《社会学》读书心得

《社会学》读书心得

《社会学》读书心得1

最近在读米尔斯的《社会学的想象力》，读书时我注意到这个

观点：一些看起来是个体的事情，当把它放到一定的社会经济背景

中去的时候，就会成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见

的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，

跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都

会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。

米尔斯又说，社会学是社会生活复杂化，社会矛盾和社会问题

尖锐化的产物。他指出，在古代社会生活条件下，不可能产生也不

需要社会学。我个人的观点是，随着社会的发展和变化，人类的生

产生活的活动都会因为知识的积累而发展，或者说是复杂化，因为

我个人认为，人类本质上的追求还是没有变化。人们在生活变得复

杂的同时，自然也会觉察到不同的复杂体之间，或是一个复杂体自

身所产生的矛盾。并且又由于人们的智慧在日益的增进，所以就会

有人探索和解读这些社会问题，试图在探索的过程中逐渐解决这些

问题。而社会学研究正是其中很重要的一门科学。就如书中所说孔

德创立社会学说根本目的不是填补学科空白，是适应当时社会需

要，探寻认识社会加解决社会问题的理论和方法才是其根本目的。

因为当时，社会已经发展到需要一门科学解释并解决其出现的.各种

各样的问题的阶段C

所以说社会学的产生是社会发展的结果。

同时，因为社会的发展，社会学学科也会继续发展。最显而易

见的原因就是，社会的矛盾和问题不会随着社会的发展而消失，它

当然是会不断的复杂化，矛盾会不断地增加。就像书中说的那样，

一百多年来，社会学的发展大致经历了初创时期、形成时期、发展

时期三个不同的发展阶段。在各国的努力下，社会学的“本土化”

工作发展迅速，社会学这一学科已在世界各国扎根、成长。

也许马克思曾经提出人类社会发展到最后是共产主义社会的理

论。但这毕竟离我们的社会太遥远。就我目前所能看到的是，人们

的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也逐渐多样化和复杂化。就像

先前所说的，不同的复杂个体之间可能会产生碰撞，需要调节，复

杂的个体内部同样也会产生矛盾，需要寻求调节。单从这个方面看

来，社会学的研究就需要继续进行下去，还要求发展。

当然，在人们的理性思维控制下，社会的发展应该不会最终是

不至于因为矛盾的不断发展和多样化而走向灭亡。而这应该就是社

会学研究发展有其重要地位的原因。社会学的产生即是研究和解决

社会问题的，而随着社会发展，科会矛盾不断多样化和复杂化地同

时，社会学学科也在不断地发展，有可能会向不同的形式扩展，比

如运用到学校教育中。

我想象这样的发展，最终一个较为理想的状态是社会多样化发

展，人们可以及时的发现生活中的矛盾，并始终有相关的专业人员

能够及时有效地帮助解决问题。这样，不仅问题得到了解决，人们

对社会、生活的认识又会进一步深入。《社会学》读书心得2

这本书是去年在“金陵读书会”被伏龙安利的。伏龙是社会学

专业的，介绍这本书时说是社会学的入门之作。他讲的过程中，透

彻的针硬时弊尤其是对“科层制”的批判引起了我很大的兴趣阅读

这本书。

但书买回来却屯了半年，最近才拿出来读。虽说是社会学的入

门之作，但这本大作却和其他的人文学科的学术论著一样读起来非

常吃力，作为对人文学术研究零基础的小白读者读了两遍，才渐渐

理出一些头绪。

首先介绍下，作者赖特米尔斯，他被称为美国当代著名的批判

社会学家，著有《白领，美国的中产阶级》《权力精英》和本书

《社会学想象力》，而《社会学想象力》被视为他的集学术之成的

大作，在社会学家占有重要的地位。

本书主要分为四个部分，

第一部分是对社会学想象力的概述

第二部分是对美国社会学界的批判

第三部分是谈论如何发展社会学想象力

第四部分是论述如何将社会学作为一种学术职业

在作者看来，现代社会变化太快，每一刻都迅速成为历史，而

作为个人则经常感受到滑入陷阱的感觉，我们来不及拥抱和理解，

就已经被时代所弃c这是因为我们缺少一种心智品质，可以帮助我

们利用信息增进理性，从而能看清世界，乂及我们周围发生的事情

的清晰全貌，这种能力被作者定义为“社会学的想象力”。它要求

从个人与时代，个人与历史和个人与社会全方位去认识个人所处的‘

环境，不断的转换视角，从而获得一种新的思维方式，经历对价值

的重新评估，从而获得一种心智能力。

每个人都会有个人的困扰，当环境与我们的内心产生冲突时，

困扰变产生了，但是，个人的困扰却是私人的，只是自己所珍视的

价值受到了威胁。但我们经常遇到的情况是，所有人都有一样的个

人困扰，这就成了社会结构中的公共论题。个人的困扰的解决有赖

于对社会公共论题的讨论和解决，社会学圻关注的正是公共论题的

讨论与解决。

而经常遇到的情况下，公众对很多公共论题很漠然，因为公众

感受不到威胁，另外一方面，很多时候公众感受到不安，却不知道

来源于什么威胁，因为他们不清楚自己所珍视的价值是什么。社会

学的另外的任务就是搞清让公众漠然和不安的论题。

社会学如此的重要，从创立之后却发展出了不好的趋势:

一，倾向于一种宏观的理论，概念的组合和分解，过于抽象化

和概念化，而缺乏对真正问题的踏实的感受。宏大理论试图系统性

解释所有问题，但最后脱离了具体的，经脸性的问题。

二，倾向于某种方法论和抽象的经验主义，局限于方法和技术

手段将导致技术专家的产生，从而扼杀了创造性和富有活力的思

想。

三，倾向于各种各样的适用性，社会学与意识形态和科层制结

合，从而失去了社会学的中立和自主性。

四，社会学服从于科层制，从而形成了不同的学院派系，社会

学失去了自由发展的环境。

针对这些趋势，米尔斯提出对社会学发展重要的几个方面：

一，重视科学的方法，避免僵化的程序

二，关注人类的多样性

三，对历史的正确运用

四，注重理性和自由

五，对政治责任的关注

最后一章，米尔斯论述了作为一个将社会学作为自己学术职业

的学者，如何进行学术研究，包括议题选择，档案建立和如何写

作。

这本书对于研究社会学并以社会学为职业的学者而言，的确是

一本值得放在枕边经常翻阅的书。米尔斯的批判给真正的社会学研

究指明了方向。《社会学》读书心得3

初读《社会学的想象力》这本社会学的名著，“不明白，混

乱，沉闷，”充斥着我的脑海，慢慢开始品读一回，我又有了“柳

暗花明又一村”的惊喜。

读完以后，我感叹作者的内容翔实，思路清晰，临界深度。虽

然我对于这些例证的研究相当不足，不过其中的关键、哲学的见解

让我觉得十分有趣，其中给我印象最深刻的是人的多样性。我很佩

服作者用延伸的思维观察到了人类主体的多样性，不同学科，不同

重点在这里得到集中展现。

由于我的职业也涉及到教育，所以对于治学我也很敏感。米尔

斯的总结简易而独特，他列举了的七种方式刺激社会学想象力的,方

法堪称经典，也同时适用于我们的学习和生活。

当然对于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章

中，作者凭什么就断定我们的时代是焦虑和冷漠的？我认为这只是

一个人偶尔的心情？作者也没有给出一个基础描述，这样的写作容

易引发读者尖锐的批评，我觉得这是一点作者不够高明的地方。

不过，细微的瑕疵在所难免，我们不能够单纯因为一点瑕疵全

盘否定《社会学的思象力》的意义。《社会学的想象力》之中还是

有很大内容，我们还需要慢慢揣摩，我希望更多的读者欣赏这部作

品。《社会学》读书心得4

社会影响与自由，宗教必将伴随我们成长！

人们对自己的定义，经历了一个从“主我”，到“客我”，再

到“镜中我”的发展历程。社会对我们的影响在这个过程中不断加

深。最后，社会就像舞台，人就像演员，终其一生都在舞台上努力

地和其他演员配合，演出最完美的自己。但是，社会对我们的影响

不是绝对的，我们能够接触到的不同类型的文化和制度越多，我们

受到社会的影响就越小。当今时代，全球化、互联网络把所有人连

接到了一起，所有人都可以共享、交换、借鉴别人的文化和制度。

社会影响变弱是一个必然趋势，我们会更加自由。这个时代最好的

生存方式，就是珍惜这种自由，和所有人一起，重新塑造一个新社

会。

我们再来看看宗教。随着科学的不断发展和理性的普及，越来

越多的人认为，宗教在不断萎缩，信教的人会越来越少，甚至从社

会上消失。但是社会学提醒我们，宗教不仅不会萎缩，反而会不断

壮大，最终，宗教会伴随着人类的历史永远存在。怎么理解呢？

在开始理解之前，我们先得明确一下，什么是宗教？作者认

为，宗教的定义是由三个条件构成的：团体、必须遵守的教条和让

追随者膜拜的东西C比如说，基督教组织了一个团体，这个团体里

的人被称为教徒。教徒们每天都学习《圣经》中的教条并遵守里面

的教义。教徒们人手一个十字架，周末的时候会带着它去教堂礼

拜。所以，只要有一个团体，这个团体中有必须遵守的,教条和让追

随者膜拜的东西，我们就可以把这个团体看成是一种宗教。

比如，我们可以来看看足球运动符不符合宗教的定义。首先，

它有一个团体，可以是俱乐部，也可以是粉丝群。在这个团体里面

的人，大家称他们为球迷。另外，它有很多资料让球迷们去学习和

遵守，甚至达到了狂热程度。有一些球迷在比赛开始前会制定一些

规则，比如说“开赛那天不准穿红色衣服”“必须准时看完全场球

赛”等等。如果自己心爱的球队输了，有些球迷会觉得是因为自己

不守规则造成的，比如说自己开赛那天穿的衣服是蓝色而不是红

色。最后，米兰的圣西罗球场就是大多数足球迷的圣地，每年都有

大批球迷到圣西罗球场进行朝圣之旅。这样看来，足球运动具备了

团体、必须遵守的教条和让追随者膜拜的东西三个条件，完全符合

宗教的定义，那么在社会学的研究中，我们可以把足球运动也称为

宗教。

这样看来，很多事物，比如游戏、健身、旅游等等都可以称为

宗教，或者正在慢慢变成宗教。事实也确实如此，宗教的形式可能

发生了变化，但是宗教本身并没有消亡。在当今社会，人们更容易

找到和自己理念相同的伙伴，结成团体，拿着让自己有归属感和自

豪感的东西，共享自己的观念，遵守团体的规则。未来，各种大大

小小的团体都会具有宗教的特征，而不同形式的宗教会越来越多,

并伴随着我们不断的成长。《社会学》读书心得5

首先说什么社会学。其实整本书都没有明确给社会学下定义，

但是第一章和第二章中有许多相关的句子可以给我们提供线索。比

如社会学尝试的是理解社会；社会学价值无涉的；社会学是论述进

步的学说，是神学的世俗继承者，是统驭各门学科的学问；社会学

问题永远是去理解社会交往中正在发生的事情。作为社会学研究对

象的社会活动并非人类社会某一个隔绝的.领域我们可以利用这些零

散的信息拼凑出一个我理解的社会学定义：社会学是以社会活动为

研究对象，中立地揭示社会真相的学问。

本书的第四章，就人与社会的关系这个问题进行了说明。第四

章提出了社会决定论：社会如同监狱，人如同囚徒。社会对人的囚

禁主要通过社会控制和社会分层两个方面。社会控制包含但不仅限

于暴力，羞辱、嘲讽、规劝和议论都是控制机制。关于社会控制，

可以用这样一个比喻来说明，想象自己是一组同心圆的圆心，每一

个圆圈代表一个社会控制体系。最外层的圈可以理解为政治和法

律，内层的圈就是职场，朋友，家庭。由比可以比较地理解，一个

人置于社会中意味着处于许多力量的拘束和控制之下。所以我们在

生活中时常会产生置于的念头：好像全社会都压在我头上。另一方

面，社会分层把社会塑造出一个等级体系分明的金字塔。阶级是其

中一种分层类型，阶级社会中，人的社会地位基本上由经济标准决

定。在这样的社会里，人的地位并非固定不变，许多人一生的社会

地位是有变化的，好坏起落的变化都有。阶级地位生产出某些可能

性或机遇，甚至是个人能够预期到的在社会中的命运。

既然人与社会的关系就是监狱和囚徒的关系，那么我们到底有

没有可能逃脱这一关系，成功越狱呢？

书中告诉我们：能。

本书的第六章，介绍了抵制社会控制系统的三种手段：变革、

超然和巧妙利用。

所谓变革，说白了就是革命，一个人不承认当前社会的的权利

界定，并且有一群人追随，就是革命。

所谓超然，就是成为隐士，像陶渊明、释加牟尼那样，逃离当

下社会体制。

显然，以上两种方法，对普通人并不适用。

真正实用的，只有巧妙利用：在当前条件下，积极看待人生，

做最好的自己。《社会学》读书心得6

(1)重新审视美国人的价值观，社会学概论读后感。取其精

华，去其糟粕。我不赞同强烈的个人主义，我欣赏美国的“实

际”，用“工具性能动主义”来理解。所谓“能动主义”，是指美

国人倾向于对周围环境进行控制，而不是佛教徒那样被动的生活方

式。所谓“工具性”，即美国社会并不追求一种高层次的或者说是

“最终的”目标或价值观，相反，它追求一种非常普遍的“改善”

或“进步”。一个理想的社会应当是每个成员都能为了共同的利益

而努力工作的社会C

这样给了自己的一个深刻的反思，自己的目标是不是定得太远

太高，不现实？确实是的，有时候自己认为所谓的高瞻远瞩的目标

其实只不过是好高鹫远，不踏实的目标。在很多时候，在追赶比自

己优秀的同学时，心里很容易产生一种浮噪的心理，不够平稳。在

进步、改善这方面，我确实需要向美国人学习学习，力求每一天都

有一点点进步，每一天都能改善一点点自己的不足之处。不积硅

步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

（2）角色期待与角色表现。人在成长的过程中，会出现不同

的阶段，每个阶段都被赋予了社会对它的角色期待。每个角色期待

背后都有相应的角色表现。在今年端午节，我和一个好朋友，还有

他的表叔一起吃饭c他表叔作为一个出来社会工作多年的前辈，指

导我们大学生的规划以及为人处事的道理。他表叔跟我同学说的一

句话令我颇为震惊，“你作为你家的长子，你要想下你身上肩负的

是什么责任”。这句话至今萦绕耳边，时常警醒着我。有些东西随

着成长，其佯装的外表该脱下就脱下。我承认，以前有太多太多的

东西，没有改变，确实做得不好，我并不是电影中的周星驰，不能

胡乱地做出匪而所思的动作，因为别人会因我的角色表现而判断我

是一个疯子，这里也不是电影世界。这是生活，我应该现实点，做

出符合我角色期待的角色表现。在家、在学校都应该思考一下自己

所处的位置，该拿出什么样的角色表现。我相信我会慢慢改变。

(3)社会地位和结构的流动。我觉得觉得现在社会上存在这

样一种风气：社会地位与金钱直接挂钩。人，生下来就不平等。在

广东，很多资源，掌握在我们这一代的前一辈上，因改革开放很好

掌握了赚钱的资源c试问，广东很多龙头企业董事长哪几个拥有高

学历，很多都是高中学历，靠的就是一步步实践和一股勇气赚了属

于自己的财富，读后感《社会学概论读后感》o一个家族企业，很

好掌握各种资源：人脉资源(客户)、货源、管理经验和管理人才

等。企业家们也有足够的财力使自己的后辈得到较高的教育水平，

只要其后辈不是智力问题，喜欢学习，喜欢实践，身边有优秀的人

才，接管前辈的生意也不是一件很难的事情。至于“富不过三代”

这句话，我怀疑了c早一段时间，进了一个工厂，和工人阶级一起

工作。稍稍调查了他们的年龄和工资，有几个和我年纪差不多，有

几个30几岁。工资根据你以往的工作经历商议决定，其中有个前

辈，35岁，他有3个孩子，每月拿的薪水是1500,包吃住。3个孩

子，先撇开教育投资不说，生活费也成问题。在工厂里和工人同吃

同住，这种感觉是在写字楼里体验不到的。感到生活上的巨大差

距，生活来之不易，更应好好珍惜。处在社会底层的人，他们的孩

子们得不到好的教育资源，向上结构流动的机会越来越来小，创造

财富的机会越来越小°或许，只有教育才能改变他们的现状，教育

是一条向上流动的很好的途径。但成功的只有一小部分人而已。为

此，我更加坚定了知识的作用。要向上流动，先提高自己的,教育水

平。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随

社会学是研究人类社会各方面的发展与在发展中或发展后的问

题，而试图以研究的结果来找到解决的方法。但事与愿违，社会学

常常能找出问题却找不到解决根本问题的方法。有时看似解决了，

却只是短暂的表面上的治标不治本。因为社会学到底还是以人为

本，是从人的角度去了解世界上的问题。我们有信仰的人都知道，

无论是什么样的社会问题其实都是人的问题。而人的问题根本就是

在于人是有罪的人，且人是没有办法靠自己解决罪的。所以，我认

为社会学只能发现问题、提出问题，却不能找出问题的本质原因更

不能从根本上解决问题。可以说社会学是发现提出问题，而神学才

能找出问题的本质原因也能从根本上解决问题。

作为社会学专业入门基础课教材，《社会学概论》秉承社会学

研究人与社会关系的主旨，介绍了社会学的基本概念、基本理论、

基本方法，突出社会学本土化研究的特色。在篇章结构上，《社会

学概论》以理论发展与方法为绪论，以社会互动、社会结构与社会

不平等、社会制度、社会变迁与发展为逻辑主线，通过五编十九章

的内容，展示了社会学学科研究需要遵循的理论原则、社会学研究

的方法和技术、社会学逻辑发展中的不同观点，以及社会学研究在

中国改革开放中的发展。《社会学》读书心得7

之于社会，无关紧要。社会却塑造了一个个体。个体真的有自

由意志吗，真的.能做自由的选择吗。个体知识其所属社会提供给他

的所有经历和认知的总和，个体的行为和趋向甚至叛逆都可推测和

预知。物质和意识，宿命论和自由意志的争论，自科学到社会学，

渗透和体现在人类的所有知识分支和层面。了解并接受自己的渺小

和无能，是一种成熟。《社会学》读书心得8

亲爱的不管是老师还是学术部的同学，感谢您百忙之中光临我

的博客，检查我那不值一看的读后感，感谢您给我这个机会，让我

有时间静下来阅读一些书籍，《现代西方社会学》读后感。众所周

知，社会学这一概念，本身就是西方的“舶来品”，西方的社会学

确实比我们国家的要先进。孔德，斯宾塞这些社会学的大家也确实

留给我们一笔宝贵的财富，20世纪80年代以来，西方社会学的元

研究及其元理论化趋势的高涨，既受社会学理论和社会学元理论内

部因素的影响，也受社会学学科之外因素的影响。

但作为社会学发展中自我反省意识的必然产物，它又是在反思

社会学自身危机的基础上迅速发展起来的，其主要的功能就在于为

社会学及其理论立法。西方社会学的元研究是社会学发展中自我反

省意识发展的‘必然产物。与元数学、元哲学的元研究不同，社会学

的元研究注重研究理论的产生、途径、过程和理论范式的发展变化

规律，研究理论与研究者、社会现实之间的相互关系等等，是一种

泛化的元研究。

其具体内容大体要涉及到下列问题:

1.社会学描述（术语、概念、命题等）的合规则性、合理性和有

效性分析；

2.社会学的研究对象、功能、性质、理论结构、逻辑范畴、进

步标准等的探讨；

3.社会学历史发展过程的考察；

4.探索社会学的理论形成道路及不同的研究范式发展变化状

况，揭示隐匿于社会学理论内部的深层次结构；

5.分析在一定历史背景中社会文化条件对社会学理论与方法的

产生和发展所起的影响；

6.对社会学研究共同体进行的研究，辨识各种学术团体，分析

这些团体及相互间的联系对社会学理论的影响等；

7.运用基本的元理论范畴去辨识和归纳社会学理论的现状，去

揭示社会学研究中面临的重大理论问题等。《社会学》读书心得9

赖特•米尔斯是上个世纪美国著名的批判社会学家，他所编著

的《社会学的想象力》充满了批判的色彩，在当时的社会学界引起

了强烈反响。该书主要探讨了什么是社会学的想象力，并结合1950

年代美国的社会背景，指出了传统学科的抽象与僵化和社会学的想

象力的重要性，以及他对社会学前景的看法等。

值得一提的是，米尔斯的这部著作不仅给社会科学家们提出了

在学术方面的努力方向，同时也分析了当时美国民众所存在的个人

焦虑和漠然问题，并试图帮助解决这一现状，这也体现了米尔斯的

人文关怀精神。

在本书的前言中，米尔斯十分鲜明的指出社会学的想象力“是

一种心智的品质，这种品质可以帮助他们（普通人）利用信息增进

理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情

的清晰全貌”。然后他又指出社会学的想象力是一种视觉转换的能

力，从自己的视角切换到他人的.视角。而这种想象力能够让我们思

考自身所处的社会环境，掌握世界的动向，理解我们所遭遇的事

件，同时我们可以获得一种新的思考方式。通过运用这种方法，就

可以发现个人在不安定状态中隐藏的困难，发现公众的冷漠态度里

包含的社会问题。

在接下来的部分里，米尔斯分别批判了当时社会学存在的问

题，主要出现在五个方面：宏大理论、抽象经验主义、实用主义、

科层制、科学哲学，分别在第二章到第六章进行了阐述。米尔斯大

胆地批判在但是社会学领域占有重要地位的帕森斯，以《社会系

统》为例批判宏大理论。他认为，宏大理论家们过于迷恋句法意

义，并构造出一个不现实的概念王国，宏大理论的术语无法对任何

一个本质问题进行清晰的陈述。针对当时“抽象经验主义”的盲目

崇拜，他认为抽象经验主义对时间、机构和金钱的特殊需求也极有

可能使社会科学的研究堕落为一种行政职能，发展出一整套恐怖的

科层制体系，并为整个社会的科层化服务。在米尔斯看来如果社会

科学家同科层制结合起来就会使得学术受到各种各样来自组织、政

府、社会的干扰，研究的氛围就会变得不纯粹，反而影响社会学的

发展。

在第七章的开篇米尔斯就表示“现在我想回到更富于建设性

的，甚至是纲领性的社会科学前景的思想上来。”以下的内容显而

易见，米尔斯提出了他对社会学的抱有的前景，主要涉及这几个方

面：人类的多样性、历史的运用、理性与自由、科学家的政治职

责。米尔斯想通过这几个方面来呼吁社会学经典传统的回归。在谈

到人类的多样性时，米尔斯认为社会科学的研究必须正视人类社会

的多样性。社会科学研究应当以有序的方式来理解这些多样性。其

中两个重要的的分析单位是社会结构和民族国家。要理解和认识社

会结构，必须运用尽可能多的学科、社会学、文化人类学、经济学

和政治学。米尔斯特别强调历史的重要性，作为社会科学家要懂得

历史知识，通过不同时期的对比来获得更多的信息和灵感。面对逐

渐令人担心的社会学界，社会学的想象力是米尔斯进行批判的工具

之一，它不仅昭示了社会学的缺失，也饱含了社会学的希望。虽然

社会学的想象力是米尔斯独创的语汇，但它蕴含的意义在社会学成

为一门学科之初，甚至可以说在18世纪的启蒙运动思潮之初就已经

存在。正是在这个意义上，米尔斯的《社会学的想象力》代表了对

社会学经典传统的一次重要的回归，他也因此被称为“古典社会理

论的最后一人”。

通过阅读《社会学的想象力》，我认识到了要想认真钻研学术

一定要思路开阔，米尔斯正是向我们展示“社会学的想象力”来告

诉每一个社会科学家都应当掌握社会学的想象力以及培养这种能

力。一方面要多接触社会，了解所处的时代现状以及存在的问题；

另一方面也要懂得历史知识，因为在研究的过程中可以通过对比历

史来获取更多有价值的信息。

虽然这本书是《社会学的想象力》，但是它的思路也适用于其

他学科，当然也包括传播学。回过头来反观自身，我发觉我已经偏

离了米尔斯的思路，在学习和思考的过程中总是一味的寻求一种固

定的模式，比如研究方法、论文写作等等，而这样的结果只能导致

思维越来越固化无法在学术上取得进步。米尔斯的这部著作在关键

时刻警醒了我，也对刚刚跨入学术门槛的初级学者们提出了若干要

求，包括如何研究、怎样写作等等，为正处在迷茫时期的我们指明

了一个方向。另外，他还表示要提高自信和创新精神，同时不能直

从，时刻保持清醒的头脑。“批判”和“质疑”的精神是研究学术

过程中不可缺少的，任何学术理论都不会十全十美，需要我们在研

究的过程中不断摸索和验证并及时发现和提出问题。任何学术的研

究都不是为了研究而研究，应该是为了给人们创造更好的生活并提

供相应的思路，只有这样才能创造出一个更美好的世界。《社会

学》读书心得10

西方社会学发展迄今已有150余年的历史，恰当理解这150余

年的历史过程具有重要意义。西方社会学的发展历程可以粗略地划

分成为三个大的发展阶段，这三大发展阶段上的演化逻辑及各阶段

之间的传承流变都具有内在联系。西方社会学的发展呈现出一种分

化（分歧、分裂）与整合（统合、综合）两种态势交互更替的演变

模式。

西方的社会学理论是植根于西方国家的社会背景和文化传统之

中的。当代西方社会学理论的十大发展趋势：（1）经典依然处于核

心地位；（2）宏观与微观的理论整合；（3）社会理论与历史的融

合；（4）全球化成为重要理论议题；（5）社会理论中心的转移；

（6）后现代思潮的冲击；（7）社会建构主义的勃兴；（8）女性主

义的挑战；（9）社会理论的空间转向；（10）将身体带入社会学理

论。文章的最后部分讨论了西方社会学理论发展脉络对于中国社会

学的理论创新的意义。

自社会学创立以来，西方科会学家就试图以不同的理论视角去

观察社会。孔德、斯宾塞这两位早期的社会学创立者持论迥异，

“三圣"马克思、涂尔干和韦伯理论立场相差甚远。在帕森斯之

后，社会学更是流派纷呈，成为一门多范式的学科。国内学者对于

西方社会学理论的介绍多数以社会学家个人的思想体系或者各个理

论流派为主，缺乏对西方社会学理论发展脉络的整体认识。笔者曾

试图厘清西方社会学发展的主要脉络并总结出六个主要的发展方

向，但近年来若干新的发展趋势值得关注，尤其是社会建构主义、

女性主义、社会理论的空间转向、全球化与身体纬度的引人。

从西方社会学理论的历史发展来看，有三点值得注意并可能对

中国社会学的理论创新具有启示意义：第一，西方社会学理论一直

没有全然背弃其理论传统与思想渊源，总是在传统的基础上有所继

承、有所扬弃。第二，西方社会学理论的突破性进展是在两个重要

的历史时期完成的C以马克思、韦伯和涂尔干为核心的经典社会学

理论是兴起于资本主义的.上升阶段，资本主义的兴起导致社会秩序

的改变，有必要提出新的理论架构进行解释。以多元化发展、理论

趋于整合为特点的当代西方社会学发展的土壤是西方社会进人后工

业社会，对现代性的反思、社会的多元化与复杂化推动了社会学的

理论创新。第三，社会学理论的切入点不断扩展，身体、时间与空

间等以前没有被关注的纬度都逐步进人社会学的理论视野，从而增

加社会学视角的立体感。

实际上，中国的社会学家亦正在见证中国社会变迁最为急剧的

一个时期，这一宏观背景为建立基于中国社会的社会学理论框架提

供了现实基础。但是，社会学重建的二十多年来，社会学是迫不及

待地试图通过强烈的现实介入来证明自己存在的合法性，于是以决

策、咨询为目标的、问题取向的研究成为潮流，但是现实的变动性

使得研究者不得不从一个领域跳到另一个领域，从一个热点问题跨

到另一个热点问题c这种强烈的实用性格，一方面确实提升了社会

学在思想市场、学术市场乃至人才市场的竞争能力，但另一方面却

限制了中国社会学界对于理论贡献的追求，社会学的研究失去了其

应有的理论魅力和思想深度。因此，我们遗憾地看到在如此强烈的

社会变动时期没有产生《社会分工论》和《新教伦理与资本主义精

神》那样具有时代意义的里程碑式著作来洞察我们正在经历的时代

转型。在如此重要的历史时期未能发展出自己的理论架构的一个重

要原因可能在于我们缺乏对中西社会理论的融会贯通。一方面，社

会学界在缺乏足够反思意识以及没有充分理解社会脉络的基础上热

捧西方社会理论，这导致我们难以真正理解其理论关怀，实际上，

对隐藏其后的脉络与情境的洞识有利于我们在反思与批判基础之上

的借鉴。另一方面，我们对本土的传统社会理论或思想欠缺深人认

识，未能很好地从“本土资源”中汲取理论智慧。

以上两点成为中国社会学理论创新的重要障碍。尽管如此，但

我们依然期望中国的社会学者立足于大量本土经验研究并建设性地

融合中西社会理论传统建构全新的可以阐释当代中国社会的理论架

构，为世界社会学思想宝库贡献中国人的理论智慧。《社会学》读

书心得11

临近年底，各种杂事把时间挤得密不透风，担心自己这个月完

成不了读书群的任务，犹豫着要不要请假。转而想到鲁迅先生的

话：“时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总是会有的“，于

是，我咬咬牙，一月份又报了书目，且是社科类足足四百页的书一

一《每天读点社会学》。

我这人一向以文艺女中年自诩，文学类的书读多少都不厌，其

他学科则是一读就犯困，简直是催眠药。可是，我好像听某位名人

说过，读书要多选择自己喜好以外的，这样可以扩大自己的知识

面，拓宽自己的视野。选《每天读点社会学》这本书，是对自己发

起的一个小小挑战C

既然这本书介绍的是社会学，那我就首先要明白社会学是个什

么东东O

社会学创立于十九世纪的欧洲，是近代的产物。那时候欧洲正

经历一场历史性的变革一一工业化。工业化使得欧洲国家相继从传

统社会进入现代社会，而在这个过程中社会经历了巨大的变迁，不

论从物质方面如社会经济、政治体制、城市发展等；还是从精神层

面如宗教信仰、社会道德、民俗民风等，都发生了翻天覆地的改

变。这个改变是如比迅速，使得当时的人们还没有做好准备就步入

一个与以往（往往是几十年前）完全不同的世界（这与我们现在所

处的时代是何等相似）。社会学产生的目的，就是研究现代社会与

传统社会的不同，并且讨论人们在现代社会中面对的种种问题。教

会现代人以开放的心态来看待问题，学会从多个角度来思考问题，

透过现象看本质，用更开阔的视野去认识问题。

通过读《每天读点社会学》这本书，我的思维仿佛被打开，社

会中的百科万象，在这本书中都有涉猎，虽然都是蜻蜓点水式的介

绍，但已足以提高我的认知度。这本书的为容包罗万象，从社会学

的产生发展到各种流行现象，从心理学到风俗习惯，从职场生存到

沟通交往，从个体行为到社会环境、社会变迁，从自然经济到政治

经济等等，令你每天都有新认识，每天都有新见解。我的思维以前

是竹筒子倒豆直来直去，不会拐弯，学了社会学，我发现自己的逻

辑思维大大增强，在生活中遇到问题，会从多个角度去考虑，做出

最佳选择，这在以前，几乎是不可能的事。

社会学是一门应用性很广泛的社会科学，它与我们的生活息息

相关。社会学通过研究人类在社会中的各种社会生活、社会交往、

社会工作、社会结构、社会发展等方方面面的社会现象和社会问

题，使人们更清楚地了解自己所处的‘社会环境，以及在这种环境中

各种现象之间的相互关联，从而形成对社会整体的认知。对自己所

处的社会有了清楚的认知，就会令自己脱离小我，把自己放到整个

社会的背景下来考虑问题。这样带来的好处就是我们能更理智，更

清醒的去辨别事物，处理问题，久而久之，就会让自己的视野不断

拓宽，洞察能力与分析能力不断增强，让个人综合素质有质的提

高。

读不同的书，就如与不同的人交朋友。开卷有益，多读点与自

己兴趣相左的书，更是十分有益！《社会学》读书心得12

清末沈家本法律改革以来，中国逐步探索建立现代法律体系和

知识体系，其间虽然多有曲折，现代法治的理念与制度也逐渐被国

人接受与认可。尽管如此，由于在中国传统的思想资源中，并无直

接对应的概念与理论，由此导致，无论是在国人的日常生活经验

中，还是在知识分子的智识经验中，都缺乏合适的概念工具与理论

经验来处理与现代法治遭遇形成的经验与感受。因此之故，国人在

接受现代法律的过程中，仍然存在着许多的困惑和不理解。本书试

图在法律专业研究之外，结合具体事例和论著，用一般人文知识界

熟悉的语言来阐述'法律是什么''法律学问的特质'以及'现代

法律对当代中国社会的演化而言意味着什么‘等问题”，这是泮伟

江教授专著《法学的社会学启蒙》（商务印书馆，20_年版）封底

的一段充分说明该集子核心主旨的文字。

该集子是作者“结合当代中国正在发生的一些具体事件，就如

何理解法律与社会，如何理解中国社会的超大规模性，什么是陌生

人和陌生人社会，如何理解中国与世界的关系等问题，展开了相对

比较自由，又比较持续的思考”（第13页），汇集十余年写就的系

列文章而成的。可以说，这些文章基本上均是作者在面对和处理正

处在“一个不断涌现出各种新的经验可能性的时代”的当代中国的

各种现实问题时所作的理论思考和努力，即“寻找合适的概念和工

具，来帮助我们观察中国人当下的生存处境，表达我们身处此种丰

富而复杂的生存处境之中的生活感受”（第314页），确实是“同

辈法律学人中所给出的最为出色的观察”（周林刚所作序言“内在

于我们的陌生人”，第1页）的成果展示。

或许是缘于自己近二十年的司法改革参与、观察与思考之故，

此次拜读这本专著给我印象最深并促发延伸思考的还是其中的具有

理论创见意义的“陌生人社会命题”（注：周林刚教授将该专著的

两个主要理论创见分别概括为“基本的法律生存经验命题”和“陌

生人社会命题”，参见周林刚所作序言“为在于我们的陌生人”，

第10页）及其对司法改革的理论启示价值。“陌生人是一个具有丰

富潜能的概念。处于不同时代处境的不同学者，基于各自的问题意

识，而揭示和搭掘这个概念所蕴含的某种方向的潜能，将其理论

化，从而发展出适合自身社会与时代需要的陌生人理论”（第272

页）。作者就是有感于“既有的各种概念和工具，在观察和处理不

断涌现出来的这些新现象和新经验的可能性与限度”（第315页）

之际，基于中国当下社会转型的历史处境与经验感受（例如，个人

需求的多元化与复杂化；大规模的,人口流动，带来超大规模陌生人

群治理问题；人际交往地理空间的根本性突破，使得人与人之间的

关系除了日常生活的现场互动关系之外，变成高度抽象和复杂的陌

生人之间的商品交易关系，等等，第235—236页），在充分吸收西

方陌生人研究的丰富养料的基础上，提出了“超大规模陌生人社

会”的范畴。

正如周林刚教授在“序言”中所说，“在传统的差序格局中，

熟人社区才是社会，陌生人则作为异类处在社区/社会的边缘甚或外

部；而一个大规模陌生人社会，或者说系统分化的现代社会，熟人

社区则是点缀在陌生人社会海洋中的岛屿。在前者，熟人社区似乎

自我构成；在后者，熟人社区以陌生人社会为前提才得以构成和维

系。在前者，熟人社区是透明的，陌生人则是神秘的；在后者，反

过来，陌生人关系是透明的，熟人社区反而是神秘的”（序言第6

页）。

也就是说，在传统社会和现代社会，熟人/陌生人所处地理空

间、熟人/P百生人关系所发生的领域、熟人/陌生人社会中个人之间

关系的维系机制，等等，均存在着差别。就个人之间的维系机制而

言，熟人社会靠的是“个人之间的人格信任机制”，而陌生人社会

靠的是“个人对法律系统等抽象大型基础设施的信任”（第237

页）。

如果说传统的、小规模的、礼治型熟人社会尚可以依赖个人的

“诚信品格”“人格保障”等非制度化、个殊化因素来保障和维

系，那么，现代的、大/超大规模的、法治型陌生人社会则必须仰赖

于制度化、普遍化、可预期的法律规则体系，方能良性、有序、高

效地运行。

由此可见，“陌生人社会的关键含义并不是由大量陌生人共同

生活组成的社会，而是整个社会中，用以为个体生活提供参照的基

础性框架，是以陌生人为典型形象而构造出来的“（第271页）。

在我看来，此种“基础性框架”，在现代法治社会中的最主要表现

形式就是“完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法

治监督体系、有力的法治保障体系”（《关于全面推进依法治国若

干重大问题的决定》，以下简称《依法治国决定》）。

作者立足于适应超大规模陌生人群治理需求和法律承担功能新

变化（即在“纠纷解决”的功能之外，承担起建立远程陌生人相互

信任机制的新功能，第237页）的考虑，提出了未来深化司法改革

的一个重要方向和着力点：基层法院要更加下沉到基层中去，进一

步发展出深耕基层社区的“不存卷”的具有“准司法”性质的“人

民法庭”，将其做大做强；进一步建设上诉法院机制，尤其是明确

规定上诉法院对上诉案件的审判，乃是一种“法律审”，以区别于

初审法院的“事实审”功能；若二审法院兼顾“事实审”，则将二

审终审制改为三审终审制，将高院定位为纯粹的“法律审”的终审

法院，承担法律适用之统一化功能（第238—239页）。

可以说，作者的上述司法改革建议至少可作以下几方面的延伸

解读与思考：

一是破除“简单的中央/地方模式”,“进一步发掘出司法权双

重属性的理论意义”（序言第3页），合理建构多元的司法机构体

系和科学处理中央一一地方关系（例如，立法机关+最高司法机关一

省级高院规则制定权的分配；司法改革的顶层设计和地方的改革探

索的关系，等等）C就多元司法机构体系构建而言，可以借鉴英国

的治安法院体系和普通法院体系并存的做法，构建“准司法”的

“人民法庭体系”和“标准司法”的“法院体系”。就司法改革中

调动“中央和地方两个积极性”而言，正如强世功教授所说，“中

国幅员辽阔、民族众多、区域差异大、发展层次不平衡。尽管全国

的法官在适用同样的法律，但是却面临完全不同的问题，不同的法

律对应的问题也根本不同。基层法院与高级法院完全不同，上海法

院与甘肃法院完全不同，知识产权庭与普通民事庭也完全不同。在

这种格局下，司法改革应当尊重差异化和多元化，给地方法院自主

权，不应当搞一刀切”（参见强世功：”再论法律共同体：超越与

重构”，载《财经》20_年第32期）。

二是重新构建审级制度。作者的前述主张尽管与《依法治国决

定》的规定，即“完善审级制度，一审重在解决事实认定和法律适

用，二审重在解决事实和法律争议、实现二审终审，再审重在解决

依法纠错、维护裁判权威”并不完全一致，但至少有一共同点：合

理区分不同层级法院的功能，改变目前四级法院均不同程度地承担

“认定事实、解决纠纷”功能的局面。

三是准确定位省级高院的规则生成功能。张谷教授指出，“在

实践当中，明显存在一种'司法上的联邦主义'倾向，其原因有五

点：民事立法过于原则，可操作性不强；在适用法律过程中离不开

最高人民法院的司法解释，而司法解释只能满足操作性方面的部分

需求，省级高院的审判指导意见则发挥拾遗补阙或司法解释先导的

作用；各地经济发展不均衡、舆情民俗不同，往往有不同的需求；

正义的实现要求'同案同判'，裁判标准的统一往往缓不济急，能

做到哪一级算哪一级，聊胜于无；四级两审制在民商事审判中赋予

省级高院'事实上的终审权'”。此种“司法联邦主义”具有某种

合理性的一个重要理据就在于，“地方法院（主要是高级人民法

院）之间对民事法律的不同理解，客观上有助于民事案件解决的

'意见市场'之形成”"不同的意见经过竞争、博弈，最终趋于达

成共识，再上升到中央一级的立法”“这也许是中国法律，特别是

民事法律，自主地去发展的一个重要路径”（参见张谷：“对当前

民法典编纂的反思”，载《华东政法大学学报》20_年第1期）。

因此，面对此种“司法联邦主义”的现实客观存在，正确的态

度应是合理的规制，而不是一味地反对，例如，针对省级高院是否

有权制定具有规则性意义的规范性文件的问题，与其下文禁止，不

如专门通过立法来加以规范并纳入合法性审查。《社会学》读书心

得13

米尔斯以批判美国社会学界的成果作为全书的讨论主题，主要

集中在本书的第二章到第六章，也就是他所说得：社会科学久而成

习的偏向。

第一种偏向:

宏大理论。作者以帕森斯的《社会系统》为例，转述社会系统

的主要内容，以示证明其语言长篇大论的晦涩和难懂。作者认为这

只是对概念的组合加分解。由此作者提问？宏大理论是混乱不堪的

繁文冗词还是其中有一些有价值的东西呢？答案是：有价值的东西

有，不过埋藏得很深，不过总是说了点东西。因为问题变成：当宏

观理论中排除所有妨碍理解其意义的东西，能够看到可以理解的内

容之后，那么，它说了什么呢？我们不敢妄下结论和判断，但是我

们可以从宏大理论中发现一些让我们有点迷惑的问题：当社会均衡

存在，以及与之匹配的社会化合控制手段齐全时，怎么还有人不守

规矩呢？这是帕森斯没有回答的问题，原因在于他静止的看待问

题，无法解释社会变迁，也就是说没有历史观的思维方式？迷惑

二：是什么东西把社会结构联系在一起呢？答案不止一个，那是因

为各种社会结构的统一性程度和类型有深刻的差异。实际上，根据

不同整合方式我们可以构想出不同类型的社会结构。而在帕森斯的

理论中，过分强调共享价值的单一效果，缺乏系统系的经验研究，

当我们把这种宏观理论放在历史的真实上，会发现该理论的概念是

多么无关痛痒。

不过，总而言之，不存在什么能让我们理解社会结构的统一性

的宏大理论和普遍的体系，对于古老的颇为恼人的社会秩序问题，

其答案也并非只有一个。

第二种偏向:

抽象的经验研究。抽象的经验研究是对方法论的抑制。研究抽

象经验主义的问题是固步自封在阐述、解答问题的武断认识中，仅

仅局限于程序式的研究步骤中。就其研究结果而言，经常堆积成繁

多而琐雪的细节上，却对这些细节形成一定规范形式缺乏足够关

注；事实上，这样的研究忽略了任何值得研究和确信的东西，除了

形式，什么都没有C简单说，抽象经验主义者们所做的，就是将他

们目前所假定的那种科学哲学（自然科学式的教条主义方法）奉为

唯一的科学方法。而这种方法严格限定了人们所选择研究的问题和

表述问题的方式，简言之，方法论似乎决定了问题。他们仅仅基于

对方法的运用，而不考虑其问题、内容和领域。或许我们可以说，

由于此类研究花费昂贵，对于经验主义者而言，在研究时常常考虑

提供经费利益集团所关心的问题，这些利益集团的问题是分散且大

量的。对此类研究的简单相加的总和，绝不可能达成对于国家的阶

级结构、地位和权力的完整认识。就学术而言，这些流派代表了古

典社会科学的退却c他们退却的手段是对方法和理论进行过渡渲

染：而其主要原因则是它们与实质性问题没有紧密联系。假如真的

只存在宏大理论和抽象经验主义，高高在上，并肩站立，那我们的

情况真的是糟透了：就其实践而言，由于宏大理论表现的形式的、

含糊的蒙昧主义，以及抽象经验主义所表现的形式的、空洞的精

巧，使得人们确信，对于人类和社会，我们还知之甚少。

第三种偏向:

形形色色的适用主义。社会科学中的混乱既是道德上的，也是

科学上的，既是政治性的，也是学术性的。要评判社会科学各种学

派中的问题与方法，我们必须先确认各种政治价值和学术论题，因

为只有知道它是谁的.问题之后，我们才能把问题陈述清楚。科学

家在研究过程中往往不能从自己信仰的东西里推导出应该如何行

动。现在不管社会科学家自己是否真得愿意，或是真得知道什么结

果，投身社会研究并出版成果的人要合符道德的行动，并且一般地

也要涉及政治。然而，现实情况是很多社会科学家随波逐流，没有

对自己的处境做出判断。其实这种选择不会让人太人心烦意乱，因

为大多数研究着都是为大公司、大集团利益直接服务。研究也就同

样被科学家和其他人以意识形态的方式运用。从这里，我们可以看

出研社会科学不必然与科层常规和意识形态林提有关，这种相关包

含在社会科学的多样化和混乱之中。我们必须搞明白政治意义是什

么？政治意义是什么呢？就是形形色色的适用主义。一种是自由主

义的适用性，由于美国社会中经常出现分散的研究，对于事实调查

的癖好，以及与此相伴的对多元主义含混的因果关系的信仰。导致

这些社会科学家经常与具有权威的部分或组织相处在一起，在这个

时候研究者往往被利益集团掌握，讨论和讲究的问题没有什么具体

的内容，掩盖事实的评判，更像是一种政治宣传，希望每个人与社

会的发展相适应。另一种是自由主义的新适用性。保守的适用性或

是叫旧的适用性，更多是一种政治宣传口号；而新的适用性是指为

在经济、政治、军事越来越占支配地位的组织的大制度目标而服

务。自由主义更成为一种福利国家对社会服务的行政管理，人们在

现代工业中的工作是在等级制度下完成，生活节奏和常态是用理性

与非理性，高效与低效来形容，很多人更像是马克思所说的“被异

化”的人或是韦伯所说的在“铁笼里”的人。然而，这些利益组织

和团体却正在为自己的行为寻找合理化的理由。同样的是，美国的

学术职业不能使人满足于学术生活，这一职业的声望一直未能与所

付出的经济上牺牲相适配；学者们的生活往往一团糟，而许多学者

的不满足由于发现远不如自己聪明的人却在别的领域获得声望和权

力而加剧。所有这些意味着，美国学者的处境允许他们采用新的实

用性，而不需要意识形态的转换，也不必有政治上的罪责感。

第四种偏向：

科层制气质。米尔斯说，抽象经验主义的技术方法及其科层式

的运用，目前一般是结为一体的。并且将会造成一种科层制社会科

学的发展。科层制社会科学的宣传力度相当程度上声称在哲学上它

是科学的方法；它能够吸引大批人的眼球在与它培训人比较容易，

并提供给他们前程光明的工作。科层制的政治含义主要是服务于社

会的非民主领域一一军事基地、公司、广告中介机构和政府的行政

部门。其实看上很简单，由于社会科学不是独立自主的，就不可能

成为对公众负责的行业。由于研究手段更浩大，费用更高，它们将

遭到剥夺。因此只有社会科学家以集体性方式对这些研究手段实行

全面监控时，这种风格的社会科学才会真正实现自主。如果社会科

学家的个人研究依赖于科层制组织，他会丧失其个人自主性。如果

社会科学包含科层式的研究，它会丧失其社会和政治自主性。如今

抽象经验主义已经为科层组织所用，尽管它自然有其明确的意识形

态意义，这些意义有时也被作为意识形态。如果抽象经验主义和宏

大理论-