花自喻，苏轼就是。因乌台诗案被贬谪黄州，踏上古道的他写下“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”。在寒冷的冬天里，他把梅花视为知己。一首《赠岭上老人》“梅骨霜鬓心已灰，青松十丈手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回”让人读出风骨与超然，那是一种“西出阳关无故人”的伤感，也是不知今此一去可否返回中原的悲鸣。对苏轼来说，“命里有时终须有”是他真实的写照。当宋朝第八位皇帝赵佶即位后，大赦天下，苏轼幸得以重返江南，已经六十多岁的他再次回到梅关驿站，千帆过尽的感觉是心潮起伏，他写下：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”这是一个老者的内心独白，他不愿与“杂花”一齐开，也不愿和“行人”一起来，更不在梅子未成熟时，就急着用青梅煮酒，而是“要看细雨熟黄梅”。他终于等到了那个让他百感交集的时刻。相比苏轼，征战半生却不能衣锦还乡的明朝抗倭名将戚继光，更是无处话悲凉。受张居正牵连的戚继光，蒙冤受屈，仕途失意，被贬为广东总兵。身居南安府专为贬臣准备的驿站寓所，心情郁闷的戚继光一定想过许多许多，他想过一生奋不顾身为国分忧，却落得仕途失意，老无所安；想过政敌无情，圣上不明，功勋卓著，却蒙冤受屈，突遭横祸；想到过多次被贬却得善终的苏东坡，想到过被贬交趾最后屈死的江西奇才解缙。悲愤之余，戚继光写下：“五岭山头月半弯，照人千古去未还。青袍芒履途中味，白简红缨天上班。烟水情多鸥意惬，长林风静鸟声闲。依稀已觉黄粱熟，却把梅关当玉关。”寥寥数句，家乡之恋，前程之虞，生死之忧，白头老病之悲，末路孤臣之泣，种种落寞伤怀，尽在其中。和他有一样心情的还有南宋的文天祥。南宋祥兴二年（1279年），经历崖山之战后的南宋被元朝灭亡，文天祥被押解去大都。彼时五月的南安，还是阴雨绵绵，对被元兵押解的文天祥来说，眼前已物是人非，山河破碎，哀鸿遍野，满目疮痍，祖国大好河山沦陷于异族之手，百姓陷于水深火热之中。他百感交集，满腔悲苦，绝食写下诗句：“梅花南北路，风雨湿征衣。出岭谁同出？归乡如不归。山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”从梅关的关楼下来，大余的文友正指着石头缝隙里的马蹄印给我们看，但我没有办法阻止自己的思绪汹涌奔流，直到被经营小木屋的热情老妪打断。她正在叫卖她的热豆花。两个小木屋，应该是刚建不久，因为以前我确实没有看到过。木屋前面的亭子里坐着很多人，他们围坐在一起，嗅着梅香，喝着豆花，聊着汤显祖和他的《牡丹亭》。关于汤显祖的《牡丹亭》，大余县流传着很多个版本的故事。传说他在南安时，听闻梅关古道附近一户知府人家的女儿因情而死的故事，内心深受触动，写下了“情不知所起，一往情深”的不朽之作《牡丹亭》。站在写着“南粤雄关”的关楼前，我看到游客拾级而上。高大的“南粤雄关”，衬得不远处的六祖庙像一株随意生长的草。六祖慧能自己都不知道会因一句“本来无一物，何处惹尘埃”的禅宗境界，惹来杀身之祸，好在梅岭的山路蜿蜒，促他顺利脱逃，故得出山弘法，成就功德。悲壮的往事，没有抚平梅岭的险阻。心学大师王阳明的一首《过梅岭》，似乎有更深的体会：“处处人缘山上巅，夜深风雨不能前。山灵丛郁休瞻日，云树弥漫不见天。猿叫一声耸耳听，龙泉三尺在腰悬。此行漫说多辛苦，也得随时草上眠。”章江北去，贞水南流。兜兜转转，历史又走过了很多年。在第二次、第三次北伐之时，一批批北伐军将士在此翻越梅岭，通往江西境内的路上，硝烟滚滚。1934年10月，中央红军主力从中央苏区突围长征。项英、陈毅率领留守红军掩护中央红军主力转移，保卫红色苏维埃政权。1936年，国民党军向赣粤边区发动大规模“清剿”。身陷重围、伤病在身的陈毅怀着对革命的无限赤诚，写下了他的绝笔之诗《梅岭三章》：“断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”1949年，解放军第二野战军浩浩荡荡通过梅关，向南雄方向挺进。而今，雄关下，古道深处那座《梅岭三章》的碑刻，更是格外醒目。无数行人和我一样，对着碑刻含泪而念，念到激情处，转向梅骨铮铮的关楼，那些被风霜侵蚀的风骨已变成了漫山的红艳，万千花朵迎风翻卷。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．开篇独句成段，将梅岭古道和诗行绑定，既点明古道的诗意特质，又引出下文对历史往事的追忆。B．“雪未下，风正扬”的场景让作者联想到一千多年前率兵南征的陆凯折梅赋诗赠友的故事，从而引出下文关于“梅”的一系列诗文。C．作者用排比铺陈戚继光的思绪，并对比他与解缙的遭遇，引用戚继光“却把梅关当玉关”的诗句作情感铺垫，让诗行成为其心境的投射。D．文章末尾写中央红军突围等故事，为梅岭增添了“红色精神”，梅岭除了是古人的“感慨地”，更成为近代革命信仰的“见证者”。7．文章开头说“没有文人吟唱的山川地理，一定会缺点味道”，本篇的大量诗文丰富了“梅之味”，下列对此分析不正确的一项是（

）（3分）A．陆凯的“折花逢驿使”将梅花化作寄情信物，苏轼的“要看细雨熟黄梅”蕴含着文人的坚守，汤显祖因梅岭故事创作《牡丹亭》，让古道满是“雅味”。B．戚继光的“五岭山头月半弯……”写尽蒙冤的落寞，文天祥的“出岭谁同出”道尽了亡国之痛，二人的诗句让梅岭满载个人命运与家国沧桑的凄怆，为梅岭增添了“悲味”。C．王阳明的《过梅岭》“夜深风雨不能前”“云树弥漫不见天”“猿叫一声耸耳听”，写出了梅岭路上风雨阻行、视野受限的艰辛，让古道多了层“险味”。D．陈毅被围梅岭写下《梅岭三章》，“此去泉台招旧部”的决绝、“人间遍种自由花”的期许，尽显革命信仰的力量，赋予梅岭震撼人心的“壮味”。8．请结合全文，分析最后一段中画线句子的作用。（4分）9．散文具有“形散神聚”的特点。请简要分析本文是如何做到“神聚”的。（6分）【答案】CA①形象上：将抽象的“历史风骨”转化为“漫山红艳、迎风翻卷的花朵”，让精神有了视觉画面，更易让读者感知。②结构上：既呼应开头“花瓣”“梅枝”等意象，又收拢前文所有历史故事，让文章结构完整。③主题上：升华中心——点明历史精神没有消逝，而是以鲜活形式传承，凸显“风骨不朽”。④气氛上：冲淡前文的伤感、悲壮，注入昂扬希望，让结尾的情感氛围更积极向上。9．①以“梅岭古道”为载体，“梅花”与“不同时代人物的精神风骨”为明、暗线：所有历史场景、人物故事均围绕梅岭古道展开，无空间跳转，明、暗线让分散的选材形成内在关联，结构更紧凑。②以时间为序：文章从南朝陆凯起笔，依次串联苏轼、戚继光、文天祥、王阳明，再到近代北伐、长征、解放，最后落脚到如今的游客与碑刻，使内容衔接自然紧密。③过渡衔接自然：段落间用“相比苏轼”“和他有一样心情的还有”“而今”等过渡词衔接，串联起不同时代的故事，无断裂感。【导语】这篇散文以梅岭古道为线索，串联起跨越千年的历史人物与故事，展现了古道深厚的文化底蕴。作者通过陆凯、苏轼、戚继光、文天祥等文人武将的诗文，赋予梅岭以诗意与悲壮；又以汤显祖、陈毅等近现代人物，为古道注入浪漫与革命精神。文章巧妙融合地理、历史、文学，以“梅”为魂，将散落的人事凝聚成对坚韧风骨的礼赞。语言凝练，情感深沉，既写景怀古，又借古喻今，体现了散文“形散神聚”的艺术特色。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“并对比他与解缙的遭遇”错误。原文“想过一生奋不顾身为国分忧……想到过被贬交趾最后屈死的江西奇才解缙”，可见作者仅提及戚继光想到解缙，并非对比二人遭遇。故选C。7．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。A.“汤显祖因梅岭故事创作《牡丹亭》”错误。原文“传说他在南安时，听闻……不朽之作《牡丹亭》”，可见汤显祖创作《牡丹亭》与梅岭故事的关联只是民间传说，并非确凿的史实。选项将传说当作既定事实。故选A。8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①形象层面：原文“那些被风霜侵蚀的风骨已变成了漫山的红艳，万千花朵迎风翻卷”，将抽象的“风骨”转化为具体可感的“漫山红艳的花朵”，让历史人物的精神有了直观的视觉载体，便于读者理解与感知。②结构层面：既呼应开头“风裹着花瓣四处吟唱，苍老的梅枝唤出了石头的风雅”的“花瓣”“梅枝”意象，又收束前文陆凯、苏轼、文天祥等众多历史人物故事，使文章结构完整，首尾圆合。③主题层面：原文“无数行人和我一样，对着碑刻含泪而念”，点明历史人物的精神并未消逝，而是以鲜活的形式传承，升华“风骨不朽、精神永续”的文章中心。④情感层面：前文多是文人被贬、英雄蒙冤等悲壮内容，画线句以“迎风翻卷的花朵”营造昂扬氛围，冲淡伤感，让结尾情感更积极，给读者以希望。9．本题考查学生分析作品内容会和结构的能力。①核心载体与线索统一：以“梅岭古道”为核心空间载体，所有故事均围绕此展开，无游离内容；以“梅花”为明线，串联陆凯折梅赠友、苏轼咏梅等情节，以“人物精神风骨”为暗线，贯穿从南朝到近代所有人物事迹，明、暗线交织，让分散素材形成内在关联。②时间顺序清晰：原文从南朝陆凯起笔，依次写苏轼、戚继光、文天祥、王阳明，再到近代北伐、长征、解放，最后写如今游客与《梅岭三章》碑刻，按时间推进，使不同时代的内容衔接自然，形成紧密整体。③过渡衔接自然：用“相比苏轼”“和他有一样心情的还有”“而今”等过渡词，如“相比苏轼，征战半生却不能衣锦还乡的明朝抗倭名将戚继光，更是无处话悲凉”，顺畅串联不同人物故事，让文章各部分浑然一体，实现“神聚”。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：贞元末，王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之。（节选自刘昫《旧唐书·刘禹锡传》）材料二：宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，（叔文）骇怅曰：“吾当数至此议事。不然，无由入禁中。”王伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省①不事所职，日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为司马副之。赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓②，《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者妒，一败而不复，宜哉！彼若不傅匪人自励材猷③不失为名卿才大夫惜哉！（节选自欧阳修、宋祁《新唐书·王叔文传》）【注释】①省：中书省；②大弓：鲁国的镇国之宝；③材猷：才能与谋略。材料三：《旧唐书·王叔文传》：“叔文谋夺内官兵柄，乃以故将范希朝统京西北诸镇行营兵马使，韩泰副之。初，中人尚未悟，会边上诸将各以状辞中尉，且言方属希朝，中人始悟兵柄为叔文所夺，中尉乃止诸镇无以兵马入。希朝、韩泰已至奉天，诸将不至，乃还。”此事又见宦官窦文场、霍仙鸣、俱文珍等传。《新唐书·王叔文传》云叔文谋取神策兵，制天下之命云云，又云宦人悟夺其权，大怒曰吾属必死其手云云，语虽小异，意则同。作史者既知此，则叔文之忠于谋国显然矣，乃论赞又曰：“叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓，《春秋》书为盗无异。”何宋祁之但以成败论人乎？叔文所引用者皆贤，无论刘禹锡、柳宗元，才绝等伦，即韩华亦有俊才，陈谏警敏，一阅簿籍，终身不忘，凌准有史学，韩泰有筹画，能决大事，程异居乡称孝，厉己竭节，矫革积弊，没无留赀。历历见新传，岂小人哉？至于用范希朝，则《新唐书》于《兵志》已表其欲夺宦者权而不克，于希朝本传更盛称其治军整毅，当世比之赵充国，且历叙其安民御虏保塞之功，与《旧唐书·韩游瑰传》所云“大将范希朝善将兵，名闻军中”者正合，然则叔文之用希朝，举贤为国，可谓忠矣，斥为小人，直是自相矛盾，何以服叔文于地下？（节选自王鸣盛《十七史商榷》卷八十九，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）彼若不傅A匪人B自励C材猷D不失E为名卿F才大夫G惜哉！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．为，音wéi，与《烛之武退秦师》“且君尝为晋君赐矣”的“为”读音、意义均相同。B．疾，憎恨，厌恶，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”中的“疾”意义不相同。C．则，连词，却，与《答司马谏议书》“某则以谓受命于人主”的“则”用法和意义相同。D．历历，清晰分明，与成语“历历在目”“历历可数”中的“历历”意义均相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．贞元末年，王叔文在东宫任职，后辈想得到晋升，大多依附他。王叔文以未来宰相人选器重、礼遇刘禹锡。B．《新唐书》记载王叔文在中书省，每天带领同党图谋夺取神策军兵权，并且任命将领范希朝担任西北诸镇行营兵马使。C．对于王叔文图谋夺取神策兵军权一事，王鸣盛在比较《旧唐书》和《新唐书》中的记载内容后，质疑了宋祁的观点。D．在王叔文引荐的众多贤人中，相比柳宗元、刘禹锡等人，王鸣盛用了较多笔墨叙述最欣赏的程异和范希朝的事迹。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）王伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。（2）程异居乡称孝，厉己竭节，矫革积弊，没无留赀。14．请根据材料简要概括宋祁和王鸣盛对于王叔文、柳宗元等人的看法有何不同？（5分）【答案】10.BDGAD13．（1）王伾又竭力劝请，才听任（他）隔三五天到翰林院一次，然而已经没有了原有的官职。（2）程异在乡里因孝亲被称赞，自我勉励全力修养气节，矫正革除积弊，去世时也没有留下资财。14．①宋祁：认为王叔文是骄矜窃权的小人，和盗贼无异；认为柳宗元等人屈身依附王叔文是为了谋取私利，失败是咎由自取，可惜他们本有才能却误入歧途。②王鸣盛：认为王叔文夺取宦官兵权是忠心为国谋划，并非小人；王叔文提拔任用的包括柳宗元、刘禹锡在内的人都是贤才，宋祁是以成败论人，评价不公。【导语】这组选文汇集了不同时代史家对中唐王叔文集团的不同评断：《旧唐书》侧记史实，《新唐书》站正统立场斥王叔文等人是窃权小人；清代王鸣盛跳出成败论，反驳旧说，指出王叔文谋夺宦权是谋国忠举，所用皆贤，选文典型体现了史学评价因立场不同产生的差异，颇具思辨张力。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：他们如果不依附坏人，自己努力发挥才能谋略，仍然可以成为名公卿、才大夫，（真是）可惜啊！“彼”是主语，“不傅”是谓语，“匪人”是宾语，句意完整，故B处断开；“自”是主语，“励”是谓语，“材猷”是宾语，句意完整，故D处断开；“不失为名卿才大夫”承前省略主语，“不失为”是谓语，“名卿才大夫”是宾语，句意完整，故G处断开。故选BDG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。意义不同。wéi，被/wéi，给予。句意：刘禹锡尤其被王叔文赏识奖掖。/况且您曾经给予晋君恩惠。B.正确。憎恨/疾病。句意：因此贤能的人憎恨。/这就好像医生治疗人的疾病一样。C.正确。句意：意思却是一样的。/我却认为从皇帝那里接受命令。D.正确。句意：（这些）清清楚楚地见于《新唐书》传记中。/指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。/事物清晰可辨，能逐一数清。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“最欣赏的程异和范希朝”错误，王鸣盛对程异的评价是“居乡称孝，厉己竭节，矫革积弊，没无留赀”，对范希朝的评价则引用了《新唐书》本传和《旧唐书·韩游瑰传》的记载，以突出其“举贤为国”的忠心。作者是在证明“皆贤”，并非表达个人“最欣赏”谁。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“力请”，竭力劝请；“听”，允许；“然”，然而。（2）“厉”，通“砺”，磨砺、勉励；“矫革”，矫正革除；“没”，通“殁”，去世。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由“叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓，《春秋》书为盗无以异”可知，宋祁认为王叔文是骄矜窃权的小人，和盗贼无异；由“彼若不傅匪人自励材猷，不失为名卿才大夫惜哉”可知，宋祁认为柳宗元等人本有才能，只是叹惋他们选错了依附对象。

②由“叔文之忠于谋国显然矣”“何宋祁之但以成败论人乎”可知，王鸣盛不认可宋祁的评价；由“叔文所引用者皆贤”“然则叔文之用希朝，举贤为国，可谓忠矣”可知，他肯定王叔文夺宦官兵权是为国谋事，也肯定王叔文选拔的柳宗元、刘禹锡等人都是贤才，指出宋祁评价不公。参考译文：材料一：贞元末年，王叔文在东宫任职，后辈中想要向上晋升的人，大多都依附他。刘禹锡尤其被王叔文赏识奖掖，王叔文用宰相的才能期待他。材料二：宦官俱文珍忌惮王叔文的权力，罢免了王叔文的翰林学士职务。诏书下达后，（王叔文）惊愕失意地说：“我应当多次到这里商议事情。不这样的话，就没有办法进入宫中了。”王伾又竭力劝请，才听任（他）隔三五天到翰林院一次，然而已经没有了原有的官职。（王叔文）在中书省不处理本职事务，每天带领他的同党图谋夺取神策军的兵权，控制天下的命脉。于是任命老将范希朝担任西北诸镇行营兵马使，韩泰担任司马做他的副手。史官评论说：王叔文是轻薄小人，窃取天下大权，和阳虎盗取大弓，《春秋》记载为盗贼没有什么不同。柳宗元等人屈节依附他，贪图一时的侥幸，趁着皇帝病重昏昧，抑制太子的明察，图谋权力，追逐私利。所以贤能的人憎恨他们，不贤的人嫉妒他们，一旦失败就再也无法恢复，是应该的啊！他们如果不依附坏人，自己努力发挥才能谋略，仍然可以成为名公卿、才大夫，（真是）可惜啊！材料三：《旧唐书·王叔文传》记载：“王叔文谋划夺取宦官掌握的军队，于是任命老将范希朝统领京西北诸镇行营兵马使，韩泰担任副手。起初，宦官们还没有察觉，恰逢边地各将领各自把文状呈送给中尉，并且说（军队）将要归属范希朝统领，宦官们才醒悟兵权被王叔文夺取了，中尉于是制止各藩镇不要派兵马（归属希朝）。范希朝、韩泰已经到了奉天，各将领没有到来，于是返回。”这件事又见于宦官窦文场、霍仙鸣、俱文珍等人的传记。《新唐书·王叔文传》说王叔文图谋夺取神策军兵权，控制天下的命脉等等，又说宦官们醒悟到（王叔文）夺取了他们的权力，大怒说我们这些人一定会死在他手里等等，用语虽然稍有不同，意思是一样的。写史书的人既然知道这些，那么王叔文忠于谋国就显然了，可是（《新唐书》）的论赞又说：“王叔文是轻薄小人，窃取天下大权，和阳虎盗取大弓，《春秋》记载为盗贼没有什么不同。”为什么宋祁只是以成败来评论人呢？王叔文所引荐的都是贤才，不要说刘禹锡、柳宗元，才能绝伦超群，就是韩华也有杰出的才能，陈谏机警敏捷，只要看过一遍账簿文书，终身都不会忘记，凌准有史学才能，韩泰有谋略，能够决断大事，程异在乡里因孝亲被称赞，自我勉励全力修养气节，矫正革除积弊，去世时也没有留下资财。（这些）清清楚楚地见于《新唐书》各传，哪里是小人呢？至于任用范希朝，《新唐书》在《兵志》中已经表明（王叔文）想要夺取宦官的权力而没有成功，在范希朝本传中更是极力称赞他治军严整坚毅，当时的人把他比作赵充国，并且一一叙述他安定百姓、抵御外敌、保卫边塞的功劳，和《旧唐书·韩游瑰传》所记载的“大将范希朝善于统兵，名声在军中传扬”正相符合，既然如此，那么王叔文任用范希朝，举荐贤才为国家，可以称得上是忠心了，斥责（王叔文）为小人，简直是自相矛盾，用什么来让王叔文在地下信服呢？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。外厨遗火示公佐王安石刀匕初无欲清①人，如何灶鬼尚嫌嗔？翛翛短褐方炀火，冉冉青烟已被宸②。邂逅焚巢连鸟雀，仓黄濡幕愧比邻。王阳③幸有囊衣在，报赏焦头亦未贫。【注】①清：通“凊”，清洁之意。此处指厨具本无扰人之意。②宸：屋檐，屋边。③王阳：即西汉王吉，他在卸任时身无余财，仅携带一囊衣物离开，后世用来借指清廉的官风。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．标题直接点明是一次厨房失火事件，“示”字表明这是一首赠友诗。B．诗人将失火原因归结于灶鬼嫌嗔，表达出作者对鬼神力量的敬畏。C．火灾发生时，诗人正在烤火，青烟便已飘至屋顶，凸显灾变之快。D．诗人仓皇中以浸湿的帷幕救火，对火灾殃及鸟雀、邻里深感歉意。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。（6分）【答案】15．B16．①尾联两句化用典故。②诗人以西汉清官王吉自比，虽然失火，但损失不大，将灾祸转化为“破财免灾”的达观豁达。③继而表明自己清廉自守的心志，虽经历灾祸，但精神富足，不因外物损失而动摇节操。【导语】这首诗以厨房失火为引，展现了王安石面对突发灾祸的从容与自省。诗中既有对灶鬼的诙谐调侃，又有对灾情的生动描绘，尾联更以王阳典故自喻清廉，将个人品格与意外事件巧妙结合，体现了诗人豁达的人生态度。【解析】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“表达出作者对鬼神力量的敬畏”错误，诗中“如何灶鬼尚嫌嗔”是对失火原因的调侃或无奈，体现幽默自嘲的态度，并非表达对鬼神的敬畏。故选B。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①用典自比，彰显品格。王吉卸任时身无余财，仅携一囊衣物，象征清廉自守。诗人借此表明自己虽遭遇火灾，但如王吉一般，仍保有清贫自守的品格。②尾联以西汉清官王吉自比，表达了豁达心态，不以外物为念：尽管火灾导致损失，但诗人以囊衣尚在自我宽慰，体现乐观豁达的胸襟。他强调精神操守的富足，而非物质的丰盈，凸显超脱外物得失的境界。③坚守本心，深化主题：尾联既是对自身清廉的肯定，也暗含对世俗价值观的反思。诗人以“报赏焦头亦未贫”作结，表明即使经历灾祸，内心的坚守使其精神始终未贫，升华了全诗淡泊名利、坚守节操的主旨。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）临近期末，面对这一超长学期，部分同学出现疲惫萎靡的现象，班主任用《谏太宗十思疏》里的“__________，__________”两句，告诫大家在这一阶段更要全力以赴、持之以恒，为本学期的学习之旅画上圆满句号。（2）近日，世界上最长的高速公路隧道——天山胜利隧道全线贯通。为了这一天，建设者们付出了巨大的努力甚至牺牲，这让人想到李白描述古蜀道开辟时“__________，__________”的场景。（3）下图是中国邮政2026年发行的第一套邮票中的一枚，看到图中马的精神状态，你联想到的与马相关的古诗词名句是：“__________，__________。”【答案】17．有善始者实繁能克终者盖寡地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连老骥伏枥志在千里（春风得意马蹄疾

一日看尽长安花/马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊/楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关/金戈铁马，气吞万里如虎）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：“繁”“盖”“寡”“崩”“钩”“骥”“枥”“的卢”“霹雳”“洲渡”“渡”“戈”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成各题。在华夏文明的长河中，马从来不是简单的牲畜，而是贯穿千年的精神图腾——它是民俗里的吉祥象征，更是刻在每个中国人骨子里的奋进基因。①在中国人的民俗观念中，②马是“吉祥神兽”的符号，③不仅“一只猴子坐于马背上”的吉祥图案被广为人知，④而且“龙马精神”的寓意更具文化深度。⑤很多人误以为“龙马精神”是龙与马的结合，⑥虽然忽略了它源自《周易》的精神内涵。《周易》经文中以干为龙、坤为马，马行千里，与龙偕行。“龙马精神”提醒我们：马年的好运，需要兼顾理想与现实，既要如龙般志存高远，也要如马般脚踏实地。神话与民俗是马文化的“形”，融入民族性格的精神内核才是其“神”。其一，是“一马当先”的进取精神。马是天生的奔跑者，从不满足于现状，始终向着远方前进。生活中，面对竞争与挑战，唯有保持“一马当先”的勇气，突破舒适区，才能在时代浪潮中脱颖而出。其二，是“马到成功”的务实精神。马从来不是空想家，接到指令便立刻行动，用脚步丈量距离，用实力证明自己。__________。其三，是“龙马精神”的坚韧品格。马的一生难免历经坎坷，但它从不退缩。马年的我们，正需要这种“百折不挠”的坚韧，摔倒了爬起来，抖落尘土继续向前。2026年正是马年，年初“马上体”在网络迅速走红，马背上放一个麻将牌“发”，寓意“马上发财”；马背上放象棋中的“车”，寓意“马上有车”等等。北京大学社会学教授夏学銮表示，网友们新年许下的各种“马上有”祝福，一定程度上反映出人们焦虑、不安、浮躁的心态，同时也表达出人们内心的一种渴望和期待。“这种大胆表达愿望是网友对新一年的期待，立下一个目标，然后去努力奋斗。”“马上体”作为一种民俗文化新现象，它的出现“是一种网民的自发狂欢”。18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）19．下列句子中的“神”与文中加点的“神”，意义和用法相同的一项是（

）（3分）A．你就是小芹的娘呀？起来！不要装神做鬼！我什么都清楚！B．方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。C．积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。D．梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）（3分）A．在行动里脚踏实地，并且坚持“今日事、今日毕”，才会有马年的好运B．坚持“今日事、今日毕”，并且在行动里脚踏实地，才会有马年的好运C．马年的好运，藏在脚踏实地的行动里，藏在“今日事、今日毕”的坚持中D．马年的好运，藏在“今日事、今日毕”的坚持中，藏在脚踏实地的行动里21．剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请说明下面剪纸画的寓意，并从图画构成和谐音两方面进行解释。（4分）22．2026年是农历马年，春节前夕，小明想给老师发一条拜年微信，但是朋友指出其中有两处成语使用不当。请结合上文关于“马文化”的文本内容，任选一处修改并说明理由。（4分）老师，祝您马年大吉，万事胜意！愿您在新的一年里以梦为马，不负韶华：旗开得胜，天马行空。教学成绩一马平川，龙马精神启新岁，策马扬鞭赴前程！【答案】18．语句③；修改为“不仅‘一只猴子坐于马背上’的吉祥图案广为人知”。语句⑥；修改为“但是忽略了它源自《周易》的精神内涵”。BC21．寓意：马上封侯。解释：①图画由马和猴构成；②“猴”和“侯”谐音，猴坐在马背上，合在一起即“马上封侯”，表示仕途顺遂、早日显贵。22．示例一：①“天马行空”应改为“马到成功”。理由：“天马行空”多形容诗文、书法等气势豪放，也常指说话做事不着边际、不切实际，不适合祝福事业。“马到成功”，形容工作刚开始就取得成功。与“旗开得胜”等祝福和谐一致，也照应文中“务实精神”。示例二：②“一马平川”应改为“一马当先”。理由：“一马平川”指广阔的平原，比喻形势发展顺利或地势平坦。不适合形容成绩。“一马当先”，指作战时策马冲锋在前，形容领先或带头。更符合“教学成绩”领先的语境，也照应文中“进取精神”。【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。语句③成分赘余。“广为人知”中“为”就是“被”的意思，再加“被”字造成重复，可去掉“被”。语句⑥关联词语误用。前句是“很多人误以为……”，此处表转折，应把“虽然”改为“但是”。19．本题考查学生对词语语境义的理解能力。文中“神话与民俗是马文化的‘形’，融入民族性格的精神内核才是其‘神’”一句里，“神”指精神、神韵、内在灵魂。A.“装神做鬼”中的“神”指神灵、鬼神，与文中意思不同。B.“臣以神遇而不以目视”中的“神”指精神、心神、内在精神，与文中意义用法相同。C.“神明自得”中的“神”指智慧，与文中意思不同。D.“神山”“神妪”中的“神”指神仙，与文中意思不同。故选B。20．本