《民间文学教程》(刘守华版)复习资料(第一至第十一章)

第一章绪论

1、定义

民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术

2、民间文学与通俗文学的不同

①创作者不同：民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作

②创作流传形式不同：民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传

③内容与思想倾向不同：民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的

思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商

业因素相关，故其思想和艺术水平也良葬不齐。

3、民间文学的发展阶段：

（1）发物阶段：

①中国现代民间文艺学作为一门学问，滥觞于19世纪末20世纪初的启蒙思潮，并成为稍后

五四新文化运动的一个重要组成部分。它的兴起是中国民族文化与外国文化学术思想相撞击

的结果。

②1920年北京高校成立的歌谣探讨会，（有意识将其看做科学探讨对象，以刘半农、沈尹

默、周作人等人为中坚，）发行《歌谣周刊》，并宣称搜集民间歌谣的目的有两个，一为学

术，即将民歌作为民俗学的一种重要资料，另一个是为文艺的，从民歌中引出将来的民族的

诗的发展道路。

③歌谣探讨会中断后，1927年中山高校语言历史探讨所成立了“民俗学会”，发行《民俗

周刊》，以中山高校民俗学会为基础的20世纪30年头民俗学运动，把民间文艺的搜集和探

讨向前推动了一步。中山高校语言历史探讨所民俗学会、北京中心探讨院民间文艺组和中国

民俗学会的成立，标记着中国民间文艺学史进入了一个新的时期。

④20世纪40年头，“俗文学派”与社会-民族学派等的成立，均对民间文学的发展造成影响，

而1942年延安文艺座谈会的召开，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，在文艺界

树立起重视民间文艺、敬重劳动人民艺术创建的新风尚，（很多解放区的文艺家，后来都成

为新中国建立后从事民间文艺工作的骨干力气，）把这一事业推向了新的发展。

（2）发展阶段：

①新中国成立以来，文化大革命以前，即“17年”的民间文学理论探讨历程，民间文学各

类机构成立，如中国民间文艺探讨会等，进行了大规模的搜集、整理和探讨工作，使民间文

学成为一门独立的文艺学科。

②文化大革命后，民间文学的搜集整理更加系统化、科学化，如各省市均成立民协组织，民

间文学出版物大量涌现，理论探讨空前活跃，民间文学三套集成《中国民间故事集成》、

《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》的发表等，对民间文学多角度多侧面的探讨和发展.

都结出了令世界瞩目的丰硕成果：

第二章民间文学的基本特征

①集体性：民间文学是集体创作、集体流传、反映集体的愿望、集中集体的才智、融汇

集体的艺术才能，为集体享用和传承的特殊文学。集体性是其明显的特征之-O

②口头性：民间文学又通常被人称作“人民口头创作”或“口头文学”。民间文学用口头语

言创作、以口头语言流传的特征就是民间文学的“口头性”。

③变异性：与作家书面文学的稳定性相比，民间文学U头创作传播时处于不断变更的状

态之中，只要活在民众的口耳间，就恒久没有定稿。民间文学这种不断变更的特征叫变异性。

④传承性：民间文学当然有不断变更的特征，但是同时又存在着一系列相对稳定的因

素，这些相对稳定的因素经民众时代传袭下来渐渐形成了约定俗成的传统，也就是民间文学

的传承性。

第三章神话

1、定义（神话形成的心理基础：万物有灵观）

神话是用叙事语言和象征手法讲解并描述的人类的超越性故事，通过说明宇宙起源、人类起

源、文化起源等终极问题来相识世界，并为人类文化与社会制度供应神圣性的合法证明。

2、神话的基本内容：

①宇宙起源神话：如混沌说、女蜗补天、盘占化身、夸父追口、双鸟载口等

②人类起源神话：

自然变更：汉族-盘古身上的虫子变成人类。

神灵生育：如贵州苗族，枫树生下一对姐妹，她们与泡沫结合，生了十二个蛋，人类与其他

生物均孕育其中。

神灵创建：如女婿用黄土造人

③洪水再生神话与其他灾难神话：如诺亚方舟、鳏禹治水的传闻、后羿射日等

④族群起源神话：如商民族的“天命玄鸟，降而生商”，瑶族、畲族和部分苗族保持犬图腾

就是以盘瓠娶走帝辔高辛氏的女儿并繁衍为基础的

⑤文化独创神话：神农尝百草、燧人氏钻木取火、伏羲女蜗婚配、伏羲独创八卦等

⑥斗争神话：黄帝、炎帝之战；黄帝、蚩尤之战；刑天、黄帝之战；瑞顼、共工之战等

3、神话的价值

（1）文化史价值：

①是人类最早的关于生命、自然、生命与自然关系等命题的主动叩问和思索，是人类最早最

有影响的精神活动，具有元典的哲学意义，并对人类文化史上各种文化现象产生深刻影响。

②现实意义上，体现对民族心理和民族精神的塑造与维护。

（2）文学审美价值：

①开启了人类的叙事艺术，成为各族文学的源头与“奶娘”

②成为后世作家的灵感源泉与写作范本，如诗歌，屈原的《楚辞》、《诗经》、秦汉后的“浪

漫主义诗人”等，都从中汲取了较多养料。

③艺术想象奇幻而奇丽，并充溢了乐观向上的主动进取精神。

4、神话探讨概况（自己了解P46）

第四章民间传闻

1＞定义

民间传闻是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味

的散文体口头叙事文学。

2、民间传闻的分类

（1）以情节为中心：

①端午节挂艾型：如河南《插艾》、满族《插艾蒿的来历》

②地陷为湖型：如《洪泽湖的传闻》、《梁子湖的传闻》

③其他：望夫石型、风物迁移型

（2）以内容为核心

①人物传闻：（史事一传闻一文人整理）

帝王后妃（如秦始皇、武则天、唐玄宗）民族英雄（如岳飞、杨家将）

清官（如狄仁杰、包拯）农夫起义英雄（如宋江、李自成）

近代革命领袖（如毛泽东、贺龙）文人（如屈原、李白）工匠（如鲁班）

神医（如扁鹊、华佗）宗教人物（如张天师）

②史事传闻：

以叙述重大历史事务为主，也刻画人物，一般是一般百姓，如《宗老路》、《杜为利带伤

杀鬼子》，抵挡外来侵略n

③地方风物传闻：（地方性）

对某个景物或地名的来历作出说明，如山川湖海，天池的传闻，日月潭的传闻

与古迹相关，多数与名人的事迹有关，如名胜古迹等人造景物，大理三塔的传闻、长城的

传闻

④风俗传闻：

节日庆典：清明节的传闻、端午节的传闻

人生礼仪：十二生肖的说说

饮食惯制：东坡肉、天津“狗不理”包子

⑤动植物传闻：

杜鹃啼血的传闻、鸡冠花的传闻

⑥少数民族民间传闻

人物传闻：如唐太宗八难吐蕃使者禄东赞、壮族歌仙刘三妹

风物传闻：白族望夫云

风俗传闻：泼水节的传闻

3、民间传闻的特征

①可信性的内容（人物历史上实有，背景为史上重大事务，事物特性往往客观存在，景物有

遗迹可寻，描述内容有民俗信仰背景）

②传奇性的情节（巧合、夸张、渲染、幻想，如《梁祝》、《孟姜女》）

③箭垛式的人物形象（指民众把一些同类情节安置在某一个人物身上的现象，如鲁班）

④相对固定的传承范围：（围绕肯定客观实在物讲解并描述，构成民间传闻圈）

4、民间传闻的弥散化：

①以原产地为中心向四方辐射

由汉族地区向少数民族地区弥散，如《董永与七仙女》

少数民族传闻向中原弥散，如《壮族歌仙刘三妹》

②取自民间传闻素材的文人创作，如三国、水浒、聊斋

5、民间传闻与神话、民间故事

民间传闻是介于神话与民间故事之间的，在它身上既有神话的某些特点，又有民间故事

的的某些风格。

（1）民间传闻与神话

联系：①神话与传闻在讲解并描述形式上都是以人物或事务为中心，在叙事的形式上有相像

性

②不少传闻来自神话

区分：①二者形成的思维机制不同。神话来自于原始人不自觉的艺术加工；民间传闻是民众

自觉艺术思维的产物。

②二者叙述的主角属性不同：神话的主角是神，如女婿造人、夸父逐口等；民间传闻

叙述的不是神而是世俗中的人，如鲁班传闻、扁鹊传闻等

③功能不同：神话具有神圣性和权威性，说明自然、社会，从整体动身；传闻则不具

备，一般说明局部的东西

（2）民间传闻与民间故事

联系：民间传闻与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传

闻化和传闻的故事化。

区分：①民间传闻总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事，而民间故事却无须用绕客

观实在物构建故事。

②民间传闻中的主子公一般是历史上的实有人物，叙述的事务有时间、地点，如桃园

三结义等，都是历史实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间，幻想受“传闻核”的制

约；而民间故事不受详细时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构

6、我国民间的四大传闻：《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》

7、民间传闻的价值

①历史价值：“口传的历史”，可填补历史记录的空白

②好用功能：保存民众历史，且对旅游事业发展有重要意义

③有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神：质朴纯真，充溢乡土气息，能加强酷爱故园的

乡土情结

第五章民间故事

1、定义

民间故事是广阔民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众志向愿望的口头文学作

品。广义的民间故事是指民众口头创作并流传的全部散文体叙事作品，包括神话、传闻、幻

想故事等，狭义的民间故事指神话、传闻之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、

民间笑话、民间寓言等。

2、民间故事的分类方法

“AT分类法”是民间故事分类方法之是由芬兰民咨学家阿尔奈所首创，美国民间文

艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引

结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。

3、民间故事的类别：

（1）幻想故事（幻想色调深厚，以丰富的想象及虚构为手段，表现人类的生活和志向愿望的故事）

①魔法故事：如田螺姑娘、狐狸媳妇（人救狐狸；狐狸以做妻子生儿育女的方式报恩；报恩

后离去）、羽衣仙女（天女化身为鸟雀飞至人间洗浴；男子偷窃羽毛同天女成婚；天女找到

羽毛飞返天国一一缘由：鸟崇拜；掠夺婚；从妻居）、蛇郎等

②珍宝故事：如聚宝盆、神笔、使人听懂鸟语的石头（海力布）

③动物故事：如猴子捞月、稻草人

（2）生活故事（以民众H常生活为*2材，以现实中的人物为主角而靛开的叙事，是讨民间观念与宓识及

社会底层生活的一种形象化叙述，带有肯定的幻想与虚构）

①交友道穗与家庭伦理故事：如《路遥知马力》、《五湖四海皆兄弟》都以质朴无华的情节

表现主子公的正直、忠诚等，又如《断手姑娘》、《丑媳妇》等都对不讲伦理道德之人表示

极大憎恨，对弱者表示怜悯

②奇巧婚姻故事：以婚姻为中心，道德训诫，最终都以“有情人皆成眷属”结局，如《傻子

娶媳妇》、《姐妹易嫁》等

③长工斗地主及民斗官的故事：我国封建社会尖锐的阶级冲突与社会冲突在民间文学中的反

映，强调“智斗”，弱者（长工、平民百姓）取胜，如汉族的《长工约》，满族的《苛刻财

主》。

④巧女故事：表现女性的聪慧才智，以巧解难题来结构故事，主子公多为乡村劳动妇女，如

汉族的《巧媳妇》、《灵媳妇》，回族的《聪慧的媳妇》等

⑤呆婿故事：如《傻姑爷灰揍》、“傻姑爷学话”、“三姑爷拜寿”等

⑥机灵人物故事：官宦型机灵人物，如纪晓岚、刘墉等；文人型机灵人物，如苏东坡、唐伯

虎等；俳优型机灵人物，如阿丑；讼师型机灵人物等，维吾尔族的阿凡提

（3）民间笑话（一种将谢讽与训诚慈涵于谈笑消遣之中的短小故事，揭露生活中的冲突，凸显民众的才

智与才能，具有剧烈的喜剧、幽默意味）

①揭露与嘲讽笑话：富于揭露性、批判性，往往指向贪官污吏，揭露其丑恶本质，如《没有

人味》、《一文不值》等

②讽刺与幽默笑话：也称劝诫笑话，对民众自身的缺点进行善意的指责与自我指责，如《兄

弟共靴》等

（4）民间寓言（由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、者有哲理，短小精悍的口头故事，是社会

才智、阅历和学问的结晶）

①人事寓言：如《拔苗助长》、《自相冲突》、《守株待兔》等

②动物寓言：如《狐假虎成》

③其他拟人寓言

4、民间故事的特征

（1）内容特征

①在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系，如蒙古族的《猎人

海力布》P74

②进入阶级社会之后，占老故事接着流传之时，产生大量表现阶级社会冲突冲突的故事，如

“狼外婆”，苗族的“小鸡报仇”故事等

③还有大量故事干脆取材于人们的口常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，

对生活、人间百态进行全景式勾描，如《张郎休妻》（有福妻）、《叶限》（鲤鱼）等

（2）艺术特征

①民间故事的主子公多是泛指的，如常用老大、老一:等通称，故事的时间、地点也多是模糊

含混的，常以古时候、很久很久以前来交代时间，以在一座山下、一个村子来交代地点

②民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。如《蛇郎》，虽然人物设置是七妇妹，

但着重讲解并描述大姐和七妹故事，仍是“两姐妹型”。而结构上，.主要有单纯式和复合式,

复合式又分为“三段式”如蛇郎型、灰姑娘型，以及“连缀式”，一个故事与另一个故事相

连接，故事套故事，如阿拉伯民间故事《一千零一夜》

③民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则

（3）传承特征（重点）

①故事传承的时间与地点：受生产与生活的制约和影响，这种传承活动多是在农家的炕炉、

劳动场所绽开及节庆、红白喜事等集群性民俗活动时进行的，此外，劳动时的田间地头。农

闲季节的街头巷尾，都是讲故事的活跃场所，由于很多男性故事传承人具有走南闯北的生活

经验，他们所到的车船码头、旅店客栈，往往也是讲故事的重要场所。

②故事传承的线路：

家族传承：故事在口常生活中的传承，多数在家庭中进行，由长辈传述给子女或晚辈，带有

祖承、家传的性质。家族传承乂分为直系血亲与旁系血亲。

社会传承：指家族传承之外的故事传承活动，假如是在特定的生活地域内进行的，可视为地

缘传承，如是在某种行业中进行的，可视为业缘传承。

③民间故事传承人：

能够讲解并描述较多数量的故事：能讲50则以上故事的讲解并描述人，基本可称为讲解并

描述家

讲解并描述活动有较大影响：民间故事传承人表现为肯定的知名度，其讲解并描述活动得到

听众的普遍认同和宠爱。

具有较高的讲解并描述技巧，有独特的风格与创建才能：

有自己的传承线路：对前人讲解并描述故事的大量接收'贮存、传递和创新

5、民间故事的价值：

文化价值、教化价值、心理补偿价值

第六章史诗

1、定义

一种结构雄伟的、具有综合性特点的韵体叙事长诗

2、世界史诗

希腊史诗《伊利亚特》与《奥德赛》

印度史诗《罗摩衍那》

巴比伦史诗《吉尔伽美什》一世上最古老的史诗

苏兰史诗《卡勒瓦拉》

3、史诗文本

口头文本；来源于口头传统的文本；以传统为导向的文本

4、史诗传承两个必不行少的条件：

①记忆力超凡、才华出众的史诗演唱者（专业-业余；运用乐器-不运用；韵文-韵散兼行-散

文；长期严格训练-偶然随机学习）

②痴迷于史诗的观众

5、三大史诗的说唱艺人

藏族《格萨尔》扎巴

蒙古族《江格尔》江格尔奇

柯尔克孜族《玛纳斯》玛纳斯奇

6、史诗特征

①口头流传的活形态

②各民族发展的不平衡性，史诗表现出多元化、多层次的文化史内容

③各民族史诗类型多种多样

7、史诗分类

（1）创世史诗：以创世神话为基本内容，又称“神话史诗”，如布朗族的创世神话，鄂西

汉族的《黑暗传》

（2）迁徙史诗：以民族或支系在历史上的迁徙事务为内容，展示各民族在迁徙道路上的社

会生活和族群命运，塑造迁徙过程中发挥重大作用的英雄人物及描绘迁徙业绩，如彝族的《六

组史诗》

（3）英雄史诗：以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示社会生活。

①《格萨尔》：是关于藏族英雄格萨尔•生业绩的神圣叙事，天国一投身下界一纳妃称王

-降伏妖魔一折服霍尔一完成使命一返回天国的过程，具有深厚的苯教色调，是世界上最长

的史诗

②《江格尔》：是一部以蒙古族主子公江格尔名字命名的史诗，它热忱讴歌了以圣主江格

尔汗为首的六千多位勇士，歌颂了他们为保卫以阿尔泰山为中心的漂亮富裕的宝木巴国，同

来犯的形形色色凶残的敌人进行英勇的不屈不挠的斗争，如孤儿成长为汗王，勇士与蟒占斯

斗争等。该诗以英雄人物活动为土线，在情节上互不连贯，各自平行地共存在整个英雄史诗

当中，被称为“并列复合型英雄史诗”。

③《玛纳斯》：以柯尔克孜族玛纳斯及其7代子孙的英雄业绩为主线，共8部，反映了柯

尔克孜族人民抵挡外侮，保家卫国的的英雄主义精神，是一部典型的谱系式英雄史诗。

第七章民间长诗

1、定义

民间长诗可分为民间叙事长诗和民间抒情长诗。

民间叙事长诗指由人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节

且注意人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事诗”或者“故事歌”。

民间抒情长诗指人民群众集体创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作

品，往往采纳第一人称歌颂，没有完整的故事情节，结构也比较敏捷。

2、民间叙事长诗的产生和发展，大致可分为三个阶段。

（1）雏形阶段：先秦时期，《诗经》中的《氓》、《静女》等，可以说是民间叙事诗的雏

形。

（2）趋向成熟：汉乐府民歌中的一些小叙事诗（如《孤儿行》，《妇病行》，《十五从军

征》，《陌上桑》等），较之雏形，明显有了较大发展。特殊是汉乐府民歌《焦仲卿妻》与

北朝乐府民歌《木兰辞》，不论在故事情节的表现，人物形象的刻画，以及语言艺术的锤炼,

都标记着我国古代民间叙事诗达到了成熟的地步。

（3）旺盛阶段：明清以来，汉族和很多少数民族先后出现了数量相当可观、质量大有提高

的民间叙事长诗。它们的内容特别广泛，包括唱述本民族或本地区阶级斗争、民族斗争，民

族近现代英雄人物，劳动生产，爱情婚姻，习俗风情:传闻故事，等等，其中在群众流传甚

广、享有盛誉的，如《阿诗玛》（彝族），《召树屯》（傣族）等

3、民间叙事长诗的艺术特征

①歌颂抗拒斗争，描写爱情悲剧。如汉族的《钟九闹漕》、《重阳双合莲》，蒙古族的《嘎

达梅林》，傣族的《娥并与桑洛》、彝族支系撒尼人的《阿诗玛》等

②叙述曲折故事，抒发浓烈情感：在叙述中融入歌者浓烈情感

③塑造人物形象，多用诗歌表现手法。

4、民间抒情长诗特点

①以抒情为主，没有故事情节，只有中心事务

②采纳第一人称，抒发情感

③结构较为松散

5、民间抒情长诗分类

①生活抒情长诗：以描写爱情，如彝族的《我的幺表妹》，和日常生活的悲欢为主要内容，

如壮族的《特华之歌》、黎族的《卜二月歌》

②礼仪习俗抒情长诗：以描写婚丧嫁娶，如《哭嫁歌》，以及生产礼仪习俗为主要内容

③其他：如吴歌，大多为男女对唱的形式，以偷情、描述世态炎情为主要内容，如仰慕虚荣

的《烧香娘娘》

第八章民间歌谣

1、定义

歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称，由''民歌”和“民谣”两部分构成。

2、歌谣的分类（重点）

①劳动歌：呼喊号令式+描述抒情

②时政歌：反映各个时代社会政治的面貌

③仪式歌：伴随宗教仪式节FI庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣

④生活歌：反映人民群众日常生活和家庭生活

⑤情歌：反映人民爱情生活

⑥历史传闻歌：古人古事

⑦儿歌：

3、民间歌谣的特征

①情真意切，袒露心声

②格调美丽，形式多样

③运用多种方法抒情叙事，意境美丽生动

4、民间歌谣的传承（重点）

广西歌谣的传承，主要是靠传统的歌珏的拥载，歌好是青年男女定期聚会的歌颂活动，

也称歌节，广西壮族有“三月三”歌用，瑶族的“盘王节”，侬佬族的“走坡”等，与宗教

祭祀有关，与社交、择偶有关，传承人是才智与歌才超群出众的歌手或歌师，如广西歌仙刘

三姐

第九章民间谚语与民间谜语

1、民间谚语定义

人民群众集体创作并广为流传的、简洁凝练的、具有肯定相识和教化作用的定型化语句

2、民间谚语的分类

①时政谚语：反映阶级对立和社会斗争的现实状况

②生活谚语：总结民众日常生活学问与阅历

③农业谚语：与自然物候学问和农业生产阅历相关

④风土谚语：反映各地名山胜景、文人掌故、宝贵特产和民俗风情

3、民间谚语的特色

①从语言形式上看，具有简洁性、口语性和定型化的特点

②从思想内容上看，具有阅历性和哲理性

③从文学角度上看，精致的谚语犹如一首小诗，实为诗意与哲理的奇妙结合

④从社会功能上看，是为了传播阅历和学问，有潜移默化的教化作用

4、民间谜语定义

带有学问性和趣味性的民间韵文作品，和嬉戏消遣分不开的民间口头语言艺术

5、民间谜语的分类：物谜、事谜、字谜

6、民间谜语的特色：（略过）

①结构形式上，由谜面和谜底两部分组成

②文学上，是一种比方体，是隐语

③语言特色上，词句质朴清浅，比方贴切形象

第十章民间说唱与民间小戏

I、民间说唱定义：

以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品，属于“曲艺”类。可分

为唱故事（民歌、小调）、说故事（评书、评话）、说笑话（相声）三个类别，具有叙述性

强，演唱简便、敏捷，语言朴实易懂的特点。

2、民间小戏定义：

由劳动民众集体创作并演出的•种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型

综合性艺术，属于代言体，可称“二小”，即小旦、小丑，或“三小”，小旦、小丑、小生

戏。

3、民间小戏的特征：

①在创作演出上，是草台班底，且流行范围有限，表演行当相对•较少，歌舞化程式化程

度不太高

②在内容上，表现一般人平常的生活内容

③在艺术形式上，篇幅短小，情节简洁，人物关系简明

第十一章民间文学与作家文学

1、民间文学对作家文学的影响

（1）作家文学对民间文学的艺术形式借鉴：在中国文学史上，不少文学体裁的兴起，都发

端于某种民间文学体裁样式的发觉，如《诗经》是先秦时期北方及中原地区文学的代表，就

孕育了后来四言、五言、七言诗的萌芽，《离骚》《九歌》等楚辞的形成与屈原对民间祭祀

歌谣的发觉分不开。

（2）作家文学对民间文学作品的融入：

①干脆嵌入：即作为作品内容的一部分干脆纳入作家的叙事当中，以《红楼梦》为例，

起先的女婿补天传闻的干流引用，此外，刘姥姥进大观园，也是作者对民间谚语、俗语的干

脆应用，如从刘姥婢口中所说出的“瘦死的骆驼比马大”、“拔一根汗毛比我们的腰还粗”

等

②题材利用：解构与结构，如鲁迅《故事新编》中的《补天》《奔月》《理水》等，作者

利用女婿补天、嫦娥奔月、大禹治水这些神话、传闻的题材进行提炼和改编，也就是解构，

再形成新的小说，作者主体性的介入，使其有了重新结构的理由。

③原型的借用与再造：小说的人物与叙事模式，如《三国演义》中诸葛亮的机灵，关羽的

忠义，都是在民间传闻中深化人心的，这些人物形象都是民间文学中“原型”的借用与再造

（3）民间文学对作家文学理论建设的作用。

如关于诗歌的理论“风、雅、颂、赋、比、兴”，即《诗经》六艺，照旧给后世文学供应源

源不绝的理论活力。

2、作家文学对民间文学的影响

（1）作家文学对民间文学的不利影响，肯定程度的扭曲

①把民间文学由口语化转为书面化，变更了民间文学的语体特征

②文人、作家对民间文学的哲学化和历史化，损害其原貌

③对民间艺术形式的损害和对民间文学作品思想的扭曲，如词的发展，词的