语文-部编版-x-单元复习与测试-第三单元　回到历史现场-中国传统文化经典研习-学案

一、单元主题＋拓展阅读文一：历史这面镜子王兆贵东汉荀悦提出君子有三鉴：“鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”到了唐太宗那里，这三鉴又有了新发展，所谓“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。自此而后，把历史看作镜子，几乎成了我们读史的常识。实际上，中国人重视历史的程度，是远超其他民族的。把历史看作镜子，直到今天，这种现象仍然保持着一定的热度。为何会产生这种现象，并一直延续至今，这与我们看待历史的态度有关。通俗一点说，是因为历史对我们有用。一部人类发展史，其中确实有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇，历史就像镜子一样，可以鉴往知来，观古明今。其中，经验可以用来参照效仿，不必再耗尝试的精力；教训能够用来规避风险，不必再犯过去的错误。把历史看作镜子，从而知荣辱、端品行、明是非、看得失、论成败的做法，凸显出中国人读史的功利性。历史具有两面性。譬如，在宋史中，打败仗、丢土地、赔银两几乎成了家常便饭，读过之后，满眼尽是屈辱和悲愤，最伤民族自尊。但正是在这样一个积弱不振的朝代，市井发达，文化繁荣，老百姓的生活相当平静和富庶，诗化的人文生态更是令人神往。一部宋史，如同《红楼梦》中的“风月宝鉴”，可以说是忧患与闲适并存，衰微与辉煌同在，面对这样的历史画卷，我们又该如何去反思，如何去借鉴呢？至于历史上的那些风云人物，功过是非集于一身，也不是随便拿来就能臧否，就能喻今的。不是所有史实都能用来作镜子的。在浩繁的历史卷牒中，常常是真相与伪诈、精华与糟粕、真理与谬误混杂在一起。对于普通读史者来说，不可能披沙拣金，一一地去辨识考证。过多的经验，有取用不竭的好处，也有不知所从的抵牾。弄得不好，就会陷入迷宫，左右为难，甚至掉进陷阱，上当受骗。这情形，有点像服用滋补药品一样，在吸取营养的同时，还要警惕其毒副作用。作为经验教训的历史，即便是经过前人的去芜存菁，那也是通过文字语言的化约和结晶才传到我们手中的，要感同身受地加以体认和转换，并不是一件简单的事。更何况在鉴往知来、观古明今之间，还有一个由此及彼的逻辑通道，这个通道不是随随便便就能逾越的，只有通过缜密的思维和推理，才能拉近两者之间的距离。通俗一点说，拿过去的钥匙解现在的锁、开未来的门，不是不可为，而是不易为。清代吴若华在《新磨古镜》中吟道：“阅古兴亡疑有眼，辨人好丑总有声。玉台妆罢时时拂，莫使浮尘又暗生。”这首诗作，借“妆罢时拂镜”劝诫世人不要让浮尘遮蔽了自己视线的用意是好的，但无论修史、治史还是教史、读史，完全抱着实用主义的态度，就恐非所宜了。在博大精深的历史遗产面前，学以致用，引以为鉴，这只是读史的一个方面，而不是全部意义。在不经意中享受乐趣，在无意识中颐养身心，未必不是一种优雅的读史态度。赏析历史既有“真相”“精华”“真理”的一面，又有“伪诈”“糟粕”“谬误”的一面。但历史又是一面镜子，里面有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇，历史就像镜子一样，可以鉴往知来，观古明今。借鉴历史，可以让我们少费精力，规避风险。文二：孟宪实谈历史教育学者孟宪实与作家阿城联手创作的电视剧《贞观之治》，叫好却不叫座。单讲唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戏”，为此他们曾设计了两条辅线——窦建德的女儿进宫替父报仇，却与李世民陷入爱情纠葛；李元吉一子侥幸逃脱劫难，辗转民间，最后入宫，掀动各种阴谋。宫廷、政变、复仇、情爱，所有吸引眼球的戏剧元素都具备了，可距离历史也就越来越远了。要收视率，还是要历史，孟宪实他们咬牙选择了后者。相形之下，《贞观长歌》更叫座。身为中国人民大学国学院副教授的孟宪实不以为然：“我认为历史资源与自然环境一样，应该合理开发，杜绝污染。”“原罪”的驱动力后人基本都以唐太宗李世民为皇帝楷模，赞扬他从善如流，广为纳谏，创造“贞观之治”。这些业绩，让人很难把李世民与玄武门杀兄挟父的那个人联系在一起。孟宪实认为，李世民正是对玄武门“原罪”耿耿于怀，在这件事的鞭策下，他才借鉴历史，实行仁政，励精图治的。有史料为证。贞观二十年，唐太宗主持修《晋书》，他亲自为王羲之传记写了几段史评，感慨道：“古人有云：积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。可不谓然乎！”“一日之恶”与“三年之善”，相去天壤，可是人们为什么总是更重视前者呢？李世民认为这不公平。孟宪实认为，李世民是在为自己鸣不平。他的“一日之恶”只能是玄武门之变，“三年之善”当然是贞观之治。《二十四史》有八部史书主要是在贞观时期完成的。身为皇帝的李世民非常在意后人会怎么看待他，从他对历史的熟悉程度，能看出他是在寻找自己的历史定位。他能客观地指出，秦始皇有点迷信，汉武帝有些穷兵黩武。他还说就打天下来看，只有汉光武帝可以与自己媲美，只是光武帝登基时已三十多岁，他自己则18岁上战场，28岁当皇帝。历史教育的虚无孟宪实有感于，一千多年前的中国曾经有那么一段开明美好的时光。“在古代帝王中，像李世民那样理性运用最高国家权力的，独一无二。对于中国古代政治家来说，了解历史、懂得历史是基本素质。我们现在的历史学变成纯学术，象牙塔里面的摆设，距离现实比较遥远。”在整个义务教育阶段重实用、轻素质的大氛围下，历史教育的位置正在逐步萎缩。“中学历史教科书，就像政治教育，只是灌输了一些片面的历史观点和概念，讲知识少，阻碍了大家以饱满的热情去对待自己的历史。”进入大学后，《中国通史》干脆没有列入必修课，过去北大中文系与历史系一起上通史课，现在非历史专业的历史课程比例都在压缩。“大概是考虑到历史学没什么用吧”，孟宪实认为理想的历史教育，应该让学生们看到真实的历史过程，而不是经过“剪辑”的。在日本，第一流的历史学家像谷川道雄，都会参与中学教科书编写工作。1996年，孟宪实到日本访问，看到当地一所中学设有古典课程，讲的全是中国《论语》、《孟子》、诸子百家。他很诧异日本人为什么会对中国这些传统文化感兴趣。被告知中国是儒家的故乡。“而我们距离这种教育太遥远了，我们现存教育体制中没有这部分。现在中学生、大学生了解西方比中国历史还要多，读外语的课外读物，讲的都是西方的风土人情。”赏析电视剧《贞观之治》“叫好却不叫座”，这是因为它反映了历史的真实，但是缺少吸引眼球的元素。由此可见我们历史教育的虚无。面对这种现状，我们要深刻反思，积极总结过去成功的经验，借鉴外国优秀的做法，唤起民族自信心和自豪感。因此，学者孟宪实主张要客观真实地对待历史，开发历史；要深入细致地研究历史，借鉴历史；还要做好历史教育的传承，饱含热情地进行历史教育。二、单元主题＋素材积累1．有关历史的名人名言(1)历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。——赵鑫珊(2)只要我们都尊重历史，就一定能够得到真理。——廖沫沙(3)路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌(4)史者，所以明夫治天下之道也。——[宋]曾巩(5)读史可以明智。——[英]弗兰西斯·培根(6)一切历史都是当代史。——[意大利]克罗齐(7)历史是生活的教师。——[意大利]克罗齐(8)历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这个时刻安放到生成演变中去。——[法]雷蒙·阿隆(9)忘记历史就意味着背叛。——[苏联]列宁(10)比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能，而历史却要强制人的理智。——[苏联]高尔基2．有关历史兴亡的成语(1)殷鉴不远原指商朝应吸取夏朝灭亡的教训。后指前人失败的教训就在眼前，应当借鉴。是召虎(召穆公)对周厉王的劝谏之语。周厉王是周朝的第十个国君。他在位时，对内横征暴敛，垄断了社会财富和资源，加重对劳动人民的剥削，同时还剥夺了一些贵族的权力；对外，南征荆楚，北防游牧部落，与周边的少数民族也矛盾重重。周厉王为压制国人的不满，派人监视公开指责的人，一旦发现就立即处死。国都里的人都不敢说话，在路上相遇彼此只能用眼睛互相望一望而已。召穆公上朝进谏，周厉王不听劝阻，一意孤行，为所欲为，从此，国人都不敢说话，没过几年，民众忍无可忍发生了暴动，袭击周厉王。周厉王仓皇出逃，死于外地。(2)前车之鉴指当作鉴戒的前人的失败教训。贾谊是西汉杰出的政治家、文学家，从小就有“神童”之誉，18岁起就名满天下，受到了汉文帝的重用，担任梁王太傅一职。在任期内，贾谊专心著书立说，将毕生才华倾注于文章中，流传千古的政论文《治安策》便是他这一时期的杰作。在这篇文章中，贾谊分析了秦王朝奸臣当道、实施暴政、由盛而衰的惨痛教训，总结说：“前车之覆，后车之鉴。秦朝的失败应该引起我们足够的警惕呀！否则，我们也会重犯秦朝的错误，那太危险了！”汉文帝看了《治安策》后，对贾谊十分赞赏，并且采纳了文中的一些建议。(3)重蹈覆辙再走翻过车的老路，比喻不吸取失败的教训，重犯过去的错误。东汉时，桓帝宠幸宦官，导致宦官互相勾结，垄断朝政，陷害忠良。李膺和杜密等忠良大臣纠集太学生郭泰等人竭力铲除宦官。公元166年，宦官们在桓帝面前诬告李膺等人造反，桓帝听信谗言，下令把李膺等忠良大臣关进大牢，人数多达几百人，这就是历史上有名的党锢之祸。当时，窦武的女儿是皇后，窦武受封为侯爵，他为人正直，从不仗势欺人。他看到宦官胡作非为，十分愤慨，上书对桓帝说：“如果再让宦官这样胡作非为下去，将会像秦朝二世一样，因为给宠臣太多的权力，导致宠臣造反作乱，最终失去江山，陛下可要吸取教训，千万别重蹈覆辙呀！”桓帝经过窦武提醒，认识到自己的错误，于是就放了李膺等人，结束了党锢之祸。3．古与今十大关系辩证(1)“好古”以“创今”首先要有热爱历史、探索历史的热忱和态度，孔子特别强调“好古”。《论语·述而》中有“信而好古”，“古”就是历史文化，说明要以相信的态度热爱历史文化。然后，“好古”来“创今”，正如同时文中又说：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”人不是生而知之，而是爱好古代文化、勤奋敏捷去求学得来的。(2)“执古”以“御古”老子称：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这句话很深妙而有现代价值，其意是把握了古之大道历史之法则，根据古之大道、大法，来支配今天的具体事物，具体实践。能够认识了宇宙、历史之初始，才能叫做认识了“道”的纲纪、规律、大本。(3)“引古”以“筹今”引用古代的言与论，是为了筹划今天的事与物。因此，采用“引古”的手段，一方面可以表现历史的智慧、觉醒；另一方面也可以深切地表现历史的进深、厚重，以发人深思。(4)“复古”以“变今”我们把古代的东西兑现出来，是为了“设古”“现古”“观古”，了解历史，更是为了教育今人、提高今人，使之自尊、自豪、自强、自立。(5)“观古”以“验今”贾谊《过秦论》中有“观之上古，验之当世”。这里的上古多指“三代盛世”。历史是一面镜子，是为了观照今日之利弊得失、伦理世风之变化。(6)“参古”以“望今”古人云：“望今制奇，参古定法。”法不只是法律，而是大法、大则。用古代人的智慧创造现代的制胜、制奇、制迹之道。对古典文化、圣贤文化的阐扬可起到这一作用。(7)“踏古”以“思今”踏进远古之圣地，当有神妙之感，要知今之伟大、今之价值、今之幸福。现代文化遗址遗迹之开发就是踏古之地，以引发思古之神经。(8)“拜古”以