湖南师大附中2026届高三下第一次仿真模拟考试语 文试题及参考答案

绝密★启用前湖南师大附中2026届高三第一次仿真模拟考试语文注意事项：1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成1-5题。(本题共5小题，19分)材料一：光影春秋：衡山影子戏的技艺谱系与文化密码在中国皮影戏的版图上，湘中南的衡山脚下，有一脉独特的艺术支流——衡山影子戏。它不仅是湖南民间艺术的瑰宝，更作为“中国皮影”的重要组成部分，被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。理解衡山影子戏，需潜入其数百年的演化脉络，触摸其技艺、剧目与精神意涵的层累与嬗变。衡山影子戏的起源，可追溯至明末清初。据清顺治初年(1644年)史料载，衡山县福田铺乡农民彭凤举从外地学艺归来，成立影子戏民间组织“老龙会”，开创了衡山影子戏的先河。此后三百余年，这门艺术在湘中丘陵间薪火相传，逐渐形成了独具一格的技艺体系。其最大的特色，在于“二人包打包唱”的演出形式——前台一人操作影人兼唱念，后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔。两人一担，走村串乡，在方寸幕布之后演绎千年忠奸、万里山河。衡山影子戏的唱腔韵味独特，被誉为“中国南派皮影的活化石”。其基本唱腔为“道情腔”和“四平腔”，此外还吸收了昆腔、洞腔、仙佛、圣赞、小调等音乐元素。唱法分平、仄、汉、霸；唱词有五字句、七字句、十字句乃至十三字句。乐句一般为上下句结构，结束时加捎腔。演唱形式以独唱为主，兼有对唱、齐唱和合唱。尤为珍贵的是其“四平腔”，用当地方言演唱，圆润甜美，将戏曲、佛教、道教音乐和民间小调的营养融为一炉，为我国音乐发展提供了丰富的原始素材。打击乐在衡山俗称“锣鼓打煞”，主要有大锣、小锣、板鼓、小鼓、大钞五件乐器，另配有云板或渔鼓筒。完整的开台锣鼓由“开台头”“三二一”“七槌半”“万岁锣”等九段锣鼓经组成，演奏时必须按顺序依次打完，程式严谨。在影人制作上，衡山影子戏以纸影为主，吸收了剪纸、绘画、雕刻等多门艺术的精华。与北方皮影的“五分侧脸”不同，衡山影子戏的人物多为“七分脸”，即身子的三分之二面向观众，使形象更为饱满、生动。人物造型分生、旦、丑、净四类，表情有喜、怒、哀、乐之别。影人雕刻线条流畅，色彩明快，经灯光投射于白布上，栩栩如生。衡山影子戏的演出剧目极其丰富，堪称民间叙事的“百科全书”。常演剧目多为《封神榜》《东周列国》《三国演义》《岳飞传》《杨家将》等历史演义与英雄传奇，此外还有“三朝戏”“新屋戏”“生日戏”“收亲戏”等应景剧目。过去艺人靠口传心授传承，将故事脉络记在心里，即兴演唱，这就是“搭桥戏”(又称“水桥子戏”)。其故事发展总是贯穿着忠孝节义的线索，在“桥”的框架下，艺人可即兴发挥，“不怕忘腔烂板，只怕停锣现眼”。随着文化水平的提高，艺人将要点用文字记录下来，形成“桥路戏”。据衡山老艺人易正荣统计，他演出的“桥路”多达2869出。然而，衡山影子戏的深层意蕴，远非技艺与剧目所能尽括。在其光影背后，潜藏着乡土中国的仪式功能与伦理秩序。在电视尚未普及的年代，皮影戏是当地百姓最重要的娱乐方式。但凡庙会、婚丧、寿诞、节庆，必请影子戏班。几声锣响，老艺人将影人支到白布上，便“咿咿呀呀”唱开了。这不仅是娱乐，更是一种仪式性的祈福驱邪、保佑吉祥。戏台上的忠奸善恶，传递着民间的道德评判；戏文里的悲欢离合，慰藉着观众的情感需求。正因如此，影子戏艺人在村里往往是最受尊敬的人———因为他们掌握着在光影之间召唤世界的技艺。进入二十世纪后期，随着社会形态的巨变与现代娱乐方式的冲击，衡山影子戏的生存土壤遭遇了前所未有的挑战。上世纪80年代末，皮影戏逐渐退出历史舞台。1982年，衡山县皮影剧团在广西演出返回途中遭遇车祸，剧团遭受重创被迫解散。此后，看电视、打麻将逐渐取代了看戏。唱皮影戏收入微薄，艺人青黄不接。衡山县影子戏发展最好时，有60多副担子、100多名艺人，如今只剩约十副担子，省级传承人仅存两人。这一度让古老的光影蒙上尘埃。但这门艺术并未消亡，而是如种子般蛰伏于乡土记忆之中，等待新的春雨。从门神纸马到文化行囊，衡山影子戏穿越了数百年的渡口，正驶向一片未知却充满可能性的新水域。(摘编自中国非物质文化遗产网《衡山影子戏民间戏曲瑰宝》《衡山影子戏：穿越数百年的声光影》，及《衡阳日报》相关报道，有整合改写)材料二：光影新生：当非遗遇上AI时代当材料一追溯了衡山影子戏从村头幕布走向非遗名录的沧桑历程时，一个核心问题随之浮现：那些曾经嵌入乡土日常的“老手艺”，在AI时代、短视频当道的今天，如何重新找到与年轻人对话的“声场”，真正实现活态传承，而非沦为博物馆里的标本?这首先要求传承者深刻理解“手艺”与“人”的关系。传统的皮影艺人，是村里掌握着光影魔法的人。今天，当乡土社会的生活方式已然变迁，手艺本身的价值————那份刀锋与牛皮(或纸)对话的专注、两人一担走村串乡的坚守、以及“一口道尽千古事，双手挥舞百万兵”的匠心————就成了最核心的“人”的故事。2025年底，衡阳日报社推出的非遗纪录片《少年有戏》给出了一个优秀范例。影片记录了衡山县福田铺乡九年一贯制学校的孩子们学习影子戏的故事，将镜头对准少年们从陌生到熟悉、从笨拙到热爱的过程。一位网友热评道：“当少年的双手接过老艺人们的影人，当古老的唱腔在年轻的喉咙里响起，衡山影子戏就不再是博物馆里的陈列，而是正在我们身边继续生长的文化传奇。”该片全网点击量超百万次，证明了“好故事+精制作”永远有市场。其次，是“古法”与“新语”的媒介融合。传统文化项目往往自带一套完整的话语体系，这套话语在乡土社会中有效，但在互联网传播中可能面临“失语”。衡阳师范学院调研团队曾建议，衡山影子戏可结合数字化技术开发文创产品，通过短视频平台扩大传播，吸引年轻群体。这意味着，传播者不必拘泥于讲解“四平腔”的宫调理论，而可以尝试让影人“动”起来，成为手机里的表情包；让《西游记》片段配上流行音乐，在抖音上刷屏；或者将影人的雕刻过程拍摄成“沉浸式手艺”短视频，让年轻人在解压中感受匠心。关键在于，用当代人熟悉的媒介语言，重新编码传统文化的“基因”，使其变得可感知、可参与、可分享。再次，是“展演”向“体验”的转化。传统的文化传播往往止于观看————看展览、看纪录片、看非遗表演。而有效的传播，需要让受众从“旁观者”转变为“参与者”。衡山县近年来积极推动“影子戏进校园、进社区”，让孩子们亲手绘制影人、学习唱腔、操作皮影。福田铺乡九年一贯制学校的学生贺婷钰在看完《少年有戏》后写道：“美国有好莱坞，福田有梦工厂，这一个小小的地方承载了我们最纯真的想法。”学生胡帅则坦言：“以前总觉得影子戏是爷爷奶奶那一辈的，直到亲身参与才发现，它藏着太多学问与乐趣，我要继续学下去，让更多人知道衡山影子戏的魅力！”这种从“看”到“入”的转变，将非遗从知识传授转化为生命体验，其记忆的深度远超单向的信息灌输。最后，AI技术为影子戏的创新提供了前所未有的可能。其一，AI可辅助影人设计与制作。利用AI绘图工具，年轻人只需输入关键词(如“孙悟空大战杨戬”“衡山皮影风格”)，即可生成影人设计图，再通过激光切割等技术快速制作，大大降低了入门门槛。其二，AI可助力唱腔学习与创新。利用AI声音克隆技术，学习者可模仿老艺人的唱腔进行练习；创作者可尝试将传统唱腔与电子音乐、说唱等融合，创造出“新国风”皮影音乐。其三，AI可推动交互式皮影体验。通过动作捕捉与AR技术，观众可在手机上“操作”影人，生成自己的皮影短视频并分享。衡阳日报社同步推出的H5《〈少年有戏〉背后，皆是故事》，整合纪录片精彩片段及图文、互动等形式，正是这一方向的探索。2025年12月，中央经济工作会议提出“以科技创新引领新质生产力发展”。对于非遗而言，“新质生产力”意味着用数字技术激活传统文化资源，让古老智慧在当代社会找到新的生长点。从村头幕布到手机屏幕，从口传心授到AI赋能，衡山影子戏的光影，正穿越数百年的春秋，在数字时代绽放新的生机。(摘编自《衡阳日报》相关报道及衡阳师范学院调研成果)1.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.材料一指出，衡山影子戏的“二人包打包唱”形式要求前台一人操作影人兼唱念、后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔，这种精简的人员配置使其在走村串乡的流动演出中具备了更强的适应性。B.材料一认为，衡山影子戏的唱腔之所以“韵味独特”，既因其广泛吸收了昆腔、洞腔、小调等多种音乐元素，也因其用当地方言演唱而形成的圆润甜美的地方特色，这种地域性是其艺术价值的重要组成。C.材料二以《少年有戏》纪录片为例，说明非遗传播的核心在于用镜头记录传承的完整过程，制作精良的作品因其情感的真实性和画面的感染力，自然能引发观众共鸣，从而获得广泛传播。D.材料二提出，AI技术可通过辅助影人设计、唱腔学习、交互体验等方式为影子戏创新提供新可能，这一思路与衡阳师范学院调研团队提出的“结合数字化技术开发文创产品”的建议方向一致。2.下列对材料一和材料二相关内容的概括和推断，正确的一项是()(3分)A.从材料一可知，衡山影子戏的“搭桥戏”允许艺人即兴发挥，这种表演方式虽然赋予演出以灵活性和现场感，但也因其依赖口传心授而可能导致部分剧目和唱腔在传承过程中发生变异甚至流失。B.根据材料二，衡阳日报社推出的《少年有戏》纪录片获得超百万点击量，这表明当代年轻人对非遗题材内容的接受程度已经超过了对流行文化内容的接受程度，非遗传播迎来了黄金时期。C.综合两则材料，衡山影子戏从村头幕布到非遗名录再到数字传播的演变历程表明，非遗项目的传承发展主要取决于外部技术的迭代升级与传播方式的革新，传承人的作用正在逐渐弱化。D.材料一强调衡山影子戏的剧目内容贯穿着“忠孝节义”的伦理线索，材料二则关注其科技赋能的创新路径，二者分别指向非遗的“过去”与“未来”，在非遗保护的价值取向上存在明显分歧。3.请在下面文段的横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。(3分)作为中国南派皮影的典型代表，衡山影子戏穿越了数百年的光阴。其唱腔①，既有“道情腔”的婉转悠扬，又有“四平腔”的圆润甜美；其剧目②，从《封神榜》到《三国演义》，从历史演义到应景小戏，堪称民间叙事的宝库。然而，当现代娱乐方式③地涌入乡村，这门古老的艺术一度面临观众寥寥、后继无人的困境。4.著名民俗学家冯骥才先生曾说：“非物质文化遗产的保护，不仅要留住手艺，更要留住手艺里的‘人’。”请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。(4分)5.假如你是一位衡山影子戏非遗传承人，现在计划在抖音等社交媒体平台上发布一条宣传视频，旨在吸引年轻人关注影子戏、了解其历史魅力、并体验科技赋能的创新形式。请结合材料一和材料二中关于影子戏历史价值与科技创新的相关论述，完成以下任务：(1)为这条视频撰写策划方案，包括视频主题、核心内容、呈现形式(如口播、画面、特效等)。(4分)(2)简要说明你将在视频发布后采取哪些运营与互动策略，以增强传播效果。(2分)(二)阅读II(本题共4小题,16分)阅读下面的文字，完成6—9题。文本一：不舍昼夜(节选)王十月王端午后来常常想起那个黄昏。那时候他还不叫王端午，叫王端舞，是湖北乡下一个叫烟村的地方长大的孩子。那天黄昏，他坐在沭河大堤上，看太阳一点点落下去，看河水一点点暗下去，看远处的村庄一点点模糊下去。他坐了很久，坐到蚊子开始在耳边嗡嗡，坐到母亲喊他回家的声音被风送过来又送过去。他那时候十三岁，或者十四岁。时间过去太久，他记不清了。他只记得那天黄昏，他第一次想到一个问题：人为什么要活着?这个问题像一颗钉子，钉进了他的脑子里，再也拔不出来。烟村很小，小到地图上找不到。烟村的人也活得很小，小到一生只活在巴掌大的一块地上。父亲是种烟的，母亲也是种烟的，祖父祖母外祖父外祖母都是种烟的。烟村的人，生下来就闻着烟叶的味道长大，长大了就种烟叶，老了就死在烟叶地里，埋在烟叶地边上。王端午不想这样活。他开始读书。四姐死后留下几本书，《飘》《简·爱》《嘉丽妹妹》《安娜·卡列尼娜》。他读不懂，又好像读懂了。他在书里看见另一个世界，那里的人不种烟叶，他们爱，他们恨，他们活得很重，重到可以死。王端午想，那样的活才叫活。后来他读到《麦田里的守望者》，被一句话击中了：“我虽生活在这个世界，却不属于这个世界。”他跑到沭河边，对着河水把这句话喊了很多遍。河水没有回应他，但他觉得自己不一样了。他割了一大捆芦苇，那是他的成人礼。十五岁，他离开烟村，去县城打工。十七岁，他去广州打工。他做过流水线工人，当过保安，开过书店，赚过钱也赔过钱，结过婚也离过婚，活成了一个人，又活成了另一个人。他读了很多书，卡夫卡、萨特、加缪、黑塞、博尔赫斯。书是他的药，治他的孤独，也加重他的孤独。五十岁那年，王端午做了一个决定：走回烟村去。从广州到烟村，一千多公里。他背着包，一个人，慢慢走。走到半路，疫情来了，他被堵在一个叫桃花镇的地方。在那里，他遇到了一个叫小黑的主播。小黑在做直播，穷游世界。王端午觉得好玩，就跟着他走了几天。小黑说，你这个人有意思，你讲话大家爱听。王端午说，我讲什么了?小黑说，你讲的那些书，那些人，那些事。王端午被小黑推着做了几场直播。他讲卡夫卡，讲《变形记》里的人变成甲虫。讲人变成甲虫之后还担心上班迟到。他讲加缪，讲西西弗斯推石头上山，讲石头推上去又滚下来，讲西西弗斯是幸福的。他讲黑塞，讲《荒原狼》里的人性和狼性，讲人怎么和自己打架。直播间里人不多，几十个，几百个，偶尔上千个。有人说，这人讲得好，有文化。有人说，这人装什么装，听都听不懂。后来有人把他直播的片段剪出来，配上标题：“流浪大师讲哲学”。视频火了，几百万播放。王端午成了网红。有人找到他，要签约，要包装，要让他变现。有人说他是装的，背后有团队。有人扒他的过去，说他结过婚离过婚，说他开书店赔过钱，说他不配讲这些。王端午没有辩解。他只是继续走，继续往烟村走。走到一个叫梅关的地方，他停下来。那里有一棵老樟树，据说活了八百年。他坐在树下，想起很多事。想起四姐，想起四姐读过的《卡门》，想起四姐说，人要活得自由。想起父亲，想起父亲送他离开烟村时站在村口的背影。想起那些读过的书，书里的人，书里的话。想起那个黄昏，想起那个问了自己一辈子的问题：人为什么要活着?他坐在树下，坐了很久。风从树上吹下来，带着樟木的气味。他忽然想起黑塞《德米安》里的一句话：“鸟奋争出壳。蛋就是世界。谁若要诞生，就必须毁掉一个世界。”王端午想，我这一生，就是在毁掉一个又一个世界，又建造一个又一个世界。烟村是一个世界，广州是一个世界，书里的世界是一个世界，心里的世界是一个世界。每一个世界都是蛋壳，每一次诞生都是一次破壳。他站起来，继续往前走。烟村还在前面，还在几百公里外。但他知道，他已经在烟村里了。（节选自《十月》长篇小说，有删改）文本二：对一个村庄的认识刘亮程对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。可是谁又能不受局限呢?那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗?他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。我全部的学识是我对一个村庄的见识。我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。我不懂大道，只通一点斜门歪理。我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。当他们因一个鸡蛋而亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗?那你说他们该计较什么?坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题?这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大?当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大?他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子，箱子里还有多少钱。但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢?那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。一年中有一次，麦子忘了回家，我们就得走好几年穷路。那些岁月中老掉的人，常老于一件事情。随便的一件事，就可消磨掉人的一辈子，想想吧，这些事情有多厉害。我不说出来你会以为什么大事耗掉了人的岁月和经历，那些看来很小的事到底有多大谁也不清楚。我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机。我们村里的一声咳嗽，或许才是造成某个遥远国度地震的真正原因。这个村庄隐没在国家的版图中，没有名字，没有经纬度。历代统治者都不知道他的疆土上有黄沙梁这个村子，这是一村被遗漏的人。他们与外面世界彼此无知，这不怪他们。那些我没去过的地方没读过的书没机会认识的人，都在各自的局限中，不能被我了解，这是不足以遗憾的。我有一村庄，已经足够了。当这个村庄局限我的一生时，小小的地球正在局限着整个人类。（节选自《一个人的村庄》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.文本一以“那个黄昏”开篇并反复提及，既确立了王端午精神觉醒的原点，也为其后漫长的人生追问埋下了伏笔；结尾“他已经在烟村里了”与之遥相呼应，形成了“出走——回归”的环形叙事结构。B.文本二用“王家腌了几缸咸菜”“李家粮仓里还有几担麦子”这类琐碎细节，意在强调真正认识一个村庄需要长期沉浸，而非走马观花所能获得————这与王端午离开烟村多年后选择徒步回归形成了主题上的呼应。C.文本一大量引用名著内容，并非仅为展现人物阅读史，而是以书籍构筑一个“精神的他乡”，与烟村的“地理的故乡”形成对照；文本二虽未引经据典，却同样在探讨“精神的故乡”问题————那被长期浸泡的村庄本身，就是一个人全部的“经典”。D.两个文本都运用了对比手法，但效果截然不同：文本一通过王端午与书中人物的对照，强化了人物内心的撕裂感；文本二通过村庄小事与世界大事的类比，最终消解了“大”与“小”的价值等级，实现了对村庄生活的诗性升华。7.下列对文本一和文本二的理解与分析，不正确的一项是()(3分)A.文本一中王端午反复追问“人为什么要活着”，但文本始终没有给出明确答案————这种悬置恰恰揭示了问题的本质：意义不在终点，而在追问本身；这与文本二“活下去的理由可能只有芝麻那么小”形成了一种隐秘的对话。B.文本二说“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，而王端午恰好是那个通过书籍读懂无数“艰涩章节”的人；讽刺的是，他最后要读懂的，恰恰是被他早早离开的那个“章节”————烟村。这暗示了两种认知路径的殊途同归。C.文本一结尾引用黑塞“鸟奋争出壳”，将人生阐释为不断“毁掉一个世界又建造一个世界”的过程；而文本二强调“生死如一地归属于这片土地”，二者在生命观上构成了尖锐对立：前者推崇超越与流动，后者固守沉潜与扎根，无法调和。D.两个文本都触及了“局限”这一主题，但态度耐人寻味：王端午终其一生试图突破烟村的局限，却在出走中获得了对烟村的重新理解；刘亮程坦然接受村庄的局限，却在局限中窥见了人类共同的处境————“小小的地球正在局限着整个人类”。8.米兰·昆德拉曾说：“生活在别处。”这句名言常被用来形容人对现实的不满和对远方的向往。然而，也有人认为，真正的“生活”或许就在脚下。请结合两个文本，谈谈你对这句话的理解。(4分)9.文本二中说：“我有一村庄，已经足够了。”这句话看似朴素，却蕴含着对生命、意义与归宿的深刻理解。请结合文本一王端午的人生历程，从多个角度分析这句话为何能够成为理解两个文本之间深层关联的钥匙。(6分)(三)阅读III(本题共5小题,22分)阅读下面的文言文，完成10~14小题。材料一：客(渔父)曰：“子将何求?”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以，子之所以者，人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”(节选自《庄子·渔父》)材料二：有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐高谈而遣累忘怀陶然以适物外之情，可也。奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝①不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎?”二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉?伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉?”客深然之而退。(节选自苏轼《渔樵闲话录》)材料三：山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸慵欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹②险，为何至此耶?”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。(节选自陶辅《花影集》)[注]①尸祝，原指古代祭祀活动中主掌视辞的神职人员或主祭者。②欹qī，倾斜不正。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)有素琴A尊酒B可以娱乐C高谈D而遣累E忘怀F陶然以适G物外之情11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)A.“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。B.泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。C.故事，往日的典章制度，与《六国论》“而从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。D.见，表被动，与《屈原列传》中“而自令见放为”中的“见”字用法和意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是()(3分)A.材料一中，年近古稀的孔子仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。B.材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。C.材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。D.山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)同类相从，同声相应，固天之理也。(2)所以各存其分也，子得无失其分者乎?14.哪一则材料中的渔父观点与《史记·屈原列传》中的渔父观点最接近?为什么?(5分)(四)阅读IV(本题共2小题,9分)阅读下面一首宋词，完成15-16两题千叶梅韩维南园卉木遍春光，独爱琼葩掩众芳。不为雪摧缘正色，忽随风至是真香。未经采折携樽酒，忍见飘零入野塘。醉客为予簪白发，栏边几作少年狂。山园小梅二首(其一)林逋注众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。[注]林逋：北宋著名隐逸诗人。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.韩、林这两首诗的题材相同，都以梅花为吟咏对象，且都用“众芳”衬托梅花形象。B.两首诗写梅香各有精妙，韩诗“真香”写其醇厚真切，林诗“暗香”写其缥缈清幽。C.韩诗颈联以眼前实景展现梅花飘零之态，林诗颈联则虚写禽鸟的反应表现梅花风姿，D.两首诗都写到了“樽”这一意象，韩诗认为应携酒赏梅，林诗则认为无需以酒伴梅。16.王国维在《人间词话》中说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”这两首诗都做到了王国维所说的“有境界”，请结合诗歌内容，谈谈你的理解。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中空缺部分。(1)我国首颗太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名，延续其天文探索的文化象征。聪明的你发现《蜀道难》中的“，”两句也和“羲和”有关。(2)小禾在“青年突击队”丙午马年新队员入队仪式上引用屈原《离骚》中的“，”两句，勉励青年队员锐意进取，敢作先驱，勇于承担急难险重任务。(3)下表是小泰整理的部分古代诗词常见修辞手法及例句笔记，小文看后指出有一处对应例句不当可以修改为，。修辞手法例句比喻忽如一夜春风来，千树万树梨花开。借代羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。通感昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。互文将军百战死，壮士十年归。二、语言文字运用(本大题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18———22题。在时下网络环境中，“封神”一词已经(A)。无论成就高低、品德如何，只要稍有亮点，或偶尔触动网友心中的情绪，便轻易被冠以“神”名————“大神”“神作”“永远的神”满天飞。这种(B)、随意为之的“封神”之举，隐隐然成了网络语言的一种弊病。当赞誉如此(C)地给出，赞誉本身的力量就已经被严重稀释了。随意夸大地贴标签，不仅非常廉价，而且可能简化甚至消解掉本该(D)的评价过程。进而言之，。这种评价方式不利于理性、客观的讨论氛围的形成，会让人们习惯于简单的崇拜或诋毁，而非就事论事的分析与批评。在网络时代，一些媒体喜欢以最快、最猛的方式吸引注意力。“惊艳”“优秀”这类词语已经被嫌弃过于平淡，而“神”“王炸”“天花板”这类表达极致情绪的词语，才够猛、够劲，才有足够的冲击力。①一些人十分深谙此道，②他们用极端的词语赞美偶像或伪偶像，③以迎合粉丝的喜好，④换取点击量与转发量，⑤最终将巨大的流量变现————⑥就是他们追逐的“眼球经济”。这会带来什么影响呢?最起码，它会消解掉赞誉的意义，因为人们看到，赞誉是如此随意、夸张，甚至失实。进而，它可能遮蔽那些值得被关注的身影————那些在各自领域里作出卓越贡献的科学家、艺术家、工程师，那些有益于世道人心的品德高尚之人，那些在平凡岗位上默默奉献的劳动者，他们都值得被尊重、被关注、被赞誉。18.填入文中括号处的四个词语，不恰当的一项是()(3分)A.屡见不鲜 B.妄自尊大 C.轻而易举 D.实事求是19.下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是()(3分)A.贴标签式地夸大，亦折射出从众式的懒惰与思想力的贫乏B.从众式的懒惰与思想力的贫乏，亦藏于夸大式贴标签之中C.夸大式地贴标签，亦折射出思想力的贫乏与从众式的懒惰D.思想力的贫乏与从众式的懒惰，亦折射出夸大式的贴标签20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.文中画波浪线的句子使用了排比修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。(4分)22.虚拟论敌指通过预设与自己观点相对立的论敌，主动引入质疑和反驳，以完善论证。请在材料后面添加一个段落，以“也许有人说”虚拟论敌，并作出回答。不超过80字。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。在辩论赛中，正方一辩陈词：“《乡土中国》中的‘礼治秩序’‘差序格局’‘长老统治’等，与现代法治社会格格不入，是阻碍个体独立与时代进步的陈旧遗存，理应被淘汰。”你作为反方二辩，请写一篇辩论稿，在批驳对方观点的同时，阐明你的立场。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。湖南师大附中2026届高三第一次仿真模拟考试语文参考答案1.C【解析】本题考查对文本信息的精准理解和辨析，选项涉及“以偏概全”“偷换概念”等错因。C项错误在于将《少年有戏》的成功归因于“用镜头记录传承的完整过程”，并暗示“制作精良自然能引发共鸣”，属于过度推断和条件缺失。材料二原文明确指出该片成功是因为“真挚的情感内核、鲜活的传承故事与精良的制作水准”三者的结合，并未将核心简单归结为“记录完整过程”，也未得出“自然能引发共鸣”的必然性结论。A项准确概括了“二人包打包唱”形式与流动演出的适配性。B项准确提炼了材料一对唱腔特色的论述。D项正确关联了材料二AI赋能论述与调研团队建议。2.A【解析】本题考查对文本内容的综合概括与合理推断。A项正确，材料一指出“搭桥戏”靠“口传心授”传承、艺人“即兴演唱”，这种特点在带来灵活性的同时，客观上确实存在刷目和唱腔“变异”“流失”的可能，这是基于文本信息的合理推断。B项“接受程度超过流行文化”属于无中生有，材料二未提供任何对比数据C项“传承人的作用正在逐渐弱化”错误，材料二恰恰强调“手艺里的‘人’”的故事是传播核心，传承人作用并未弱化。D项“存在明显分歧”错误，二者分别指向非遗的“历史价值”与“当代转化”，是传承与创新的辩证统一，而非价值分歧。3.①韵味独特(或“婉转悠扬”“韵味醇厚”)②浩如烟海(或“丰富多彩”“包罗万象”)③铺天盖地(或“势不可挡”“无孔不入”)【评分标准】每空1分。第一空形容唱腔的特色；第二空形容剧目的丰富；第三空形容现代娱乐方式的冲击态势。意思相近、搭配恰当的成语亦可给分。4.①“窖住手艺”是基础：材料一详细记载了衡山影子戏的唱腔体系、影人制作技艺、锣鼓程式、剧目谱系等，这些“手艺”是非遗的物质载体，必须通过记录、整理、传授等方式加以保存。②“留住人”是核心：冯骥才所说的“人”包含两层含义：一是传承人，材料一中老艺人靠口传心授延续薪火，材料二中《少年有戏》记录的“少年接过影人”正是新老传承的缩影；二是受众，材料二强调让年轻人从“旁观者”转变为“参与者”，让非遗回归“人的日常生活”。③“手艺里的‘人”是灵魂：材料一揭示影子戏背后的乡土仪式功能与伦理秩序，材料二强调手艺背后“人的故事”的感染力，这正说明非遗保护的最高境界不是保存静态的技艺，而是激活动态的、活态的人的情感与精神连接。5.【评分标准】本题为情景创新运用题，要求结合两则材料撰写抖音视频策划方案。评分从以下两个维度考量：评分维度具体要求分值(1)视频策划方案①视频主题明确，能体现“影子戏历史魅力”与“科技赋能创新”的双重定位②核心内容能结合材料一的影子戏特色(如唱腔、影人、二人包打包唱、剧目等)③呈现形式能体现材料二的科技赋能思路(如AI特效、短视频剪辑、沉浸式体验等)④形式与内容有机融合，体现创意每点1分(2)运营互动策略①策略具体可行(如话题挑战、评论区互动、直播体验、合拍挑战等)②策略能体现对“吸引年轻人”“增强传播效果”的针对性思考每点1分【参考答案】(1)视频策划方案(4分)视频主题：《光影新声：当衡山影子戏遇上AI》核心内容：①开头(0-15秒)：用快剪画面展示衡山影子戏经典片段————孙悟空变化、二人包打包唱、精美纸影人，配以“四平腔”唱腔混剪，迅速抓住眼球。②主体(15-45秒)；切换至传承人视角，讲述影子戏300年历史与“七分脸”特色，同时展示AI辅助设计影人的过程————输入关键词“衡山皮影风格孙悟空”后AI生成的影人设计图。③高潮(45-60秒)：展示年轻人用手机AR技术“操作”皮影，生成自己的短视频片段，配文“你的指尖，也能舞动千年光影”。呈现形式：口播(传承人出镜讲述)+画面(历史影像、影人特写)+AI特效(影人设计过程可视化)+背景音乐(传统唱腔与电子乐融合)(2)运营互动策略(2分)发起抖音话题挑战#我的首个AI皮影作品#，鼓励用户上传用AI生成或AR操作的皮影短视频，优秀作品可获线下体验工坊门票。每周开展一次传承人直播，在线教唱一句“四平腔”或演示影人操作，评论区实时答疑互动，拉近与年轻受众的距离。6.C【解析】A项：准确把握了文本一的叙事结构和意象功能。“那个黄昏”既是时间节点，也是精神原点，与结尾形成闭环。B项：准确捕捉了两个文本在“深度认知”这一主题上的呼应关系。琐碎细节不是无意义的，而是深度介入的证明。C项：前半部分分析准确，但后半部分偷换概念。文本二并非在探讨“精神的故乡”————恰恰相反，刘亮程反复强调村庄的物质性、肉身性、不可替代的在地性，他反对的正是将村庄“精神化”“象征化”的倾向。他说“我全部的学识是我对一个村庄的见识”，强调的是肉身浸泡的、无法被抽象为“精神”的具身认知。将村庄等同于“经典”，是对文本二核心思想的误读。D项(正确)：准确把握了两个文本对比手法的差异。文本一的对比制造张力，文本二的类比消解等级，二者效果不同但各得其妙。7.C【解析】A项(正确)：准确捕捉了文本一的“问题悬置”与文本二的“微小理由”之间的对话关系。B项(正确)：准确把握了两个文本所呈现的“两种认知路径”，并揭示其殊途同归的深层结构。C项(错误)：将二者关系简化为“尖锐对立”“无法调和”，属于误读。王端午的“毁掉世界又建造世界”与刘亮程的“生死如一地归属”，表面看似对立，实则都指向同一种生命觉悟：人必须在某个世界中扎根，无论这个世界是地理的村庄还是精神的故乡。王端午最终“知道自己已经在烟村里了”，恰恰说明“破壳”无数之后，人依然需要认领一个“壳”。二者是辩证统一，而非尖锐对立。D项(正确)：准确把握了两个文本对“局限”的辩证态度————既非简单否定，也非盲目肯定，而是在局限中看见更深的真实。8.①从文本一看，王端午的一生正是“生活在别处”的肉身实践。他从烟村出走，通过阅读进入书中的世界，通过打工走向远方的城市，始终在追寻一个“别处”的生活————这印证了昆德拉所言的人类永恒冲动。然而，当他五十岁徒步回乡时才顿悟：那个“别处”从未真正抵达，而他拼命逃离的“此处”，早已内化为他生命的底色。②从文本二看，“生活在别处”恰恰是需要被解构的幻觉。黄沙梁的村民一生困守村庄，但他们并非“没有生活”————为半截麻绳大打出手、为麦地淌水拼命，这些微末之事就是他们生活的全部重量。刘亮程提醒我们：如果只有“别处”才叫生活，那么绝大多数人将终生生活在“非生活”之中————这是一种认知的暴力。③综合来看，两个文本共同揭示了一个悖论：人既需要“生活在别处”的冲动来挣脱现实的牢笼，又终将意识到“此处”即是不可逃离的全部。王端午走遍天涯最终认领烟村，刘亮程固守一隅却在局限中看见宇宙————所谓“别处”与“此处”，不过是同一种觉悟的两种路径。真正的智慧，或许是在“别处”的追寻中认出“此处”的珍贵，在“此处”的沉潜中保有对“别处”的开放。(每点2分，答出2点即可)9.①从“出走”与“回归”的维度看：文本二中“我有一村庄，已经足够了”，表达的是一种对“局限”的自觉接纳————不是无奈的妥协，而是认识到“一村庄”足以承载全部的生命意义。这与王端午的人生轨迹形成深刻呼应：他用四十年的出走，丈量了无数个“别处”的世界，最终抵达的，恰恰是对“这一个”村庄的精神认领。出走的意义，正在于让人有能力真正“回到”那个当初逃离的地方。②从“大意义”与“小理由”的维度看：文本一王端午终其一生追问“人为什么要活着”，他读遍存在主义哲学，追问的是生命的“大意义”；而文本二给出了另一种答案：那些芝麻大的“活下去的理由”就足以支撑一生————“因一个鸡蛋亲戚为仇”“为半截麻绳大打出手”，这些微末之事就是人活着的全部理由。王端午在梅关古树下获得的顿悟，正是对这种“足够”的理解：意义不在远方，不在书里，就在那些最微小、最具体、最纠缠的生命细节之中。③从“书的土地”与“土地的书”的维度看：文本二说“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，而王端午恰好是那个离开土地、通过书籍“读懂”世界的人。然而，他读懂了卡夫卡、加缪、黑塞，最后要读懂的却是那个被他早早离开的“章节”————烟村。他的回乡之路，就是重读这个“最艰涩章节”的漫长历程。两个文本共同揭示：书是另一种形式的土地，土地也是一本需要终生研读的书。④从“相对性”与“绝对性”的维度看：文本二中“我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机”，这一洞见揭示了价值的相对性————没有什么天生就是“大事”或“小事”，一切都取决于你站在哪里看。王端午一生在“大”与“小”之间摇摆：书里的世界很大，烟村很小；远方的世界很大，脚下的路很小。可当他终于走回烟村，他发现烟村并不小————它大到足以装下一个人全部的一生，足够一个人用一辈子去读。“足够”二字，正是在看透相对性之后，对“这一个”世界的绝对认领。⑤从“局限”与“无限”的维度看：两个文本都触及了“局限”这一主题，却共同揭示了局限与无限的辩证法。王端午终其一生试图突破烟村的局限，却在出走中获得了对烟村的重新理解————局限恰恰是他理解世界的唯一入口。刘亮程坦然接受村庄的局限，却在局限中窥见了人类共同的处境————“小小的地球正在局限着整个人类”。当一个人真正认领了自己的局限，他便在局限中触碰到了无限：因为所有人的局限都是一样的，所有人的困境都是相通的。文本一王端午“已经在烟村里了”的顿悟，与文本二“我有一村庄，已经足够了”的坦然，共同抵达了这种“在局限中看见无限”的生命境界。⑥从精神归宿的维度看：两个文本最终指向同一种生命态度：真正的富足不在于占有多少世界，而在于对一个世界投入多深。王端午走过千山万水，读遍古今经典，最终认领了那个被他早早离开的烟村————不是因为他终于“回到”了地理意义上的故乡，而是因为他终于能够用一生的阅历，去读那本被他早早翻开的“烟村之书”。刘亮程一生固守黄沙梁，却在这“一村庄”里看见了整个人类的局限与尊严。二者殊途同归————一个用出走丈量了“别处”的虚妄，一个用固守见证了“此处”的丰盈，最终共同抵达了对“足够”的深刻理解：“我有一村庄，已经足够了”，正是对王端午漫长追问的终极回答。(每点2分，答出3点即可)10.BCF【解析】“有素琴尊酒”是动宾结构，B处断开；“可以娱乐”也是动宾结构，C处断开；“高谈”的目的是“遣累忘怀”，中间用“而”连接，不断开，“忘怀”后F处断开。“适物外之情”是动宾结构，不必断开。11.C【解析】A.正确。宾语前置，正常语序为“子将求何”/主谓倒装，正常语序为“子之好学也甚矣”。句意：你想要追求什么?/你真是太好学了！B.正确。太、过甚/好运气。句意：不是管得太多了吗！/运气的好坏，相差像天上地下一样。C.错误。意义不同。往日的典章制度/旧事，先例。句意：为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度。/却追随六国灭亡的先例。D.正确。都表被动。句意：即使不被当时的君主任用。/却让自己被放逐呢?12.A【解析】B.“渔父和樵父要少谈论世俗事务”错误，材料二客曰“奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者”，客并非认为要少谈世俗事务，而是认为渔樵不应谈论朝政故事，超出了自身身份本分。C.“指出不能因人的身份而否定其言谈”错误，材料二渔樵曰“伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨……有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道”，渔樵以伊尹、吕望为例，意在说明有道之士即使隐居也不忘先王之道，并非强调不能因人否定言谈。D.“听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消”错误，祝理是听了渔者的一番话后才脱然明悟，并非仅仅听到唱和就怒气顿消。13.(1)同类的事物相互依从，相同的声音相互应和，这本来是自然的道理。(①“相”，相互；②“固”，本来、确实；③“天之理”，自然的道理。④句式句意，每点1分)(2)这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧?(①“所以”，……的原因，是为了……；②“分”，本分；③“得无……乎”，恐怕……吧。④句式句意，每点1分)14.材料一中的渔父观点与《史记·屈原列传》中的渔父观点最接近(1分)。原因：①两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流(2分)；②材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向(2分)。15.C【解析】C.“眼前实景”错误。韩诗“忍见飘零入野塘”是不忍看到梅花凋零，表达的是惋惜之情，并非眼前真的看见梅花飘零的实景。16.王国维所言“有境界”，是指诗歌既能真切描绘景物，又能真诚抒发情感，使景与情相互交融，共同构成动人的艺术世界。韩、林二诗皆深得其旨。(2分)①韩诗写真景物，更写真感情。诗中“不为雪摧缘正色”写梅花微雪之姿，“忽随风至是真香”写其芬芳之真，皆为对梅花品格的传神写照。而“未经采折携樽酒，忍见飘零入野塘”则将诗人对梅花的怜惜之情注入笔端，“醉客为予簪白发，栏边几作少年狂”更以白发簪花的形象，直抒对青春逝去的怅惘与对自由狂放的追慕。景物与情感交织，梅之“正色真香”与诗人之“真情”相映生辉。②林诗写梅之形神，更写己之怀抱。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”以清浅水边、朦胧月色为背景，勾勒出梅花的清绝风姿。这“真景物”中，已暗含诗人超然物外的隐逸情怀。“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”以禽鸟与粉蝶的反应侧面烘托，更显梅花之美超凡脱俗。尾联“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”直抒胸臆，表达诗人不慕繁华、自甘淡泊的人生志趣。梅花即诗人，诗人即梅花，物我交融，境界全出。③两诗皆以梅为媒，情寄其中。韩诗于赏梅中寄寓人生感慨，情感外放而热烈；林诗于咏梅中彰显人格理想，情感内敛而高洁。一为“醉客狂”之真，一为“隐者逸”之真，皆可谓“能写真景物、真感情者”，故皆有境界。(任达2点得4分)17.(1)上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川(2)乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路(2)何以解忧，唯有杜康(青青子衿，悠悠我心/不见复关，泣涕涟涟/既见复关，载笑载言/雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声/钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒/谈笑间，樯橹灰飞烟灭)(每空1分)18.B【解析】A.屡见不鲜：经常看见，并不新奇。形容事物常见。A处需强调“封神”一词在网络中频繁出现，符合语境。B.妄自尊大：狂妄地自高自大，形容人狂妄自大。B处修饰的是“封神之举”这种网络现象，而非形容人的态度。“妄自尊大”只适用于形容人的狂妄态度，不能修饰“举动”。不符合语境。C.轻而易举：形容事情容易做，不费力。C处强调赞誉给出得太容易、太随便，符合“严重稀释”的语义。D.实事求是：按照实际情况，不夸大不缩小。D处强调评价过程本应客观严谨，与“随意夸大”形成对比。符合语境。19.C【解析】前文主语是“随意夸大地贴标签”，后文“这种评价方式”复指同一主语。因此横线处主语应保持与前文一致，继续围绕“贴标签”展开论述。A项“贴标签式地夸大”与C项“夸大式地贴标签”语义相近，但C项“夸大式地贴标签”更贴近前文“随意夸大地贴标签”的表述，且后文“这种评价方式”复指时，C项表述更自然。20.①修改为：一些人深谙此道(或：一些人十分熟悉此道)。⑥修改为：这就是他们追逐的“眼球经济”。21.①连用三个“那些”的短语，逐步扩大“值得”的范围；连用三个“被”的短语，逐步增强“值得”的力度。②两处短语的排比在语意上层层递进，强化了表达的重点；结构匀称，形式整齐，具有节奏感，增强了语势。(每点2分)22.(4分)示例一：也许有人说，这些现象不过是网络时代语言自然流变的一个过程，会慢慢向好的。我希望如此。就让我们从自身做起，努力让语言的运用更客观、更有美感吧。示例二：也许有人说，这种语言只是人们提升情绪价值的方式，并非毫无益处。那么，当真正的心灵震撼与你不期而遇，你将用怎样的语言恰如其分地表达这份震撼呢?23.一、审题指导【拆解材料核心内涵】这是一道典型的辩论赛材料作文题，要求考生以“反方二辩”的身份，针对正方的观点进行批驳并阐明已方立场。材料呈现了正方一辩的核心论点：正方观点：《乡土中国》中的“礼治秩序”“差序格局”“长老统治”等概念，与现代法治社会“格格不入”，是“阻碍个体独立与时代进步的陈旧遗存”，因此“理应被淘汰”。关键点：正方将传统社会结构与现代社会制度置于非此即彼的对立框架中，其逻辑是“传统=陈旧=阻碍=应淘汰”。这是一种典型的历史断裂论和简单二元论。写作任务：作为反方二辩，需要在批驳正方观点的同时，阐明已方立场。这意味着既要“破”(指出对方逻辑漏洞、认识偏颇)，更要“立”(正面阐述《乡土中国》所揭示的传统智慧的当代价值)。【把握材料间逻辑关系】辩论稿的写作需紧扣“破立结合”的原则：破什么：批驳正方的“对立论”————传统与现代并非截然对立；批驳其“阻碍论”————传统因素在现代社会可能具有转化价值而非单纯阻碍；批驳其“淘汰论”————简单的历史断裂将导致文化根基的丧失。立什么：需阐明反方立场，即如何理解《乡土中国》中的概念与现代社会的关系。可以从以下几个维度展开·历史的连续性：现代法治并非凭空产生，而是在传统社会结构的基础上生长、转化而来。价值的转化性：“礼治”中的道德自觉、“差序格局”中的伦理责任、“长老统治”中的经验智慧，经过创造性转化，可以成为现代法治的有益补充。功能的互补性：现代社会需要法治的刚性框架，也需要礼俗的柔性调节；需要个体的独立，也离不开家庭的温暖与社群的归属。反思的镜鉴性：《乡土中国》揭示的传统社会的某些特质，恰恰可以帮助我们反思现代社会的弊端(如原子化、功利化)，从而在发展中保持平衡。【锚定写作核心方向】辩论稿有其特定的文体要求：需有称呼(“尊敬的评委、对方辩友”)，有开场白，有清晰的论点分层，有有力的论证，有总结陈词式的收尾。语言应有辩论的锋芒与逻辑的力量，同时不失风度。核心论点：《乡土中国》所揭示的传统社会结构，并非与现代法治社会格格不入的“陈旧遗存”，而是我们理解中国社会、建设现代文明的宝贵思想资源；它们经过创造性转化，可以与现代法治形成良性互补，共同支撑个体的健康成长与社会的和谐进步。论证层次：批驳“对立论”：指出对方将传统与现代简单对立，是历史观的片面化。任何现代制度都生长于特定的文化土壤，割裂传统将导致现代法治成为无根之木。批驳“阻碍论”：辨析“礼治”并非与现代法治水火不容，而是可以相互滋养。法治解决“不能为”的底线问题，礼俗解决“不愿为”的精神认同问题，二者协同方能构建完整的社会秩序。批驳“淘汰论”：阐述“差序格局”“长老统治”等经过创造性转化，可以在现代社会发挥新的价值————差序格局中的伦理责任可以转化为现代公民的公共精神；长老统治中的经验智慧可以转化为对文化传承的尊重。总结陈词：重申立场———以温情与敬意对待传统，以理性与智慧转化传统，让传统与现代在对话中共同塑造中国社会的未来。二、立意参考转化创新立意：鉴古知今，通变适时———论传统社会结构的现代价值从“创造性转化与创新性发展”的角度立论，强调《乡土中国》所揭示的传统社会结构，并非需要被淘汰的“陈旧遗存”，而是可以在新时代被赋予新意义的思想资源。礼治秩序中的道德自觉可以滋养现代公民的守法精神；差序格局中的伦理责任可以扩展为对社会的担当；长老统治中的经验智慧可以转化为对文化传承的敬畏。传统与现代并非断裂，而是血脉相连互补共生立意：法治为骨，礼俗为肉————论现代社会的双重建构将法治与礼治视为社会秩序的两种相辅相成的力量。法治提供刚性的框架与底线的保障，礼俗提供柔性的调节与精神的凝聚。对方辩友将二者对立，恰如只见骨架不见血肉。一个健康的社会，既需要法治的“铁肩”，也需要礼俗的“温情”。从乡土中国到现代中国，我们不是要斩断礼俗的根，而是要让它在法治的阳光下焕发新的生机。文化根基立意：无根之木难长青——论传统与现代的历史连续性从文化根基的角度批驳对方的“淘汰论”。任何现代制度的建设，都不可能凭空而起，而必须扎根于自身的文化土壤。《乡土中国》所描绘的传统社会结构，正是我们理解自身、走向未来的出发点。简单地将传统视为“阻碍”并“淘汰”，无异于斩断自己的文化命脉。现代法治的健康发展，恰恰需要从传统中汲取营养，在批判继承中实现超越。个体与社会辩证立意：独立不孤立，自由不离群———论差序格局中的个体价值针对对方“阻碍个体独立”的观点，深入辨析“独立”与“孤立”的区别。差序格局中的个体，并非没有独立意志，而是在关系中确认自我、在责任中实现价值。这种“关系性自我”恰恰可以矫正现代社会中极端的个人主义与原子化困境。个体的独立，不等于斩断一切联结；真正的自由，是在共同体中成就自我。三、评分标准一类文(54-60分)：能准确把握辩论稿的文体特点，逻辑严密地批驳正方观点，同时有力、有层次地阐明反方立场；对《乡土中国》的核心概念有准确理解，并能进行创造性的现代阐释；语言富有辩论的锋芒与逻辑的力量，同时不失风度与文采。二类文(48-53分)：能正确理解辩论要求，对正方观点进行有效批驳，并阐明己方立场；观点明确，结构清晰，但论证的深度或层次感略有不足。三类文(42-47分)：仅泛泛谈论传统与现代的关系，未能紧扣《乡土中国》的具体概念展开；或批驳无力，立论单薄。四类文(36-41分)：脱离材料，大谈“传统文化好”或“要现代化”；或文体不清，不符合辩论稿要求。五类文(35分及以下)：完全跑题或结构混乱。注意：未能体现辩论稿的文体特征者，原则上不超过45分；能结合《乡土中国》的具体概念进行深入辨析，并提出创造性见解者，易获高分。四、辩论稿示例鉴古知今守礼法，通变适时润文明尊敬的评委、对方辩友：对方一辩慷慨陈词，认为《乡土中国》中的“礼治秩序”“差序格局”“长老统治”与现代法治社会格格不入，是阻碍个体独立与时代进步的陈旧遗存，理应被淘汰。然而，这种将传统与现代简单对立的观点，恰如只见树木不见森林，忽视了文明演进的连续性，也低估了传统智慧的转化潜能。我方的立场是：《乡土中国》所揭示的传统社会结构，非但不是现代法治的障碍，反而是我们理解中国、建设未来的宝贵资源；它们经过创造性转化，可以与现代法治相得益彰，共同支撑个体的健康成长与社会的和谐进步。第一，对方辩友将传统与现代置于非此即彼的对立框架，犯了历史断裂论的错误。任何现代制度的生成，都离不开特定的文化土壤。西方现代法治建立在古希腊罗马传统与基督教文明的基础上，难道中国的现代法治就可以凭空而起?《乡土中国》描绘的，正是我们民族进入现代化之前的基本社会结