四川省广安市2025～2026学年高二语文上学期10月月考试题【含答案】

（本试卷总分分，考试时间分钟）一、现代文阅读（分）分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一“政治儒学”的担忧。同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻第1页/共21页

的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。材料二：正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。B.因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。第2页/共21页

C.随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学失去昔日的地位和影响，中国人已经不读儒家经典。D.中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。B.单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。C.将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。D.四”先贤们显然作了过于简单化处理。3.下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（）A.古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。B.C.D.朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。4.你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，对下列儒家经典语句进行解释与思考，请任选一则简要作答。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“致知在格物。”5.材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。【答案】1.D2.C3.A4.示例一，选择“君子喻于义，小人喻于利”：①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须加强自己的道德修养的。这句名言充分表现了古代读书人对道德修养的重视，认为道德修养是一个人的根本。②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，既要加强内在的德行修养之外，还需要努力摒弃的现实世界的利益对自己的诱惑。示例二，选择“致知在格物”：①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实第3页/共21页

现真实性把握和传承。作为一个读书人，必须加强道德修养。这句名言表现了古代读书人想要获得真知灼见，必须通过深入研究事物的规律。强调理论和实践的结合。②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，要把握机会，努力把自己的所学用于民族复兴的伟业。5.①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。【解析】【导语】这篇阅读材料聚焦儒家经典现代转化，呈递进论述结构。材料一批判继承，借“三纲五常”辨析提出“伦理与政治分殊”，具历史辩证思维；材料二创新发展，立足当代强调“照着讲”“接着讲”双重-分析-现代化完整图景。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。B.“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错。定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。C.“中国人已经不读儒家经典”错。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，中国人不是不读儒家经典，而是对儒家经典生疏了。故选D。【2题详解】第4页/共21页

本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。C是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料一中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”，选项以偏概全。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二第2段提出研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。A合材料二中的观点。B的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。C合第2段观点。D新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。故选A。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。懂得的是利益，强调人的道德是区分人格高下的根本标准，这句话表现了古代在道德修养方面对读书人的②由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”【5题详解】本题考查学生分析论证结构、论证方法、论证语言以及论据与论点的关系的能力。第5页/共21页

①论证结构严谨。围绕“如何批判性继承儒家思想”，先提出该问题是儒家文化当代使命，再分析儒家思决问题逻辑层层推进。②论证充分且手法多样。如举“我和祖父的关系”例，引用牟钟鉴“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”的观点，用对比论证政治权利与伦理辈分的平等差异，增强论证说服力。现内容可靠性与权威性。④论点和论据高度统一，如以“五四”时期批孔运动为反例，列举儒家文化圈国家“尊孔读经”却未阻碍现代化的事实，证明论点“儒家伦理需区分常道与变道，通过批判传承实现现代转化”。分）阅读文字，完成下面小题。褐纸鸢牛维佳有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。方老突然提出要找纪念馆负责的人。方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。第6页/共21页

馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的第7页/共21页

风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放风筝可以登高开智方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头设置悬念，传说增添了阅读趣味，交代了故事发生的背景，再现了战争场面，并且引出人物高飞。B.小说采取迂回式的方法，描述高飞运用纸鸢传递情报的故事，塑造高飞这位革命先烈机智英勇的英雄形象。C.褐纸鸢从现实变成了传说，小说构思高超，内蕴丰厚。但高飞不仅是传说，他更是和千千万万个无名烈士一起，永远活在人民的心中。D.小说将英雄高飞的故事套在方老去扫墓的故事中，运用探寻式叙事结构讲述英雄高飞的故事及其原委，第8页/共21页

形成故事套故事的结构，增强了小说的可读性。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.地表达了老人对人们即将把英雄忘却的担忧。B.句子②“墓碑一排排”“一张张静默的脸”体现了英勇抗战的烈士之多、牺牲之大，让人感受到了革命历史的厚重感和使命感。C.永葆青春、代代传承，一句话蕴含极大的情感力量。D.句子④中“历史的一瞥”，方老从限知视角叙述了抗日战争中无名英雄的故事，倾注了深厚的革命情怀。8.小说以“褐纸鸢”为题，有何作用？请结合文本分析。9.本文构思新颖，结构奇特，两种视角互为对比，形成张力。请以“亲历者和追随者”的视角加以赏析。【答案】6.C7.A8.①情节上，褐纸鸢是贯穿过去与当下的中心意象，推动情节发展。②人物上，褐纸鸢象征着高飞的英雄形象，有利于人物形象的塑造。③主题上，褐纸鸢象征着革命精神永垂不朽和代代相传，有利于揭示对革命先烈的缅怀和敬仰之情的主题。9.①小说的亲历者是方老和高飞，他们的生命历程与中国革命战斗历史紧密相连。方老是叙事的主体，小说以方老的切身感知和记忆，带领读者回望历史，去了解漫漫长河中的无名亲历者。②小说的追随者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老寻找革命英雄，一路感知先辈的荣光；那群少年在传统活动中纪念先烈，铭记并传承革命精神。他们已然成为祖父辈英雄的倾慕者和精神的追随者。③小说呈现了两代人重走革命路、寻找无名英雄的过程。亲历者方老带领追随者牛仔，寻找革命中牺牲的无名亲历者，在众多追随者放飞纸鸢的民俗中，有人年年纪念着无名亲历者的牺牲。【解析】形成时空对话，纸鸢既是历史符号又是精神纽带。小说通过虚实交织的叙事，在革命英雄主义底色上，点染出记忆传承的诗意光芒。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“褐纸鸢从现实变成了传说”错误，高飞和褐纸鸢是口耳相传的故事，而如今“褐纸鸢”在现实中出现，应是从传说变成了现实，而非“从现实变成了传说”。故选C。第9页/共21页

【7题详解】本题考查学生分析与鉴赏文中重点语句能力。A不及缅怀战友的急切，而非“对人们即将把英雄忘却的担忧”。故选A。【8题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①过去，高飞用褐纸鸢传递情报；当下，方老通过放飞褐纸鸢缅怀战友，最终陈列馆展出褐纸鸢，让历史被铭记。纸鸢贯穿情节，是连接历史与现实的纽带，推动故事从寻找英雄到传承精神的发展。②褐纸鸢是高飞智慧与勇气的化身，他创造性地用其传递情报，体现了革命战士的机智，通过褐纸鸢，高飞的英雄形象更鲜明立体，虽无名却深入人心。③褐纸鸢从战争年代的作战工具，变为和平时期的纪念符号，最终被陈列馆展出，象征着革命先烈的精神跨越时空，被代代相传。这一意象凝聚了对无名英雄的缅怀、对革命精神的敬仰，使主题更深刻动人。【9题详解】本题考查学生分析文章叙述视角的能力。①方老作为叙事的核心，以其回忆带领读者回溯战争岁月，展现了无名英雄在艰苦环境中的智慧与牺牲。高飞虽未直接出场，但其成为历史的一部分，代表了千千万万未被载入史册的亲历者，凸显了历史的厚重与无名英雄的价值。②牛仔陪伴方老探寻英雄事迹，从最初的疑惑到被历史打动，代表了当代人对革命历史的重新认知与敬畏。少年们延续“清明节放褐纸鸢”的传统，以行动传承着对先烈的纪念，体现了革命精神在年轻一代中的延续。③亲历者承载着战争的残酷与英雄的牺牲，追随者体现着和平年代的纪念与传承。两者通过褐纸鸢连接，方老的追寻让历史被看见，少年的放飞让精神被延续，展现了革命精神跨越代际的生命力。二、古代诗文阅读（分）（一）文言文阅读（本题共5小题，分）阅读下面文本，完成下面小题。文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建第10页/共21页

业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”10.文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.《<老子>四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。C.D.文中“强民所不能”“强”意思是“强求，勉强”，与《<老子>四章》中“自胜者强”的“强”不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。B.“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。D.“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、第11页/共21页

是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。13.把下面句子翻译成现代汉语。（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。14.两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。【答案】10.ACEA12.C13.（1）君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通晓百姓的情感。（2）凡是自身具备这四种开端的人，知道都要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌一样。14.①都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓；②都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治；③都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。【解析】【导语】两文分别从儒家政治哲学的角度阐述治国理政的核心思想。文本一强调为政者需谨慎选才、明察民情、宽厚待民，提出“水至清则无鱼”的辩证智慧，体现孔子“仁”的思想中刚柔并济的治理艺术。文本二通过“四端说”深化孟子性善论，将不忍人之心作为仁政的内在依据，以“火之始燃”的揭示德行扩充的可能性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。A处断开；“贵而不骄”和“富而能供”结构一致，可单独成句，故两句前后断开，即在C、E处断开。故选ACE。【题详解】本题考查学生理解文言实词、文言虚词的意义和用法的能力。AB．正确。都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：希望百姓能迅速服从。/即使父亲对儿子不慈爱。C．正确。句意：如果一个人没有仁德。D第12页/共21页

人。故选A。【12题详解】本题考查学生对文章内容和艺术手法的理解和分析的能力。C想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。【14题详解】本题考查学生探究问中国年思想观点的能力。①根据文本一“君子欲誉，则必谨其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，则无可以取亲于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”概括：都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓。明确提出的“不忍人之政”，强调以恻隐、羞恶、辞让、是非之心对待百姓：二者都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治。③文本一反复强调“忠信”“虚其内”“以身先之”，实质是把“正心”作为取信于民、推行政令的根本。故两文都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。参考译文：文本一：女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟第13页/共21页

通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有”。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。注：①岐：同“歧”，岔路。15.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）第14页/共21页

A.首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。B.颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。C.颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。D.本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。16.简要概括并分析。【答案】15.D16.着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。【解析】【导语】杜荀鹤的《雪》以细腻笔触描绘大雪后的自然万象，寒风、竹声、平路等意象交织，营造出一幅寂静而严酷的画面。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的理趣在于适应与坚韧，折射社会关怀。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.B.从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感态度的能力。尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，第15页/共21页

冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1“__________，__________”。（2____________________”两句正好说明这个道理。（3“__________，__________【答案】①.自天子以至于庶人②.壹是皆以修身为本③.自伐者无功④.自矜者不长⑤.君不见黄河之水天上来⑥.奔流到海不复回【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。三、语言文字运用（分）阅读下面的文字，完成下面小题。语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀”①值得关注。一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升，②相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的悖论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象不仅反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力，③语言的新奇不再有丰富的意义作为基础。第二个原第16页/共21页

因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震憾力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。18.下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（）A.中国传统文化重视人生哲学，儒家坚持以修身为本，追求的是“齐家、治国、平天下”。B.语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。C.一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。D.对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。19.下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“呕心沥血”的变化不同的一项是（）A.你真是个“聪明”的人啊，居然想出这种损人不利己的办法来。B.粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。C.封建大树所结下的第一号硕大果实是奴性，这奴性之果在臣僚群落里被培养得最为圆满与成熟。D.从人生的舞台上来说，王蒙还是一个年轻人，充满激情，充满理想，即便这一生荣辱浮沉，但是用他自己的话说，依然有着不可救药的乐观主义。20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22.①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！【答案】18.C19.D20.①尤其（填意思相近的其他副词也可）②而是③因为21.①“无所不用其及”改为“无所不用其极”；②“震憾力”改为“震撼力”；③“纷至踏来”改为“纷至沓来”。22.（1）第①则。第17页/共21页

原因：对语言新奇性的过度追求。（2）第②则。原因：片面强调大词和最高级修辞。（3）第③则。原因：抄袭和模仿了流行语。（任选两则作答）【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“通货膨胀”的引号表示特殊含义。A.引号表示引用；B.引号表示强调；C.引号表示特殊含义；D.引号表示特定称谓。故选C。【19题详解】本题考查学生对词语感情色彩的把握能力。文中“呕心沥血”是褒词贬用，表达了对这种不当努力的批评。A.“聪明”是褒词贬用，表达了对“想出损人不利己办法”这种的行为的反讽。B.“佳肴”是褒词贬用，反衬出包身工粥菜之难得及质量之粗，暗含讽刺的意味。C.“硕大果实”是褒词贬用，句中修饰的是“奴性”，用褒义词语描述负面事物。D.“不可救药”是贬词褒用，高度赞扬了王蒙先生幽默乐观、激情睿智、充满理想人格力量和生命情怀。故选D。【20题详解】本题考查学生正确使用关联词语的能力。第18页/共21页

味，故填入“尤其”。②前文说明“新表达式层出不穷，却未提升广告语诉求力”，后文进一步指出“新奇表达反而丧失效能”。是”能准确衔接“未达预期—走向反面”的逻辑，故填入“而是”。③前文提出结果“广告语越新奇越乏力”，后文解释原因“语言新奇没有丰富意义作为基础”。此处需明“因为”。【21题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。文中用于批判广告在语言诉求力上过度花样翻新的行为。而“憾”侧重遗憾，与“力”搭配时需用“撼”。而“踏”侧重踩踏的动作，与词语含义不符。【22题详解】本题考查学生分析广告语的能力。（1）第①则：奇性的过度追求。弊端：这些生造的新词没有约定俗成的意义，受众无法理解其确切含义，不能有效地传达广告信息。（2）第②则：弊端：这些表述大而无当、言之无物，让受众难以相信其真实性，从而失去了应有的说服力。（3）第③则：表达式出现。弊端：受