语文-人教版-中国文化经典研读-20-21版：相关读物（创新设计）x-第三单元 春秋笔法-学案

相关读物直书史家直笔刍论(节选)王晓天直笔和曲笔可以说是中国古代史学的一对孪生子，无直亦无曲，无曲亦无直。两者均是中国古代史学的传统，却是对立着的两种传统。直笔，作为治史的原则和方法，直接与曲笔相对立，直笔主张尊重客观事实，“不虚美，不隐恶”，而曲笔却从主观需要出发，“爱憎由己，高下在心”。从道德观来看，直笔是史家的一种职业或学术道德。“德者何？著书者之心术也。”它体现了“数百年来人们就知道的，数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活原则”之一——“直”和“直道”，尽管这“直”和“直道”仍然窒息在封建道德的外壳内，但它是具有积极意义的。而曲笔本来就是剥削阶级劣根性、腐朽性的体现，即或从封建道德的角度看也是要受谴责的，在史学方法论上也没有任何价值，是一个纯粹消极的东西。因此，直笔和曲笔是相对立的，是两种对立着的史学传统，这是一方面。另一方面，直笔和曲笔又有着同一性，即都是适应着统治阶级的政治需要。这种同一性是由旧史学作为剥削阶级的意识形态，作为统治阶级的工具，总是要为一定的阶级服务这一根本属性所规定的，它们是相互补充的两个方面，舍此就不会有旧史学，就不会形成一个如此繁杂、根深叶茂的旧史学体系。1．作家作品刘知几(661—721)，字子玄，彭城(今江苏徐州)人，唐代著名史学家。唐高宗永隆元年(680)举进士，武则天长安二年(702)开始担任史官，撰起居注，历任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。景龙二年(708)，刘知几因不满于当时史官制度的混乱和监修大臣对修史工作的横加干涉，辞去史职，“退而私撰《史通》，以见其志”。《史通》，中国古代第一部系统的史学理论著作，20卷，成书于中宗景龙四年(710)。《史通》包括内篇三十九篇、外篇十三篇，其中内篇的《体统》《纰缪》《弛张》三篇在北宋欧阳修、宋祁撰《新唐书》前已佚，全书今存四十九篇。内篇为全书的主体，着重讲史书的体裁体例、史料采集、表述要点和作史原则，而以评论史书体裁为主；外篇论述史官制度、史籍源流并杂评史家得失。2．背景资料《直书》，选自《史通》。“直书”就是不隐讳事实真相，不饰恶虚美，如实记载历史事实。中国史学的两个高峰都出现在唐以前。尤其是东汉至隋末，史学逐渐从经学的附庸成为一门独立的学问。正是在这样的背景下，唐代史学家刘知几总结前代史书，写出了《史通》一书。在当时皇权专制“黑云压城城欲摧”的形势下，直书精神一直顽强地承担着其应有的历史使命。传统叙事史学因为直书精神的保持，而取得了辉煌的成就，为中国过去的文明留下了大量可靠的历史见证，为世界各国尤其是亚洲诸国留下了无数珍贵的历史记载。3．相关知识我国的史官制度，传说起于黄帝时期，这当然不可信。但有可靠的证据表明，至少在商代，我国已出现了史官与官方记事制度，甲骨文中便有“作册”“史”和“尹”等史官名称。至西周，史职日繁，不但天子有史官，一些诸侯国也先后设置了史官。其时史官的职掌范围虽然很广，包括天算历法、祭祀、占卜、图籍管理、宫廷文秘等，但据实直书史事无疑是其基本工作之一，《国语·楚语》即称“有事不书，是史失其职守”。由于史官须具备广博的天文、地理和人文知识才能充任，故在当时社会文化尚不发达的条件下，一般只能通过家族内的父子传授和世袭来继续这一事业，这就使史官在先秦国家的政府中形成了一个比较特殊而自成一格的职官系统。加之当时统治阶级普遍养成了一种重视历史借鉴的深沉意识，史官及其专业职能遂因之而受到朝廷和社会的相当尊重，处于非他人所能随意罢斥或替代的地位。1．易误读字违忤(wǔ)吁可畏乎(xū)瓦砾(lì)箕裘未陨(jīyǔn)王劭(shào)栖毫(qī)斧钺(yuè)糟粕(pò)抽戈犯跸(bì)无所阿容(ē)2．通假字励其匪躬之节(匪，通“非”，不)私存《嘿记》之文(嘿，通“默”)3．一词多义道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而小人之道也（准则）,直如弦，死道边（道路）,师道之不传也久矣（风尚）,道芷阳间行（取道）,何可胜道也哉（说，讲）))曾eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(曾无惮色（竟然）,曾未足喻其高下也（也）,曾益其所不能（通“增”，增加）,是高、曾时为一户者（与自己隔两代的亲属）,江南好，风景旧曾谙（曾经）))朝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(则秽迹彰于一朝（朝代）,一朝始雪（天、日）,相如每朝时，常称病（上朝）,坐北朝南（对，向）,期年不听朝（政事）,江汉朝宗于海（归）))被eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(恶名被于千载（流传）,泽被后世（及，引申为覆盖）,被火之后，无处安身（遭受）,文天祥被执于五坡岭（表被动）,被发行吟泽畔（通“披”，披散）,凝霜被野草（覆盖）))若eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(若邪曲者，人之所贱（像）,曰：“不若与人。”（比得上）,彼与彼年相若也，道相似也（同，相当）,以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（如此，这样）,桑之未落，其叶沃若（用在形容词或副词后，表示事物的状态，相当于“……的样子”）))4．古今异义(1)树之风声古义：好的风气今义：刮风的声音；传播出来的消息(2)其叙述当时古义：当时历史今义：过去某件事情发生的那个时候；当初(3)盖烈士徇名古义：积极建立功业的人今义：为正义事业献出生命的人(4)而责史臣不能申其强项之风古义：倔强、不肯低头，比喻刚直不屈今义：实力强的项目5．词类活用人之所贱(形容词作动词，鄙视)人之所贵(形容词作动词，珍视)树之风声(名词作动词，树立)况史之为务(名词作动词，写史)或身膏斧钺(名词作动词，赴死或受死)贯三光而洞九泉(名词作动词，埋葬)无闻后代(使动用法，使……闻)6．文言句式(1)判断句正直者，人之所贵，而君子之德也(2)省略句或身膏(于)斧钺，取笑(于)当时直如弦，死(于)道边(3)被动句或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代或列营渭曲，见屈武侯7．熟语集释披沙拣金：分开沙子来挑选金子。比喻从大量芜杂的事物中去粗取精。8.文本研读人遵循五常(指仁、义、礼、智、信)，士人有各种善行，有的邪，有的正，有的曲，有的直。那些邪的、曲的人，被人轻贱，因为那是小人的做法；那些正直的人，被人尊重，因为那是君子的品德。然而世人大多都倾向于邪曲而放弃正直，不践行君子的做法，而遵行小人的行为，为什么呢？俗话说：“正直得像弓弦一样，往往死在路边；邪曲得像铁钩一样，反而会加官晋爵。”所以人们宁可顺从(权势)来保持自身平安，也不违逆(权势)而招致祸害。更何况史书的任务，就是用来劝诫世人，树立好的风气。遇到贼臣逆子、淫乱的君主，如果直白地记下他们的事迹，不掩饰他们的过失，就会把他们的恶行彰显出来，使他们的臭名流传千年。这样说来，岂不可怕！如果环境允许这么做就去做(直笔记史)，如果环境不允许这么做却做了就会凶险。比如董狐写史不用隐笔，赵盾为了法度而蒙受屈辱。他们没有什么冲突，各自按自己的原则做事没有什么疑虑，这样以后成就了他良直的名声，名传今古。至于像齐史记载崔杼弑君，司马迁写出汉武帝的过错，韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史犯了魏国的忌讳，他们有的身遭刑戮，被当时人嘲笑；有的写成的书被填埋，后人无法看到。世道就是这样，却要责怪史臣不能保持刚直不屈的性格、激励自己舍己尽忠的节操、不折腰的气节，实在很难啊。因此张俨因愤激而决心努力，私下保存《嘿记》；孙盛心中不平，私下撰写了《晋阳秋》寄到辽东以存其真。(他们)以此来避祸，幸好得以保全了自己。我们足以(借此)得知世道的艰辛，也了解了实录的难能可贵。但是一一考察从前的史事，求证于直白的词句，虽然古人的糟粕，真假相杂，而我们披沙拣金，有时就能收获宝贝。考察西晋统治期间，史官特别多。当晋宣帝、晋景帝开创晋朝基业之初，曹氏和司马氏之间政权交替的时候，比如在渭曲列阵，被诸葛亮击败，又比如魏帝曹髦讨伐司马昭，反被成济刺杀。陈寿、王隐，都闭口无言，陆机、虞预也停笔没有叙述。到了习凿齿(人名)，才申明了死诸葛退走活仲达、成济持刀犯驾的说法。历朝历代的诬造，从此才被澄清。考察习凿齿的记事，大概就是近代遗留下来的直录精神吧？再有宋孝王的《风俗传》、王劭的《齐志》，他们叙述当时的事情，都致力于细究真实情况。考究当时北魏的王公，祖宗产业还没有丧尽；北齐的将相，后代仍然还在。而这两人直书他们的避讳，竟然没有一点害怕。刚正不阿，大概就是这类人吧？刚烈之士重视名声，壮士注重气节，宁为玉碎，不为瓦全。像南史、董狐仗义直书，不避讳权势；韦昭、崔浩的奋笔直书，无所屈从于人。虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们的留芳余烈，人们到现在还称道。和王沈写《魏书》相比，后者借助邪曲的笔法获取高官，再和董统写《燕史》相比，后者通过取媚于权势而获取荣华，一边是上贯三光，一边是下埋九泉，即使这样说也不足以说明他们的高低之别啊。【主旨归纳】本文以丰富的史实材料对中国史学中“直书”这一优良传统作了深入论述。作者认为，敢于奋笔直书、彰善贬恶是史学家的最高境界，“直书”就是要善恶必书，不虚美，不隐恶；在具体叙述中，要避免个人好恶。他称赞历史上那些秉笔直书的史家，认为正是他们敢于彰善贬恶的精神，才体现了历史的公正无私，而对那些“曲笔阿世”“谀言媚主”的人，作者则持批评态度。要点解析人禀五常，士兼百行“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。百行，各种品行、德行。《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先。”王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”文本探究1．本文的中心论点是什么？作者为提出中心论点，采用了怎样的引出方式？思路提示：本文的中心论点是“史之为务，申以劝诫，树之风声”。文章为了引出中心论点，先从人的本性谈起，认为世人为了生存，都选择了明哲保身，“宁顺从以保吉，不违忤以受害”。接着，笔锋一转，提出作为史官，修史却有自己的要求，要“申以劝诫，树之风声”。即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。从而亮出了本篇的中心论点，并暗示了能秉笔直书的不易。2．作者在提倡“直书”，赞美“信史”时，对“曲笔”有怎样的看法？思路提示：作者提倡“直书”，对不惧权势、不惜身家性命秉笔直书的史官给予了高度的赞美与歌颂。作者对某些因客观环境的险恶或朝代的频繁更迭不能“直书”的史家也给予了理解。在文中，作者举六朝之时，曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是，说明史家有些也无所适从，还想在乱世中苟全性命。但是，作者在理解的前提下，更认为这些史家有责任以笔为枪，对那些昏君逆臣进行口诛笔伐，正视听，讨逆贼，起到“申以劝诫，树之风声”的作用。古代如何选拔御史唐诗“天朝辟书下，风宪取才难”，反映了历史上朝廷选拔专司监察之职的御史的困难。唐朝诗人张谓有一首著名的五言诗《送韦侍御赴上都》，开头两句是“天朝辟书下，风宪取才难”，述说当时朝廷选任“风宪之官”亦即御史的困难。那么，古代选任御史到底有多么困难，以致张谓发出如此之感慨呢？在中国古代官僚体系中，官员可以分为“治事之官”与“治官之官”，前者的典型代表是地方的州县知事，而知府、巡抚、总督等则大多是监督官，也就是所谓的“治官之官”。中国历史上有“明主治吏不治民”的吏治传统，“治官之官”历来为君主所倚重，而最为典型的“治官之官”则非御史莫属。众所周知，古代社会中的御史是专司监察之职的，但追根溯源，这一职位是从史官逐渐演化而成的。中国传统上非常重视治史，在史官的选任上，一般需要选择那些有责任感、能够秉持真理且有非常之学识的人担任。春秋战国时期，官僚制蒸蒸日上，本为记言记事的传统史官逐渐转化成以监察官吏为专门职责的御史。御史肩负纠察百官的重任，在中国以讲求“和为贵”的思想环境下，能否正直敢言成为考察御史人选的首要前提。古代十分崇尚儒家的“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”观念，因此，历代王朝在选任御史上都特别强调“正”“直”等品性要求，将之作为选任御史的首要条件。中国古代涌现出很多正直刚毅的御史，他们的道德、品性和气节经常为后人所敬颂。如西汉初任御史大夫的申屠嘉，为人秉直清廉，为了不受私人关系的影响，坚持不在家中接待客人。明朝的冯恩任南京御史，上书弹劾当朝三名权贵罪状，被逮入狱中刑讯拷打，仍坚持弹劾，在他被押解经过长安门时，围观百姓为之赞叹：“是御史非但口如铁，其膝、其胆、其骨皆铁也。”因此冯恩被称为“四铁御史”。清朝乾隆时，只有六品职衔的监察御史钱沣弹劾权倾一方的皇亲国戚、山东巡抚国泰，置权臣和珅对国泰的包庇于不顾，将国泰撤职查办，后钱沣被人称为“铁面御史”。在品性要求之外，为了确保御史