江西省虔州艺术学校高三11月月考语文试题

虔州艺术学校学年第一学期第三次考试高三语文2016.12.06命题人备课组审题人备课组本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。满分150分。考试时间150分钟。第Ⅰ卷阅读题（70分）现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。红山文化时期农业发展与祀天之礼的起源田野中国是一个历史悠久的礼仪之邦，在中国传统礼制系统中，尤以历代王者主持的祀天之礼最为庄严虔敬，所谓“礼莫大于敬天，仪莫大于郊祀”。商周之际，有“祀帝（天帝）于瓤，敬之至也”的说法。西周时期实行的天子祀天于圜丘（圆形神坛）、祭地于方丘（方形神坛）的郊社之礼，历周秦汉唐以至明清，成为历代王朝遵行不变的定制。近年来最新的考古研究成果表明，影响深远的古代祀天之礼，早在《周礼》成书3000年之前的红山文化时期就已经出现，而其产生的机制则与农业的发生与发展密切相关。近年取得的农业考古研究成果表明，世界上最早的水田稻作农业和旱地粟作农业分别起源于中国南方的长江流域和北方的黄河流域与辽海地区一带。上个世纪70年代，在河北武安磁山遗址发现的近百个储粮坑穴（有学者认为是祭祀遗存）中，发现有大量灰化谷物，发掘者认为属于人工栽培的粟类遗迹。据测算，其腐朽之前的重量可达10万斤以上。这种情况表明，早在距今8000年以前，北方地区的农业就已经超越了初始发展阶段。到距今6000年前后的红山文化中晚期，植物类食物的比例已经增长到了80%。这意味着北方旱地粟类作物的驯化过程在红山文化时期已大体完成。农业发生和发展的直接结果就是土地载能的有效提升，从而使社会得以供养较多的人口，规模较大的农业定居聚落于是渐次出现，由此引发城乡的分化和国家文明社会的到来。而随着国家的出现和发展，社会调控的机制不再是单纯的宗教活动，更多的则是王权的运作和王政的推行。在以西周为代表的中国早期国家发展阶段，最根本的政治制度就是通过不断整合、升华远古以来的祭神礼仪而形成的礼仪制度，是谓礼制。礼制的推行和军事的强化成为中国古代国家调控的主要内容，因此有了“国之大事，在祀与戎”的说法。据《大戴礼记》等记载，中国古代礼仪制度最核心的内容有三个，其中第一条就是祭祀天地，另外两务是宗事祖先和尊崇君师。古人是怀着一种感恩之心来权衡礼仪制定原则的。《郊特牲》上说，“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，是以尊天而亲地也。故教民美报焉”。古人之所以“尊天亲地”，是因为在他们看来，“天地合而后万物兴焉”。从文化发生学的角度观察，宗教观念的逻辑起点，往往是人类对于自身及其衣食来源的神化。祀天祭地，是出于对天地伟力和功德的敬畏、感激与回报。新石器时代晚期以来，随着农业的发展并渐次超越传统的渔猎而上升到社会经济生活的主体地位，报谢天恩与序时祈年遂相应成为与人们日常生活休戚相关的重大诉求，天神崇拜于是应运而生。天神是继龙神之后，在中国历史上出现的又一个至上大神。龙神是渔猎经济巅峰时代的产物，天神则是农业经济地位获得显著提升时期的产物，二者在中国传统的观念形态发展史上，均具有划时代的里程碑意义。据古代礼书记载，早期祭祀天地的礼仪场所是建在野外高地之上且周围施以矮墙的露天建筑。《礼记·礼器》言圜丘祭天曰，：“为高必因丘陵。”《周礼·地官·封人》：“封人掌设王之社壝。”上个世纪80年代初发现于辽宁省朝阳市的红山文化祭坛遗址，其整体建筑布局和构造特征与上述引文所描述的周代社坛的“坛壝”建筑几乎完全相合。各种信息综合表明，东山嘴红山文化祭坛是目前中国境内发现的年代最早、规格最高的具有郊祭性质的史前大型公共祭祀中心遗址。这表明我国古代以祭祀天地为核心内容的郊社之礼，早在红山文化时期就已经率先出现在北方的辽海地区。（《光明日报》2014年12月24日，有删改）1．下面对“红山文化时期农业发展与祀天之礼起源”关系的表述，符合原文意思的一项是（）A．北方旱地粟类作物的驯化过程在红山文化时期已大体完成，随之在3000年前就产生了影响深远的古代祀天之礼。B．农业的发生和发展直接导致了国家文明的出现，远古的祭神礼仪经过整合、升华最终成为国家的根本政治制度。C．农业逐渐发展并超越了传统渔猎在社会经济生活中占据主体地位，祀天祭地之礼也随之与人们日常生活密切相关。D．辽海地区是世界上最早栽培旱地粟类作物的核心区域，因此我国古代祭祀天地的郊社之礼最早出现在北方的辽海地区。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．“礼莫大于敬天，仪莫大于郊祀”可以体现出历代王者主持的祀天之礼在中国传统礼制系统中占据最核心的地位。B．“国之大事，在祀与戎”，伴随国家的出现和发展，礼制的推行和军事的强化促进了王权的运作和王政的推行。C．“地载万物，天垂象”，人类生存所需的物产由地而生，对耕作物候的把握取法于上天的征兆，古人正是怀着对天地功德的感激之心制定礼仪。D．古人认为“天地合而后万物兴焉”，对于自身及其衣食来源的神化是祀天祭地这一礼制出现的文化根源。3．根据原文，下列表述恰当的一项是（）A．磁山遗址表明在8000年以前北方地区的农业发展已渐趋成熟，到距今6000年左右的红山文化晚期居民的食谱已经以植物类食物为主。B．中国是一个历史悠久的礼仪之邦，历代的礼仪制度都一直作为最根本的国家政治制度而存在，并遵行不变的定制。C．龙神的出现，代表着传统渔猎时代的图腾崇拜；天神的出现，则标志着作为国家政治制度的礼仪文化的诞生。D．历代王朝天子祀天于圆形神坛，祭地于方形神坛，红山文化祭坛遗址的布局和构造特征当基本与此吻合。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。昭明太子统，字德施，高祖长子也。母曰丁贵嫔，太子以齐中兴元年九月生于襄阳，天监元年十一月，立为皇太子。太子太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。五年五月庚戌，始出居东宫。七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐。”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。若死亡无可以敛者，为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。太子上疏曰：“所闻吴兴累年失收，民颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯义兴去秋有稔，复非常役之民。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为丰岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。”高祖优诏以喻焉。太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。宿被召当入，危坐达旦。三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽。四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京师男女，奔走宫门，号泣满路。（节选自《梁书》卷八列传第二）4．对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是（3分）（）A．高祖便使省万机省：查看B．唯义兴去秋有稔稔；庄稼C．比得齐集，已妨蚕农比：等到D．恐贻高祖忧贻：遗留5．以下各组句子中，全都表明昭明太子“仁德”的一组是（3分）（）①日止一溢，不尝菜果之味②徐令改正，未尝弹纠一人③出宫二十余年，不畜声乐④多作襦袴，冬月以施贫冻⑤菲衣减膳，改常馔为小食⑥敕参问，辄自力手书启A．①②③B．①⑤⑥C．②④⑤D．③④⑥6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A．萧统性情纯孝。母亲病时，他侍疾东官，饮食俱废，守丧出服后变得羸瘦不堪；自己病重，则有意隐瞒病情，惟恐父亲高祖担心。B．萧统酷爱文学。他身边招纳了一大批有学识的知识分子，经常在一起研读探讨书卷文籍，谈古论今，著述文章，毫无倦怠。C．萧统擅长政务。在举行冠礼以后：梁武帝便开始让他处理朝政。他善于辨析奏章的真伪谬误，对不实之处洞察入微，但只命相关人改正，不随便处分人。D．萧统性爱山水。曾经泛舟后池，番禺侯轨盛建议演奏歌舞助兴，萧统咏左思《招隐诗》婉拒，认为不需管孩乐器，山水自有清妙之音。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。（4分）译文：。（2）每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。（6分）译文：。（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首宋诗，完成89题。睡燕（元）谢宗可补巢衔罢落花泥，困顿东风倦翼低。金屋昼长随蝶化，雕梁春尽怕莺啼。魂飞汉殿人应老，梦入乌衣路转迷。却怪卷帘人唤醒，小桥深巷夕阳西。8．“睡”作为全诗的诗眼，在诗中是如何体现的？请作简要分析。（5分）答：。9．本诗运用了多种艺术手法，试举两例作简要分析。（6分）答：。名句名篇默写（6分）10．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孔子《论语》中阐发学思关系的名句是“，”。（2）人们常用唐代诗人杜甫《登高》一诗中的名句“，”来表达旧事物终将衰落、历史长河奔流向前之意。（3）韩愈《师说》中所说“，”与荀子《劝学》中所言“青，取之于蓝，而青于蓝”有相通之理。(4)，思而不学则殆。（《论语》）(5)长太息以掩涕兮，

。（屈原《离骚》）(6)了却君王天下事，

。（辛弃疾《破阵子》）(7)李白《蜀道难》中“

，

。”两句化用五丁开山的故事，道出了蜀道的由来，让奇险的蜀道多了一份神秘的色彩。(8)大漠孤烟直，

。（王维《使至塞上》）三、文学类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成（11）（14）题。（25分）余响王芸车，仿佛嵌在三条并行的巨蟒中。蟒身在缓慢地、没有规律地向前蠕动着，时停时歇，将时间抻成难熬的长度。我们已经被堵在江西遂川通往广东的高速路上一个多小时了，这是乙未年正月十一的午后。雨意充盈着每一朵云。天空灰白，映衬着远山的轮廓线，单调乏味。此时，若从高空俯拍，这绵延在中国南方近乎凝滞的长流，想来是非常壮观的。多年城镇化的进程，让无数人离开村庄入驻城市。回家不再是一个日常的词汇。家成了树上分离的枝丫。只有在传统节日春节，回家才成为一个浓墨重彩的词，一个意义指向明确的词。在宽宽窄窄的高速公路、国道、省道、县乡公路上，奔波着回家的人们。他们提着大大小小的行李，拖家带口，沿着枝丫回归他们的根——老家。几天之后，他们再一次提着大大小小的行李，拖家带口，奔向自己在城市搭建的另一个家。这是独属于中国的年的余响。说实在的，城市的年抵不上老家的年。可老家的年，也已抵不上记忆中的年。那一份红红火火的喧腾，货真价实的喧腾，被鞭炮声充盈和覆盖的喧腾，正走在消逝的路途上。我不知道，那些撵着烟尘奔回老家的人们，有多少是因为舍不得这份喧腾，念想这份喧腾。我们此行不是回家，而是去追赶这份正在消逝的喧腾，摁进自己的记忆，或者也输送进别人的记忆。次夜，踏着暮色，我们走进江西于都银坑村。在这个以萧姓人家为主的村落，还保留着正月里跳甑笊舞的习俗。自正月初六开始，每夜在一个屋场跳一场甑笊舞，直到九个屋场轮完。这一夜，轮到了上营和下营。我们到时，红烛和高香已在屋场的空地上点燃，五座神像并排安坐在烛火之后，神态安详。腊月和正月也是他们一年一度的节日，其余的日子他们被封存在祠堂的阁楼或龛笼中，抱持着他们的神秘与神圣，不问这村庄里的纷纷扰扰，也不惊动村人的日常吐纳。只不知，年复一年在此时被迎出供奉的他们，可洞悉了村庄那无可挽回的改变。越来越多的年轻人奔赴城市生活，留在故园的老人与越来越少的孩子，还有那些无法挪动的古老的树木和房屋，支撑起一个村庄，日见寥落。

孩子们是最雀跃的参与者，他们早早地就聚在了空地上、烛火边，追逐，嬉戏，佯舞着道具四处游逛，将一场在老辈人眼里敬神娱神的神圣仪式，视作一场难得的游戏。他们有的刚刚随父母回到老家，几天后又将离开。这一场甑笊舞的余响，不知会否留在他们的记忆中。

今年上营牵头的是一位萧姓青年，从南方打工回来，尚未婚娶。当其他人家都沉默的时候，他站了出来。从小与村里跳甑笊舞的萧老师傅学的招式，他不想遗失在飞速流逝的岁月中。在能坚持一年的时候，就坚持下去，哪怕自身力量微渺。

萧老师傅斜背着一个土布包袱到场，八十多岁的身子骨，精瘦却硬朗。关于甑笊舞，他是一众后辈的师傅。自古而来的那一脉线索，随着诸多老人的离世，都牵系于他一身了。整场仪式中那些微小而琐碎的程式、规矩、细节，一一由他框定和传授。而今，还有萧姓青年们热心于这一传承，他们将成为今夜舞蹈的核心力量。而那些在烛火边雀跃欢跳的孩子中，还有如他们一样的热心传承者吗？我望着兴头十足敲响鼓点的萧老师傅，猜度着他平日里的模样，会否也这般神采飞扬？今夜这场狂欢无疑是奢侈的，对一座清寂的村庄而言，对这个平凡度日的村人而言。燃香，喝酒，唱船歌。几位老人在萧老师傅的带领下，对着一本纸页泛黄的唱本，用方言吟唱起了船歌，一人唱问，众人唱和。烛火前，不时有女人带着孩子、供享的食物，点燃高香和红烛，低首合目。在她们微微翕动的唇齿间，含着她们诉说给诸神的心愿。那些心愿微小琐碎，却涵盖了她们和家人全部的生活、全部的热望。一旁，孩子们顾自玩着他们的把戏。年轻人在一旁准备舞蹈的道具和服装。整个屋场，像那一蓬蓬被暗夜映衬的烛火，缭乱而炽烈。待老人们唱完一段，鞭炮声炸响。随后，锣鼓声起，年轻人手持竹制的甑笊，在空地中间围成一圈，边击打甑笊边划动舞步，呈逆时针方向跳起来。甑笊发出清脆的撞击声，伴随着舞者的吆喝声，整个屋场似有一股风在回旋，在奔腾。在场边观看的村人中不乏年轻的面孔，先前被锁闭的表情此时也松敞开来，仿佛被场内的节奏带动，被缭乱的烛火映亮，沉浸在酣畅欢腾的舞蹈中。我调转目光，望向身后，那一排顶着红色绸布的神像，依然安详地注视着沸腾的人群。他们的“视线”，被众多的围观者挡住了。他们金色的脸庞，被烛火映照出清晰的轮廓。这场狂欢般的舞蹈会持续到深夜。唱一段，舞一段，直到唱完全本船歌。在每一环节相接处，都有鞭炮声炸响，为村庄铺一地红屑，散一天硝烟。我们就踏着这红屑，闻着这硝烟，听着这烈响，离开了银坑村。没走几步，即落入乡村浓稠的夜色中，唯耳边传来鞭炮的余响，渐远。

（摘自2015年04月22日《人民日报》24版，有删改）（注：甑笊舞，是流传于江西省赣州市银坑镇银坑村的汉族舞蹈，人们手舞“甑笊”，又唱又跳，舞蹈与敬神仪式结合，也叫“敬神”，迄今已有700多年历史。）11．文中围绕“甑笊舞”写了孩子们、萧姓青年和萧老师傅，他们在仪式中的角色、对仪式的态度分别是什么？（6分）

12．文章第⑧和⑮段两次写到神像，有什么用意？（6分）

13．简析第⑬段画线句子的表达效果。（5分）14．文章以“余响”为题，并说“这是独属于中国的年的余响”，请结合文本谈谈你对“余响”内涵的理解。（8分）第Ⅱ卷表达题（80分）五、语言文字运用（20分）15．下列各组词语中，斜线“／”前后加点字的读音都不相同的一组是（

）（3分）A.瞭望／镣铐

执拗／拗不过

嗔怪／瞠目结舌B.箴言／缄默

古刹／一刹那

龃龉／踽踽独行C.梗概／粳米冠军／冠心痛

炽热／炙手可热D.甄别／堙没蛮横／发横财打烊／快怏不乐16.下列词语中，没有错别字的一组是（

）（3分）A.寒暄

通牒

舶来品

各行其是

平心而论B.赝品

蛊惑

一柱香

关怀备至

礼上往来C.蹉跎

欠收

大拇指

真知卓见

黄粱美梦D.针贬

脉搏

吓马戚

唇枪舌剑

文过饰非17．下列各句中，加点的词语使用恰当的—句是（

）（3分）A．他一生钟爱文艺创作，现在虽然已是垂髫之年，但仍然不服老，笔耕不辍，单就其创作的作品数量来说，甚至超过了他中青年时期。B．《全景》杂志报道，中美洲各国决定利用旅游业投资少、见效快的特点，首先争取旅游一体化，从而推进地区的经济和政治一体化。C．作为一名军人，不管是将军还是士兵，应时时想着“执干戈以卫社稷”，永远谨记：虎气血性是军人的图腾，文恬武嬉是胜战的克星。D．该公司曾蝉联年度销售冠军，而今失去了冠军宝座，虽然最近一个月的销售数据还没有出来，但即便它能反戈一击，也不再是市场的旗帜了。18．下面一段文字中有三处语病和一处标点错误，请找出并改正。（4分）①当下，中国人的读书面普遍不广，主要以实用类、培训类、升学类、考证类为主，缺少深层次阅读。②由于阅读时间少，使得现在大学生阅读或多或少存在着功利化的倾向。③他们不愿意花更多的时间在阅读上，需要什么就看什么、考什么就看什么、甚至有人只看相关的教材和教辅资料。④专家表示，完全的功利化阅读不利于人的综合素质的增加，而让人终身受益的书可能正是那些早年读时“无感”，看似无用的“闲书”，这些书往往是“越品味道越浓”的好书。19．阅读下面的材料，完成（1）～（2）题。（6分）

①在中华民族伟大复兴的时代，必须要对这些经典有更多更深的了解，并且站在当代角度进行解读。②而经典作品则为学习者提供了沟通与交流的可能，成为塑造社会共识的基础③阅读经典，有助于提升学习的效率。④单纯的个性化阅读，可能造成社会思想文化的多元化。⑤重提阅读经典，看似老生常谈，却有极强的现实意义。经典具有独特的魅力，首先

，

。以文学为例，一部《红楼梦》如同多棱镜，为官者看到为官之道，风雅之士看中诗词歌赋与琴棋书画，管理学者感受管理文化。用不同的眼光切入，经典作品就能做出不同的解读。其次，经典作品超越时空，具有永恒的时效性。司马迁在《史记》中所描述的项羽始终不妥协于现实，具有追求自我价值实现的永恒特质。这种对自我价值的探索和对人生意义的迫问，在任何一个时代部有研究价值。（1）材料中画线的句子顺序已打乱，请正确排序。（只填写序号）（4分）（2）根据上下文，在横线处补写出一个句子。要求：语意连贯，表达简明，不超过20个字。（2分）20．请根据图表内容，回答下列问题。（6分）不同地区公众睡眠受工作、生活压力影响的比例（1）请用简明的语言概括图表内容。（不超过80字）（3分）（2）3月21日是世界睡眠日，请从关注睡眠的角度拟一条标语。（至少使用一种修辞手法）（3分）六、写作（60分）21.阅读下面的材料，根据要求写一篇议论文。（60分）有人说：“梦里走了很多路，醒来还是在床上。”也有人说：“强劲的想象产生真实。”这两句寓有深意的话，引起了你怎样的思考？写一篇不少于800字的文章。要求选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。虔州艺术学校学年第一学期第三次考试高三语文2016.12.06参考答案一、（9分）1．（3分）C2．（3分）D3．（3分）D二、（33分）4．（3分）B5．（3分）C6．（3分）A7．（10分）（1）（4分）（太子）能公正地评判案件，（对犯人）往往多加保全宽恕，天下都称赞太子仁德。（评分要点：“狱”、“全”、“宥”各1分，句子通顺1分）（2）（6分）每当天降大雨或积雪不化之时，（太子）总要派身边亲近之人，巡行大街小巷，看望穷苦的人家，有流落在道路上的人，就暗地里给予救济。（评分要点：“左右”、“周行”、“密”、“振”各1分，句子通顺1分）8．首联写睡因和睡态：燕子因衔泥补巢疲累，因此低垂下翅膀入睡。（2分）颔联、颈联写睡梦：燕子学庄周梦蝶，梦魂轻飚，来到汉宫探访与它同名的赵飞燕，又飞进了历经沧桑的乌衣巷，却迷失了当年熟识的来回路。（1分）尾联写睡醒：燕子被惊醒后嗔怪于卷帘人，而此时夕阳西下、小桥深巷的场景却还在似梦非梦中。（1分）（意思对即可）9．（1）用典。化用了金屋、梦蝶、汉殿、乌衣巷等典故，展现了燕子梦境的迷离，寄托了兴亡之叹。（2分）（2）拟人。诗人选用“困顿”“怕”“惊”来描画燕子的情态，生动地凸显了睡燕的形象。（2分）（其他说法如“托物言志”，言之成理酌情给分）10．（6分）（1）则罔，思而不学则殆（2）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子三、（25分）11．孩子们是最雀跃的参与者，把仪式视作一场难得的游戏；萧姓青年，热心的传承者，全力坚持，不想让其遗失；萧老师傅，是仪式的框定和传授者，热情虔诚。【命题立意】本题考查对文章内容分析、概括的能力，能力层级是C级（分析综合）。【解析】原文中有“孩子们是最雀跃的参与者”“在能坚持一年的时候，就坚持下去，哪怕自身力量微渺”“由他框定和传授”等，在此基础上整合即可。12．结构上相互照应；用神像始终如一的安详与村庄的改变构成对比，反衬出现代乡村生活方式的巨大转变；写神像平日被封存，只在仪式上才被迎出供奉，“视线”也被沸腾的人群挡住，表现出“甑笊舞”所代表的敬神的内涵在人们心中逐渐淡化。【命题立意】考查考生分析文章结构、把握文章思路的能力，能力层级是C级（分析综合）。【解析】此题要从结构上与内容上分别作答。结构上是前后照应，内容上有对比的作用，也有表达“敬神”的仪式在逐渐淡化的意思。13．简析第⑬段画线句子的表达效果。（4分）

整个屋场，像那一蓬蓬被暗夜映衬的烛火，缭乱而炽烈。13．采用比喻的修辞手法，将屋场比作烛火，“一蓬蓬”“缭乱”描绘出燃香、喝酒、唱船歌时热闹而又杂乱的场面，“炽烈”表达了老人们对仪式的虔诚和村民对生活的热望。【命题立意】本题考查考生鉴赏文学作品的表达技巧的能力，能力层次为D级（鉴赏评价）。【解析】这是场面描写，运用了比喻修辞。由于其他修辞或描写的手法再也找不到，那就从句子中的词语出发，联系上下文，挖掘关键词语的表现力。14．文章以“余响”为题，并说“这是独属于中国的年的余响”，请结合文本谈谈你对“余响”内涵的理解。（8分）14．文中的“余响”指的是正在消逝的、记忆中老家过年时的红红火火、货真价实、被鞭炮声充盈和覆盖的喧腾。节前返乡，节后返城，“余响”写出了城镇化进程下人们的生活方式的转变；像甑笊舞这样的民间技艺后继乏人，非物质文化遗产在飞速流逝的岁月中逐渐遗失；以甑笊舞为代表的传统仪式、传统节日的内涵逐渐淡薄，传统文明在现代文明冲击下渐行渐远。【命题立意】本题考查对作品的个性化阅读和有创意的解读的能力，重在探究文章题目，能力层次为F级（探究）。【解析】文章标题的作用一般从以下几方面思考：总领全篇内容，设置悬念，反映主题，一语双关、串联全文（线索）等。此题更多的表现在反映主旨上，因为“余响”一词在这里是多义的，正与作者的写作意图吻合。它既指春节的“余味”，也指民间技艺的“余音”，从大的方面说，那就是传统文明的远去，只剩下“余响”。四、（20分）15．C【命题立意】本题考查识记现代汉语普通话常用字的字音的能力，能力层次为A（识记）。【解析】A