2026年高考语文一轮复习信息类文本阅读教考衔接微专题(九大文体板块)专题05社会科学

信息类文本考题分类探究：社会科学文体介绍文体概念社会科学类信息文本，主要包括经济政治、法学伦理、历史民俗、心理教育、人类发展、建筑美学等方面的文章。社会科学是相对自然科学而言。2.教材链接教材文章标题作者文本分类及特征高中语文必修下册中国建筑的特征梁思成社会物质文化二、考题探究除信息类文本一般性知识点纳入考题设计外，社会科学文本还应注意迁移运用题。社会科学文本，多与时政、潮流及热门话题有关。迁移运用类主观题，是指运用文本内的思想观点去评价文本外的事物或现象。所谓迁移，即指移到文本外，所谓运用，即指是主观实践。迁移运用题答题方法：（1）审清题干，明确题目限制要求，找准答题方向。（2）阅读文本，明确文本的思想观点。（3）分析评价，运用文本内的观点，分析文本外的现象或事物。分析时，要注意内外相结合，评析方向与观点不能脱离文本内的思想。三、直击高考(2022新高考1卷）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却开非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。四、专题练习（一）阅读下面的文字，完成下面小题。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。君子的社会作用首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德像草一样，风往哪吹，草就往哪倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。礼仪的根本精神集中起来讲主要在两个方面。一个是大报本也，大报本就是不要忘掉我们从哪来的。“天地君亲师”是我们生命的本源。儒家教育归根结底是让人通过教育恢复人性，改变兽性。礼是大报本，原始返终，要追到最后的根源上去，这是礼的一个核心的东西，所以我们要知恩报恩。礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，礼仪都是虚设的。所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬。礼里面的敬是出于内心的，不是一种形式上的，当然，我们首先要从形式上开始，最根本的是不能丢掉礼，君子的一个责任就是传承这种文化的根本精神。作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。“百善孝为先”，中国文化讲天地生万物，万物包含人类，人类有人类的祖先，所以我们要孝我们的祖先，最直接的就是我们的父母，孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，所以要报答父母，父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。孝体现在方方面面，尤其是通过丧礼来体现，守丧三年就为了报答父母养育之恩。两个字的品德是“诚敬”。南宋的朱熹曾经讲过，“为人行事，诚敬二字”，做人做事把握这两个字就可以了。“诚者勿自欺，勿妄为”，不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。一个人如果能够根据这两个字去做，勿自欺，不怠慢，不放荡，这个人就具有了君子的品德了。三个字是“智、仁、勇”。《中庸》里面对这三个字做了非常深刻的诠释，“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；仁，也不是我们一般理解的“爱人”，“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；至于勇，“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。一个君子最基本的应该是守礼，敬人。儒家讲的“五伦”是礼的一个非常重要的内容。父子、夫妇、长幼、朋友，这都是一个自然的关系，无法逃避。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。君臣是从社会关系来讲的，一个正常运作的社会，人与人之间是要有分工的，需要有不同的地位角色，否则就成为无政府主义状态。在中国文化中，君臣关系常常化解为君父、臣子，官员也让他化解为父母官、子民，要按父母子女关系处理这种关系。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就会变为禽兽，甚至禽兽都不如。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。我们通过礼的教育，道德的教育，目的就是要让人们有一种羞耻心，使他的行为能够非常方正。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。所以四个字就是礼、义、廉、耻。君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。（摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“君子”大致与西方文化中的绅士对应，以孔子为分水岭，其内涵从代表社会地位转变为道德品格的标志。B．一个人如果想要成为君子，就不能盲目追风头，赶潮流，要做到以身作则，率先垂范，以身教来引领大家。C．文化是随着时代的发展而不断前进和变化的，传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好。D．君子品德三个字要求中谈到的“智”“仁”分别重在强调孜孜求学与身体行动，与我们日常理解不尽相同。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．虽然孝作为君子品德的核心，但要成为君子还要具有诚、敬、智、仁、勇等德行。B．只要有自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然的行为，就不能称得上具备君子品格。C．在中国文化中，尽量把君臣关系变成父子般的自然关系，有利于社会的正常运作。D．通过“为己之学”与“为人之学”的对比，突出成为君子主要靠自己身体力行。3．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（

）A．《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”B．《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”C．辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”D．王安石《桂枝香·金陵怀古》：“彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。”《孟子·离娄上》：“礼人不答（意思是：我有礼貌对待别人，可是得不到相应的回答），反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”请根据文本概括原因。5．请简要梳理文章的行文脉络。（二）阅读下面文字，完成1—5小题。材料一：我国的国防具有悠久的历史，从夏朝建立至1840年鸦片战争爆发，历经数千年，并随着20多个朝代的盛衰更替和社会制度的演变而不断发展。这种完整一贯的历史延续，培育了民族的向心力和凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神。边防、海防建设是我国古代国防工程建设的重要内容。我国古代的边防建设，主要是修筑防御工程和实行实边固边政策。我国古代的海防建设是从明代开始的。为防止倭寇的偷袭、骚扰，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陆续修建了以卫城、所城为骨干，堡、寨、墩、烽堠和障碍物相结合的防御工程体系，有效地抗击了倭寇的侵扰。早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系，提出“国不富”则无称雄之本，“兵不强”则无争霸之力，主张废除世卿世禄制，奖励军功，尤重耕战，强调富国强兵。秦始皇之所以能吞并六国一统帝业，就和秦国推行富国强兵思想有直接关系。后世各朝代的统治者都采取一系列政策，努力把发展生产与加强国防建设统一起来。（摘编自王向方、李望一《大学生军事教程》）材料二：作为河西走廊的西端出入口，嘉峪关所在的位置南北两山对峙，中间的隘谷宽不到15公里，形成一个“瓶口”，是古代中国通往西域的必经之路。明代初年，征虏大将冯胜选择此处天险，筑关以守，嘉峪关自此诞生。此后逐步修建了关楼等建筑，并日益完善。嘉峪关的地理形势优越，关南的祁连山峻极于天，源出祁连山的讨赖河河水灌溉着嘉峪关、酒泉一带的农田，为军队提供给养；关北的合黎山、马鬃山附近有平坦的沙碛草原；关城屹立广漠，对外居高临下，便于观察敌情、控制敌军，对内地形平坦，便于输送物资，使关防无后顾之忧。然而，在崇山大漠之间防御西域敌兵入侵，仅靠一关防守还不够。明嘉靖年间，朝廷在嘉峪关周边建筑起一道长30余里的长城，南起祁连山支脉文殊山脚下讨赖河北岸的悬崖边，北接黑山峭壁间的石关峡，中间联结嘉峪关。因关城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高达45度，又高又陡，上面的台阶仿佛垂直悬挂在山上的手臂，被称为“悬臂长城”。明万历年间，嘉峪关的防御设施逐步完善和巩固，形成西南、西北、东北三面为半圆形的坚固防御阵地。嘉峪关的完整防御体系，除了嘉峪关和长城外，还包括沿长城外侧深挖的壕沟，以及某些在壕沟两边修筑的沟墙，被称为“壕堑”或“外壕”。壕沟和长城结合，形成双重障隔，使入侵者的马兵、步兵都难以逾越。在长城沿线每隔约15公里，又修筑一座堡城，堡城屯兵防守；每隔约5公里设一墩，可容数十人，是屯兵、守望之所。在长城防御体系中，墩台是一个重要的设置。墩台设置在高山险要之处，或在交通要道之上，主要作用是传递军情，又称烽燧、烟台、烟墩。驿传也是防御体系中一项重要设施，它的主要作用是传递往来公文。上述种种设置和建制构成了完整的防御工程体系。在嘉峪关防线的外围，祁连山、黑河、巴丹吉林沙漠构成更大的天险保障。在争夺河西走廊的特殊历史时期，嘉峪关据一关而撼西域，锁钥河西，巨防中外。（摘编自范嘉《嘉峪关的智慧》）材料三：古代“强边固防”的内容很多，其中最根本的还是“筑墙置戍”和“开发边疆”两条。筑墙置戍是古代农耕民族防御游牧民族的重要方式。秦始皇统一六国后，便动用大量人力物力修筑了从临洮至辽东的万里长城，在中原北部竖起一道人工的国防屏障。宋代，因防线内移，无法修补长城故址，仍特意建成一道长450公里，以关隘为重点的防御体系，阻遏契丹骑兵漫野而过。开发边疆的实质是加速边疆牧业或狩猎经济向农业经济的转化，利于汉族军民长期居守。秦将蒙恬在修筑长城时，已注意到从内地迁徙民人到边疆耕垦荒地。汉武帝对匈奴用兵期间，也不断征召“塞卒”“边卒”到边疆屯田。到明代的辽东诸卫依然采取“且耕且守”方针，充分利用沿边隙地垦殖耕作，因而能与后金军队长期对峙。可以说，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了作用。只是到了近代，历来为封建士大夫不屑一顾的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，“天下”之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界。魏源《海国图志》一书中描绘的五大洲数十个国家历史地理、民族风情和西方科学技术现状，使忧患国防之士不能不重新审视自己陈旧的国防观，重新认识自己在新的“天下”秩序中的地位。19世纪六七十年代，李鸿章等人在推行洋务活动的过程中，秉承了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，并进而认识到加强国防要走发展军事工业的道路。进步思想家王韬遍游欧洲诸国及日本，“识其国势之盛衰，稔其兵力之强弱”，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响，不厌其烦地向国人介绍鲜有人知的黄色火药、撞针步枪和精确的军用地图等。同时强调，两国交兵不仅是手持武器的军队搏斗，也是两国政治制度的较量，哪个国家的政府得到民众支持便会获胜，否则必败。（摘编自刘庆《中国古代国防政策及其在近代的转变》）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．我国古代国防历史从夏朝建立至鸦片战争爆发，历经漫长岁月，其发展影响着社会制度的演变，也影响着民众抵御外患的尚武精神的形成。B．嘉峪关所处地理位置得天独厚，南北两山对峙形成“瓶口”，是古代通往西域必经之路，明代冯胜在此筑关，此后其防御设施不断修建完善。C．我国历史上“筑墙置戍”“开发边疆”的国防政策，在抵御外敌入侵和促进边疆地区经济发展、稳定边疆等方面，一直发挥着重要且有效的作用。D．我国古代海防建设起步很晚，设施也比较落后，因此让侵略者有可乘之机，他们突然出现在中国海岸线，一举打败了自视为天朝上国的礼仪之邦。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．明王朝时，为防止倭寇侵扰，朝廷全面禁海，并在整个东部沿海地区利用地形优势陆续修建体系完备的防御工程。B．春秋战国时期，许多诸侯国都认识到经济发展与国防的关系，秦始皇就因推行富国强兵政策而完成了一统天下的帝业。C．为了与北方少数民族政权长期对峙，我国历史上采用迁民垦荒、塞卒边卒屯边、利用沿边隙地垦殖耕作等固边策略。D．李鸿章认识到加强国防需发展军事工业，王韬重视新科技对国防的影响，他们都为近代国防观念的转变做出了重要贡献。3．根据材料二的内容，下列选项标示的地点错误的一项是（

）（3分）嘉峪关防御体系示意图A．石关峡 B．嘉峪关关城 C．悬臂长城 D．讨赖河4．结合材料三的内容，概括分析中国近代国防观念发生变化的原因。（4分）5．中国古代国防历史对现代国防建设有哪些启示？清根据材料分析概括。（6分）（三）阅读下列文字，完成1-5题。材料一：所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。中国人有特别强的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群里的廊、墙、殿、台、亭、阁以及池岸、曲栏、小河、道路等，无非都是些粗细、浓淡、长短不同的“线”。中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，对于如此之大的“画面”来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑，而是建筑围绕人。中国的建筑是内向的、收敛的，其欣赏方式不在静态的“可望”，而在动态的“可游”。人们漫游在“画面”中，步移景异，情随境迁，玩味各种“线”的疏密、浓淡、断续的交织，体察“线”和“线”以外的空白（庭院）的虚实交映中所展现的全“画”的神韵。就像中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。中国建筑的空间美，不如说主要存在于室外空间的变化之中。就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有一个量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间，它的大小和形状都是“绘画”性的，没有绝对明确的体形和绝对确定的体积。这种既存在又不确定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓“灰空间”，好像国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，具有无穷美妙的意境——“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”（高日甫《论画歌》），“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画筌》）。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。（摘编自萧默《建筑的意境》）材料二：中国建筑以单体建筑为出发点，先是构成一个具有组合功能的封闭的庭院空间，然后以庭院空间为基本单元，向纵横两个方向，尤其是向纵向（南北方向）加以发展，从而构成一个更大的闭合空间。一般较大的建筑群，如宫殿、寺庙等，都是采用这种方式，甚至民宅也采用了这种庭院空间的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，虽然是较小的单体建筑，但也会在其前后围护一个简单的庭院空间。所以，中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，这一特征十分明显。中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间。一般的庭院是在民宅中常见的四合院形式，即把各种有着不同功能的单体建筑组织为一个闭合的庭院空间。它往往有一条南北走向的中轴线，沿轴线布置主要建筑，两侧以及其对面则为次要的建筑，然后再用围墙或者廊庑构成一个长方形或正方形的闭合空间。一般大型建筑往往由多重庭院空间组成一个更大的闭合空间。从总体上来看，中国的城市就是一个放大了的庭院空间，这个闭合的空间是由众多较小的庭院空间组成，而城市的主体建筑以及道路又把它们组织成为一个有机的整体，严格的轴线对称和条块分割，使整个空间的分割有着明晰的序列性。（摘编自余东升《中西建筑美学比较研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.欣赏中国建筑之美，需要欣赏单体建筑，也应欣赏建筑群整体，把握单体建筑与建筑群、其他单体建筑的关系。B.与中国建筑不同，西方建筑以建筑群的形式出现是极为少见的，欣赏西方建筑重在从外界面欣赏。C.中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，相对于单体建筑的内部空间，中国建筑更加关注单体建筑的外部空间。D.在中国，无论是一般的民宅还是城市大都很强调对称，庭院或城市往往有一条中轴线贯穿，其主体建筑便沿线布置。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A.材料一认为建筑的外部空间是开放的，材料二认为建筑的外部空间是封闭的。B.材料一运用了比喻论证的方法，以绘画作比，把群里的建筑比作“线”，把群体建筑比作“画”，形象地论述了中国建筑群的特点。C.材料一中引用了与画有关的句子，指明了中国建筑的空间美存在于空间营造的意境中。D.材料二对中国建筑美学的历史发展进行了研究，指出庭院空间是中国建筑的基本单位。3.下列选项中不能体现中国建筑“灰空间”之美的一项是（）（3分）A.隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。（王维）B.帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看。（叶令仪）C.苔痕上阶绿，草色入帘青。（刘禹锡）。D.密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。（李商隐）4.两则材料都论述了中国建筑与其外部空间的关系，二者有何不同？请结合材料简要概括。（4分）5.《项脊轩志》中，归有光曾以“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜”描述自己对项脊轩及周围环境的改造。请结合材料一分析这种改造是如何体现中国建筑“美在关系”这一鲜明特点的。（6分）（四）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文化的高度认同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧。在浙江台州葭沚老街，体验纸伞制作、制茶、翻簧竹雕、彩石镶嵌等技艺成为热门文旅项目，众多游客慕名而来。将米粒大的陶泥放到微型拉坯机上，用指尖捏出花瓶的形状，再用竹签、镊子精雕细琢，景德镇陶艺师傅王文化创作微型陶艺作品的视频走红海外，累计播放量超过1亿。《只此青绿》以《千里江山图》为蓝本，用舞蹈“绘”名画，让观众沉浸在中华文化特有的意韵中。今天，文化创造与文化自信相互激荡，让中华优秀传统文化在新时代焕发出独特魅力，展现出蓬勃生机。文化贯通过去、现在与未来。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记深入阐释“两个结合”的重大意义，深刻指出“‘结合’巩固了文化主体性，创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现”。有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础。文化主体性，是文化自信的根本依托。一种文化要具有穿越时空的引领力、凝聚力、辐射力，必须有其主体性。回望近代以后，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘；百余年非凡历程中，中国共产党人点燃精神的火种、重焕文明的辉光，使历史中国的深厚底蕴与现实中国的崭新气象相融通，以高度的文化自觉、深沉的文化自信、勇毅的文化担当，激活中华文化的“一池春水”，把中华文化发展推向新阶段。这一文化主体性，是在弘扬中华优秀传统文化、继承革命文化、发展社会主义先进文化的基础上，在借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上，通过“两个结合”建立起来的。不断巩固文化主体性，才能具有对自身文化的高度认同，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，才能实现精神上的独立自主，坚定“走自己的路”的信心和自觉，彰显中国精神、凝聚中国力量、升腾中国气象。（摘编自徐壮、施雨岑、王鹏《巩固文化主体性——深刻理解“两个结合”的重大意义系列述评之六》，《人民日报》）材料二：一个时代有一个时代的使命，文化领域的时代使命是要坚守民族文化主体性，完成文化相承延展的任务。文化类电视节目无论是内容叙事还是节目架构中，都有当代元素和时代精神的融入，这些节目并不以“文化回归”为目的，而是唤醒大众的文化自觉，为民族文化再增添新的一笔，从而达到真正传承的自信和坚定。文化类电视节目展示了主流媒体对传统文化的理解和阐释，将传统的思想精神与当下的价值观念联结。《典籍里的中国》中《楚辞》一集，读书人撒贝宁与屈原在对话中引领观众感悟《天问》，领会屈原为何叩问天道，又与屈原一同感受当前中国航天事业中的“天问一号”“祝融号”的成果，指出中华民族如何把“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神延续。在这样一集节目中，不仅完成了与古人对话的想象，也是完成了一场影响观众心灵的对话。文化类电视节目如果只是浅表式罗列文化符号，或者倚重媒介化手段，而没有价值层面的根源和传承，那节目的深度意义仍会因为脱离文化土壤和现实而消解。节目即使凭借形式和内容能在观众群体中获得成功，却也会因为没有深层次的“共通点”而无法维系民族文化的自信心。寻找“共通点”，即寻找传统文化与社会大众之间的共通联结，传统文化精神与时代文化精神的共通联结，社会大众与时代背景的共通联结。从这一点看，近年来总台推出的几档文化类电视节目一方面围绕中华民族的文化基因，紧紧扣住了民族文化的核心精神；另一方面也积极促成了新的解释项的产生，将时代精神的溯源过程呈现了出来，完成了从古至今，从一个到另一个的意义延展。在中华传统文化的精神基因中始终强调时代和民族的使命，将个人的养性修身置于集体、家国和时代之中，具有超越性、责任性、自由性的人文气息。总台所推出的几档文化类节目兼顾了集体与个人，既有宏大的家国情怀，也有细致的恒久话题。《国家宝藏》和《典籍里的中国》侧重于展示历史的纵深与辉煌，着眼于中华文化整体的传承，节目借助历史长河中璀璨的个体，先贤君王或文化大家，让作为后人的我们产生尊敬和崇拜的感情，从而把自己融入中华儿女的集体身份中。这里的节目话语带有凝聚力和号召力，营造的是一种仰视浩瀚星空的磅礴氛围。相比之下，《朗读者》和《经典咏流传》则是俯瞰自己，于永恒的人类话题中感悟生命，对话自己。《朗读者》以“陪伴、告别、青春、故乡”等为主题，于经典文学作品中融合人物故事，让每一个听者带入自己的经历，产生情感共鸣。《经典咏流传》将古代诗词中诗人的个人情感承袭延续，展示了至今不变的情愫与感动。如贵州省石门坎支教老师和学生们共同演唱了清代诗人袁枚的《苔》，起到了很好的烘托效果，原因就是演唱者本身与诗人的情感具有一致性，都表达出对渺小自我的坚持和对生命的期待。如此一来，社会大众在节目中可以得到多种层次下的情感唤醒，得以进入一个完整的文化空间，真正被民族文化感召和影响。（摘编自侯沈汐《具象再现唤醒：电视节目对文化主体性的媒介再塑》）1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一和材料二都提到了文化主体性，二者的出发点和论述侧重点也基本一致。B．材料一认为，要对自身文化产生高度的认同，就必须坚持不断巩固文化主体性。C．材料二对《国家宝藏》的情感沿袭和《朗读者》的身份认同给予了高度赞扬。D．电视节目如果没有价值层面的根源和传承，即使有深度意义，其意义也会被消解。2．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文化电视类节目是巩固文化主体性的重要方式，有责任承担文化相承延展的任务。B．文化自信的树立，离不开文化主体性；一种文化要有力量，那么必须有其主体性。C．文化类电视节目只有抛开“文化回归”的目的，才能达到真正传承的自信和坚定。D．节目没有深层次“共通点”，即使观众喜闻乐见，也无法维系民族文化的自信心。3．（3分）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一举葭沚老街微型陶艺和《只此青绿》的例子，说明了文化主体性的重要性。B．材料一提纲挈领，论述了巩固文化主体性的问题，材料二具体到媒介方面进行了论述。C．材料二第二段先摆观点，再分析典型案例，最后强调寻找“共通点”的重要意义。D．材料二从两方面递进分述了文化类电视节目在文化主体性再塑方面的重要作用。（4分）材料一和材料二在论述文化主体性的时候都提到了“传统文化”，请结合材料，简要分析二者的关系。5．（6分）一档好的文化类电视节目应该具备哪些特征，请结合材料二概括分析。信息类文本考题分类探究：社会科学文体介绍文体概念社会科学类信息文本，主要包括经济政治、法学伦理、历史民俗、心理教育、人类发展、建筑美学等方面的文章。社会科学是相对自然科学而言。2.教材链接教材文章标题作者文本分类及特征高中语文必修下册中国建筑的特征梁思成社会物质文化二、考题探究除信息类文本一般性知识点纳入考题设计外，社会科学文本还应注意迁移运用题。社会科学文本，多与时政、潮流及热门话题有关。迁移运用类主观题，是指运用文本内的思想观点去评价文本外的事物或现象。所谓迁移，即指移到文本外，所谓运用，即指是主观实践。迁移运用题答题方法：（1）审清题干，明确题目限制要求，找准答题方向。（2）阅读文本，明确文本的思想观点。（3）分析评价，运用文本内的观点，分析文本外的现象或事物。分析时，要注意内外相结合，评析方向与观点不能脱离文本内的思想。三、直击高考(2022新高考1卷）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却开非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。【答案】D【解析】本题主要考查筛选、理解和分析文中重组信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读。寻找细微的差别。D項错误，从材料二最后一段“却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却开非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。”中可见，并没说“比西方文论更有生命力”故D错误。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。【答案】D【解析】本题考查学生筛选整合文中信息以及推理判断的的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点：第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。D项错误，从材料二第四段“却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”说的是“富有内涵和想象力的诗样的语言”而不是“空灵”“飘逸”等语，“空灵”“飘逸”是风格，故错。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”【答案】C【解析】本题考查学生概括观点，理解论据证明论点的能力。解答此类题目，应把握文章的观点再进行判断。本文观点是：怎样加快构建中国特色哲学社会科学。作者从两个方面，一继承创新传统文化；二在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。A“宜师古圣贤人”强调向古人学习。B洋务派的主张，政体不变，只学习西方技术。C“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”继承创新传统文化；二在比较、对照、批判、吸收、升华外来文化，符合观点。D项“三十年河西，三十年河东”说的是变化。4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。【答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是就是说自己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。为人类文明作贡献的中国。【解析】本题考查学生理解文本观点，概括文本内容的能力。首先需要学生认真阅读原文，结合文章内容概括观点，其次结合题干具体作答。5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。【答案】①复兴中华传统文化。建立的强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。【解析】本题考查学生筛选信息，概括内容，理解探究的能力。考生要在充分理解文本现点的前提下，结合题干中“如何推动”明确筛选、概括、归纳。四、专题练习（一）阅读下面的文字，完成下面小题。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。君子的社会作用首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德像草一样，风往哪吹，草就往哪倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。礼仪的根本精神集中起来讲主要在两个方面。一个是大报本也，大报本就是不要忘掉我们从哪来的。“天地君亲师”是我们生命的本源。儒家教育归根结底是让人通过教育恢复人性，改变兽性。礼是大报本，原始返终，要追到最后的根源上去，这是礼的一个核心的东西，所以我们要知恩报恩。礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，礼仪都是虚设的。所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬。礼里面的敬是出于内心的，不是一种形式上的，当然，我们首先要从形式上开始，最根本的是不能丢掉礼，君子的一个责任就是传承这种文化的根本精神。作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。“百善孝为先”，中国文化讲天地生万物，万物包含人类，人类有人类的祖先，所以我们要孝我们的祖先，最直接的就是我们的父母，孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，所以要报答父母，父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。孝体现在方方面面，尤其是通过丧礼来体现，守丧三年就为了报答父母养育之恩。两个字的品德是“诚敬”。南宋的朱熹曾经讲过，“为人行事，诚敬二字”，做人做事把握这两个字就可以了。“诚者勿自欺，勿妄为”，不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。一个人如果能够根据这两个字去做，勿自欺，不怠慢，不放荡，这个人就具有了君子的品德了。三个字是“智、仁、勇”。《中庸》里面对这三个字做了非常深刻的诠释，“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；仁，也不是我们一般理解的“爱人”，“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；至于勇，“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。一个君子最基本的应该是守礼，敬人。儒家讲的“五伦”是礼的一个非常重要的内容。父子、夫妇、长幼、朋友，这都是一个自然的关系，无法逃避。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。君臣是从社会关系来讲的，一个正常运作的社会，人与人之间是要有分工的，需要有不同的地位角色，否则就成为无政府主义状态。在中国文化中，君臣关系常常化解为君父、臣子，官员也让他化解为父母官、子民，要按父母子女关系处理这种关系。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就会变为禽兽，甚至禽兽都不如。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。我们通过礼的教育，道德的教育，目的就是要让人们有一种羞耻心，使他的行为能够非常方正。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。所以四个字就是礼、义、廉、耻。君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。（摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“君子”大致与西方文化中的绅士对应，以孔子为分水岭，其内涵从代表社会地位转变为道德品格的标志。B．一个人如果想要成为君子，就不能盲目追风头，赶潮流，要做到以身作则，率先垂范，以身教来引领大家。C．文化是随着时代的发展而不断前进和变化的，传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好。D．君子品德三个字要求中谈到的“智”“仁”分别重在强调孜孜求学与身体行动，与我们日常理解不尽相同。【答案】C【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好”错，曲解文意，根据“并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来”，可知是“不拘泥于外在的各种各样的形式”，而不是“不在于种种外在形式”。故选C。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．虽然孝作为君子品德的核心，但要成为君子还要具有诚、敬、智、仁、勇等德行。B．只要有自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然的行为，就不能称得上具备君子品格。C．在中国文化中，尽量把君臣关系变成父子般的自然关系，有利于社会的正常运作。D．通过“为己之学”与“为人之学”的对比，突出成为君子主要靠自己身体力行。【答案】B【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“只要……就……”错，说法绝对，根据第三段“一个字的要求就是‘孝’”“两个字的品德是‘诚敬’”“三个字是‘智、仁、勇’”“四个字是‘礼、义、廉、耻’”等内容，可知君子品格的内涵及其表现非常广泛，非君子品格也不只在于“自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然”等。故选B。3．下列选项，不适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（

）A．《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”B．《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”C．辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”D．王安石《桂枝香·金陵怀古》：“彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。”【答案】D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段主要论证“君子品德怎么养成”，一是重视环境，二是加强自身的修炼、反省与不断学习等。A.适合，强调自身的诚实无欺。B.适合，强调广泛学习并不断反省。C.适合，“一松一竹”“山鸟山花”体现了环境的重要。D.不适合，对眼前景象的描绘，没有涉及“君子品德怎么养成”。故选D。4.《孟子·离娄上》：“礼人不答（意思是：我有礼貌对待别人，可是得不到相应的回答），反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”请根据文本概括原因。【答案】①小人不知礼，不懂得以礼待人；②我们要以身作则，先做好自己，引领大家懂礼知礼；③如果礼得不到回应，我们要反求诸己，反省自己。【解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①由“礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己”“所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬”，可知：小人不知礼，不懂得以礼待人。②由“君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到”，可知：我们要以身作则，先做好自己，引领大家懂礼知礼；③由“不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己”“中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学”等内容，可知：如果礼得不到回应，我们要反求诸己，反省自己。5．请简要梳理文章的行文脉络。【答案】①首先指出君子一词在孔子前后内涵发生了变化；②然后分别从引领社会风气和传承文化两方面阐释了君子的社会作用；③接着论述了君子应具有的品德；④最后强调了养成君子品德的方法途径。【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①由第一段“‘君子’一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman”“孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志”等内容，可概括：首先指出君子一词在孔子前后内涵发生了变化。②由第二段“君子的社会作用首先是引领社会风气”“君子的另一个作用是文化的传承”，可概括：然后分别从引领社会风气和传承文化两方面阐释了君子的社会作用。③由第三段“作为一个君子要具备什么样的品德”“一个字的要求就是‘孝’”“两个字的品德是‘诚敬’”“三个字是‘智、仁、勇’”“四个字是‘礼、义、廉、耻’”等内容，可概括：接着论述了君子应具有的品德。④由第四段“君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上”等内容，可概括：最后强调了养成这些君子品德的方法途径。（二）阅读下面文字，完成1—5小题。材料一：我国的国防具有悠久的历史，从夏朝建立至1840年鸦片战争爆发，历经数千年，并随着20多个朝代的盛衰更替和社会制度的演变而不断发展。这种完整一贯的历史延续，培育了民族的向心力和凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神。边防、海防建设是我国古代国防工程建设的重要内容。我国古代的边防建设，主要是修筑防御工程和实行实边固边政策。我国古代的海防建设是从明代开始的。为防止倭寇的偷袭、骚扰，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陆续修建了以卫城、所城为骨干，堡、寨、墩、烽堠和障碍物相结合的防御工程体系，有效地抗击了倭寇的侵扰。早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系，提出“国不富”则无称雄之本，“兵不强”则无争霸之力，主张废除世卿世禄制，奖励军功，尤重耕战，强调富国强兵。秦始皇之所以能吞并六国一统帝业，就和秦国推行富国强兵思想有直接关系。后世各朝代的统治者都采取一系列政策，努力把发展生产与加强国防建设统一起来。（摘编自王向方、李望一《大学生军事教程》）材料二：作为河西走廊的西端出入口，嘉峪关所在的位置南北两山对峙，中间的隘谷宽不到15公里，形成一个“瓶口”，是古代中国通往西域的必经之路。明代初年，征虏大将冯胜选择此处天险，筑关以守，嘉峪关自此诞生。此后逐步修建了关楼等建筑，并日益完善。嘉峪关的地理形势优越，关南的祁连山峻极于天，源出祁连山的讨赖河河水灌溉着嘉峪关、酒泉一带的农田，为军队提供给养；关北的合黎山、马鬃山附近有平坦的沙碛草原；关城屹立广漠，对外居高临下，便于观察敌情、控制敌军，对内地形平坦，便于输送物资，使关防无后顾之忧。然而，在崇山大漠之间防御西域敌兵入侵，仅靠一关防守还不够。明嘉靖年间，朝廷在嘉峪关周边建筑起一道长30余里的长城，南起祁连山支脉文殊山脚下讨赖河北岸的悬崖边，北接黑山峭壁间的石关峡，中间联结嘉峪关。因关城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高达45度，又高又陡，上面的台阶仿佛垂直悬挂在山上的手臂，被称为“悬臂长城”。明万历年间，嘉峪关的防御设施逐步完善和巩固，形成西南、西北、东北三面为半圆形的坚固防御阵地。嘉峪关的完整防御体系，除了嘉峪关和长城外，还包括沿长城外侧深挖的壕沟，以及某些在壕沟两边修筑的沟墙，被称为“壕堑”或“外壕”。壕沟和长城结合，形成双重障隔，使入侵者的马兵、步兵都难以逾越。在长城沿线每隔约15公里，又修筑一座堡城，堡城屯兵防守；每隔约5公里设一墩，可容数十人，是屯兵、守望之所。在长城防御体系中，墩台是一个重要的设置。墩台设置在高山险要之处，或在交通要道之上，主要作用是传递军情，又称烽燧、烟台、烟墩。驿传也是防御体系中一项重要设施，它的主要作用是传递往来公文。上述种种设置和建制构成了完整的防御工程体系。在嘉峪关防线的外围，祁连山、黑河、巴丹吉林沙漠构成更大的天险保障。在争夺河西走廊的特殊历史时期，嘉峪关据一关而撼西域，锁钥河西，巨防中外。（摘编自范嘉《嘉峪关的智慧》）材料三：古代“强边固防”的内容很多，其中最根本的还是“筑墙置戍”和“开发边疆”两条。筑墙置戍是古代农耕民族防御游牧民族的重要方式。秦始皇统一六国后，便动用大量人力物力修筑了从临洮至辽东的万里长城，在中原北部竖起一道人工的国防屏障。宋代，因防线内移，无法修补长城故址，仍特意建成一道长450公里，以关隘为重点的防御体系，阻遏契丹骑兵漫野而过。开发边疆的实质是加速边疆牧业或狩猎经济向农业经济的转化，利于汉族军民长期居守。秦将蒙恬在修筑长城时，已注意到从内地迁徙民人到边疆耕垦荒地。汉武帝对匈奴用兵期间，也不断征召“塞卒”“边卒”到边疆屯田。到明代的辽东诸卫依然采取“且耕且守”方针，充分利用沿边隙地垦殖耕作，因而能与后金军队长期对峙。可以说，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了作用。只是到了近代，历来为封建士大夫不屑一顾的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，“天下”之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界。魏源《海国图志》一书中描绘的五大洲数十个国家历史地理、民族风情和西方科学技术现状，使忧患国防之士不能不重新审视自己陈旧的国防观，重新认识自己在新的“天下”秩序中的地位。19世纪六七十年代，李鸿章等人在推行洋务活动的过程中，秉承了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，并进而认识到加强国防要走发展军事工业的道路。进步思想家王韬遍游欧洲诸国及日本，“识其国势之盛衰，稔其兵力之强弱”，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响，不厌其烦地向国人介绍鲜有人知的黄色火药、撞针步枪和精确的军用地图等。同时强调，两国交兵不仅是手持武器的军队搏斗，也是两国政治制度的较量，哪个国家的政府得到民众支持便会获胜，否则必败。（摘编自刘庆《中国古代国防政策及其在近代的转变》）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．我国古代国防历史从夏朝建立至鸦片战争爆发，历经漫长岁月，其发展影响着社会制度的演变，也影响着民众抵御外患的尚武精神的形成。B．嘉峪关所处地理位置得天独厚，南北两山对峙形成“瓶口”，是古代通往西域必经之路，明代冯胜在此筑关，此后其防御设施不断修建完善。C．我国历史上“筑墙置戍”“开发边疆”的国防政策，在抵御外敌入侵和促进边疆地区经济发展、稳定边疆等方面，一直发挥着重要且有效的作用。D．我国古代海防建设起步很晚，设施也比较落后，因此让侵略者有可乘之机，他们突然出现在中国海岸线，一举打败了自视为天朝上国的礼仪之邦。【答案】B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“其发展影响着社会制度的演变”错误。由原文“我国的国防具有悠久的历史，从夏朝建立至1840年鸦片战争爆发，历经数千年，并随着20多个朝代的盛衰更替和社会制度的演变而不断发展”可知，社会制度的演变影响国防的发展，而非国防发展影响社会制度演变。C.“一直发挥着重要且有效的作用”错误。由原文“可以说，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了作用。只是到了近代……”可知，在鸦片战争之前这些政策有效，选项“一直”表述过于绝对。D.“因此让侵略者有可乘之机”错误。材料中并没有提及“我国古代海防建设起步很晚，设施也比较落后”与“侵略者有可乘之机，打败自视为天朝上国的礼仪之邦”之间存在因果关系，“因此让侵略者有可乘之机”属于无中生有。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．明王朝时，为防止倭寇侵扰，朝廷全面禁海，并在整个东部沿海地区利用地形优势陆续修建体系完备的防御工程。B．春秋战国时期，许多诸侯国都认识到经济发展与国防的关系，秦始皇就因推行富国强兵政策而完成了一统天下的帝业。C．为了与北方少数民族政权长期对峙，我国历史上采用迁民垦荒、塞卒边卒屯边、利用沿边隙地垦殖耕作等固边策略。D．李鸿章认识到加强国防需发展军事工业，王韬重视新科技对国防的影响，他们都为近代国防观念的转变做出了重要贡献。【答案】D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“在整个东部沿海地区”错误。由原文“为防止倭寇的偷袭、骚扰，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陆续修建了以卫城、所城为骨干，堡、寨、墩、烽堠和障碍物相结合的防御工程体系”可知，选项中说“在整个东部沿海地区”，与原文“沿海的主要地段”不符，扩大了范围。B.“许多诸侯国都认识到经济发展与国防的关系”错误。由原文“早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系”可知，文中强调的是“许多统治者和军事家”，并非“许多诸侯国”。而且“秦始皇之所以能吞并六国一统帝业，就和秦国推行富国强兵思想有直接关系”，但不能就此说“许多诸侯国都认识到经济发展与国防的关系”，选项偷换概念。C.“为了与北方少数民族政权长期对峙”错误。由原文“秦将蒙恬在修筑长城时，已注意到从内地迁徙民人到边疆耕垦荒地。汉武帝对匈奴用兵期间，也不断征召‘塞卒’‘边卒’到边疆屯田。到明代的辽东诸卫依然采取‘且耕且守’方针，充分利用沿边隙地垦殖耕作，因而能与后金军队长期对峙”可知，这里“与后金军队长期对峙”是明代辽东诸卫的情况，不能笼统地说“为了与北方少数民族政权长期对峙”。3．根据材料二的内容，下列选项标示的地点错误的一项是（

）（3分）嘉峪关防御体系示意图A．石关峡 B．嘉峪关关城 C．悬臂长城 D．讨赖河【答案】C【解析】本题考查学生理解并分析图表的能力。C.由原文“明嘉靖年间，朝廷在嘉峪关周边建筑起一道长30余里的长城，南起祁连山支脉文殊山脚下讨赖河北岸的悬崖边，北接黑山峭壁间的石关峡，中间联结嘉峪关。因关城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上……被称为‘悬臂长城’”可知，悬臂长城位于嘉峪关关城的北面，在石关峡口北侧的黑山东坡，而不是图中所示的嘉峪关关城的南面。4．结合材料三的内容，概括分析中国近代国防观念发生变化的原因。（4分）【答案】①列强侵略冲击：鸦片战争后，西方列强以新的姿态出现在中国海岸，打败了清王朝，使中国传统国防政策失效。②有识之士的觉醒：林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，王韬对外国的山川、民俗、国势、兵力等进行考察，从而对国防有了新认识。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由原文“可以说，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了作用。只是到了近代，历来为封建士大夫不屑一顾的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，‘天下’之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界”可知，鸦片战争后，西方列强以新的姿态出现在中国海岸，打败了清王朝，使中国传统国防政策失效。②由原文“魏源《海国图志》一书中描绘的五大洲数十个国家历史地理、民族风情和西方科学技术现状，使忧患国防之士不能不重新审视自己陈旧的国防观，重新认识自己在新的‘天下’秩序中的地位。19世纪六七十年代，李鸿章等人在推行洋务活动的过程中，秉承了林则徐、魏源等人‘师夷长技以制夷’的思想，并进而认识到加强国防要走发展军事工业的道路。进步思想家王韬遍游欧洲诸国及日本，‘识其国势之盛衰，稔其兵力之强弱’，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响，不厌其烦地向国人介绍鲜有人知的黄色火药、撞针步枪和精确的军用地图等”可知，林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，王韬对外国的山川、民俗、国势、兵力等进行考察，从而对国防有了新认识。5．中国古代国防历史对现代国防建设有哪些启示？清根据材料分析概括。（6分）【答案】①重视战略要地，构建完整的防御体系。②坚持富国强兵理念，注重国防与经济的统一发展。③注重国防政策的与时俱进。【解析】本题考查学生筛选信息和探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由原文“为防止倭寇的偷袭、骚扰，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陆续修建了以卫城、所城为骨干，堡、寨、墩、烽堠和障碍物相结合的防御工程体系，有效地抗击了倭寇的侵扰”可知，要重视战略要地，构建完整的防御体系。②由原文“早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系，提出‘国不富’则无称雄之本，‘兵不强’则无争霸之力，主张废除世卿世禄制，奖励军功，尤重耕战，强调富国强兵”可知，坚持富国强兵理念，注重国防与经济的统一发展。③由原文“可以说，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了作用。只是到了近代，历来为封建士大夫不屑一顾的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，‘天下’之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界”可知，要注重国防政策的与时俱进。（三）阅读下列文字，完成1-5题。材料一：所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。中国人有特别强的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群