2025-2026学年江苏南京市江浦高级中学高三模拟（二模）语文试题 含答案

第页，共页第20页，共20页2026届江浦高级中学高三模拟（二模）一、阅读（70分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在与不同文明交往时，我们应该谨记朱熹的主张，“天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊”。这就像同一轮月亮映照在不同的河流之中，会出现千万个月亮的影子，即“月映万川”。以此理论观察人类文明，就不能把特定文明的原则绝对化，而应该理解不同文明的合理性，它们都是“理”的特殊表现而已，凡事要讲究分寸、尺度、中道，这样才能相互融通，实现和谐相处。从朱熹的理论可以看出，中国人并不否认共同性、一致性，而是反对将自己的特殊性看作是普遍性，要求其他的特殊性向自己看齐。按照朱熹“理一分殊”的观点，即使文明的表现形式不同，我们也不能否认其本质上的一致，这种一致表现为不同的文明都是人类生存的文化方式，但是，我们也要充分认识文明表现形式上的现实差异性，正如事物都有本身不同于其他事物的表现形态或特征。有“一理”才有人类文明的统一性，有“分殊”才有人类文明的多样性。二者不能有偏废。“理一分殊”有两个方面的认识角度，既要关注本质上的共性和普遍性，也不能忘记表现形式的差异和特殊性。如果忽视了人类不同文明之间本质上的共同性，就是忽视了人们之间本质上的一致性，就让不同文明之间陷于文明样态分殊的纷争，而妨碍人类命运共同体的构建；如果忽视了人类不同文明之间样态分殊的差异性，就会导致以某种分殊的文明样态作为本质一致之“理”，强行要求其他文明与自身也是分殊文明的文明样态保持一致的霸权行为。最为重要的是，认识到文明之间本质上的共同性，这就有了构建人类命运共同体的可能性；而尊重不同文明之间的差异，这就有了分殊文明和平共处的可能性。实际上，这就是中国古代先贤所讲的“和而不同”，也是费孝通先生所提倡的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”中国对不同文明的认识以及对“和而不同”交往方式的确认与西方的文明观有根本不同。如果西方的文明观是以自我为中心，从一神论的唯一的“理”出发，让其他多样的存在屈从于这个唯一的“理”，那么中国的文明观则是，从多样的“分殊”出发，通过交往在差异性中寻求共同性，形成大家都能够接受的作为共识的“理”。中国的文明观与西方文明观不同，中国人不会把自己认为正确的逻辑原则视为一般人都应该具有的思维规则。西方文明观排斥多样性，而中国的文明观包容多样性。习近平总书记指出：“要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值，推动构建人类命运共同体。”这种宏阔的认识和思维，必然会取得丰硕的实践成果。中国为人类文明发展提出的方案是：构建人类命运共同体，实现共赢共享。但要实现这个目标，各民族、各国家之间就应该超越狭隘的民族自我中心主义的偏见，努力做到相互尊重，尊重对方根据自己的历史传统和现实条件选择的道路和文化理念。2025年9月，习近平总书记在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上指出：“坚持求同存异。志同道合是力量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。”这为我们用“理一分殊”的理念处理不同文明之间的交往，实现公平合理的全球治理提供了方向性的指导和引领。朱熹的一首诗能够很好地表达不同文明之间的关系：“水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。”（摘编自韩震《从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系》）材料二：二十年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有深刻意义的问题。一般谈论国民性主要是指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据吗？一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗？我认为，谈到国民性，或者谈到民族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有其独立存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也可以称为民族精神。中国从古以来，有一个坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精神。这种精神表现在个人生活方面，就是承认人格独立。现在有人说中国文化就是压抑个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝对服从。但是中国传统也还有另外一方面，就是承认人格的独立。孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，肯定一般平民都有独立的意志，不能随意改变。孟子更宣扬“威武不能屈”的大丈夫风格。这种宣扬独立人格的思想是中国文化中的优良传统的内容之一。关于现今中国的文化形态，也要有一个正确的认识。现在中国已经进入社会主义，废除了人剥削人的制度。但是还有一个现代化的任务，政治生活的民主化还有待于提高。现在的中国文化已经不是传统文化了，特别是生活方式方面，衣食住行，除了食还保留中国烹调以外，衣住行已逐渐“西化”了。然而，许多陈旧的传统习惯还有待于革新。学习西方的先进科学是绝对必要的。是否西方的全部风俗习惯都必须学来呢？西方各国都表现了民族文化的独立性。虽然同属资产阶级文化，但是英、法、德、意之间，各有其独立的民族特点。这里有一个保持民族文化的独立性的问题。一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性，是一个至关重要的问题。但是保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学习别的民族的先进文化的成果，同时发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱。只有这样，才能够保持民族文化的独立性。应该承认，只有对世界文化做出自己的独特贡献，才能受到别的民族的尊重。（节选自张岱年《正确认识中西文化的异同》）1.下列对原文相关内容的理解与分析，正确的一项是（）A.材料一认为按照朱熹“理一分殊”理论，文明的多样性源于不同文明之间的本质差异，所以应更重视“分殊”而非抽象的共同之理。B.材料一从朱熹“理一分殊”理论可以看出中国人并不否认人类的共同性，这为处理不同文明之间的关系提供了理念支撑。C.材料二认为，谈论国民性只需关注民族文化中的优良传统，改造劣根性的说法是对民族性的片面认知，缺乏现实意义。D.材料二谈到中国文化在生活方式方面时说到，除饮食外已完全“西化”，而陈旧的传统习惯还有待革新，学习西方的先进科学是必要的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中习近平总书记“求同存异”的主张，与朱熹“理一分殊”的主张所蕴含的文明相处智慧一脉相承。B.材料一认为，如果将某种“分殊”的文明样态绝对化为普遍之“理”，可能引发强制其他文明趋同的霸权行为。C.材料二针对“中国文化就是压抑个性”的观点，引用孔孟言论，证明中国传统文化中存在宣扬独立人格的优良传统。D.材料二认为，只有发挥自身的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱，才能保持民族文化的独立性。3.下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（）A.材料一从“理一分殊”理论出发，分析不同文明之间的关系，主张“和而不同”“美美与共”“平等、互鉴、对话、包容”的文明观。B.材料二围绕国民性和现今中国文化形态展开，论述了民族文化中优良传统的延续发展与保持民族文化独立性的深远意义。C.材料一的第二段和材料二的第一段都采用了归谬法加以反驳，先提出反面假设，再指出其严重后果，从而批驳错误观点。D.材料一着眼全球，为人类文明发展提供方案；材料二立足民族文化发展，探讨文化认同问题。二者均表现出强烈的现实关怀。4.材料一在阐述中西文明观时采用了对比法，这样写有怎样的好处？5.张岱年先生指出，“修辞立其诚”是发言著论的一个原则，“立其诚”即坚持真实性。请以材料二第二段为例，分析作者是如何体现这一原则的。【答案】1.B2.D3.C4.①将西方“以自我为中心”、排斥多样性的文明观与中国尊重多样性、寻求共同性的文明观对比，凸显二者的核心差异，强化“中国文明观”的包容性特质。②为下文“构建人类命运共同体，实现共赢共享”的中国方案提供方向性引领，增强说服力。5.①陈述真实（客观）。作者客观地陈述了中国文化的真实现状，如明确指出“衣住行已逐渐‘西化’”等。②认知真实（辩证）。如作者既承认学习西方先进科学的必要性，又反对全盘照搬西方风俗习惯等。③逻辑真实（严谨）。如论述“一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了”，论证有效，推理严谨。【解析】【导语】两则材料均围绕文明与文化展开，各有侧重又相互呼应。材料一以朱熹“理一分殊”为核心，对比中西文明观，阐释中国包容多样、寻求共识的文明理念，结合时代指引，彰显其对构建人类命运共同体的价值。材料二聚焦中西文化异同，辩证看待国民性与当下文化形态，强调保持民族文化独立性的重要性。两则材料立足文化本质，兼具理论深度与现实意义，逻辑严谨，论述有力。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“本质差异”“更重视”错。原文认为，文明的本质是一致的，强调“理一”与“分殊”，二者不可偏废。C.“只需关注”“缺乏现实意义”错。原文认为谈论国民性“是一个有深刻意义的问题”“改造劣根性是必要的”，但对国民性应有“全面的认识”。D.“已完全‘西化'”错。原文表述为“除了食还保留中国烹调以外，衣住行已逐渐‘西化’了”，是“逐渐”，而非“已完全”。故选B。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“只有发挥自身的创造精神……才能保持民族文化的独立性”错。原文说“但是保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学习别的民族的先进文化的成果，同时发挥自己的创造精神”，可见选项遗漏条件，“只有……才”表述绝对。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“都采用了归谬法加以反驳”错。材料一第二段没有采用归谬法。归谬法是从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①凸显二者核心差异，强化中国文明观的包容性。文中明确对比：西方文明观“以自我为中心，从一神论的唯一的‘理’出发，让其他多样的存在屈从于这个唯一的‘理’”，且“排斥多样性”；中国文明观则“从多样的‘分殊’出发，通过交往在差异性中寻求共同性”，且“包容多样性”，直观展现西方文明观的霸权性与中国文明观的独特优势。②为下文铺垫，增强论证说服力。通过对比明确中国文明观的合理性，为后续提出“构建人类命运共同体，实现共赢共享”的中国方案，以及习近平总书记“坚持求同存异”的指导意见提供理念支撑，让中国方案的提出顺理成章，提升了论证的严谨性与说服力，也彰显了“理一分殊”理念的实践价值。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。①陈述客观真实。原文指出中国已进入社会主义，废除了人剥削人的制度，但仍有现代化任务，政治生活民主化有待提高；坦诚说明生活方式上，除饮食保留中国烹调外，衣住行已逐渐“西化”，同时承认许多陈旧传统习惯仍需革新。②认知辩证真实。作者对中西文化交流持有全面、辩证的认知，既肯定“学习西方的先进科学是绝对必要的”，又理性设问，反对全盘照搬西方风俗习惯，强调保持民族文化独立性的重要性，不盲从、不极端，真实反映文化交流的客观规律。③逻辑严谨真实。如作者论述文化独立性时，层层递进推导“一个民族……就沦为别的民族的附庸了”，逻辑链条清晰严密、论证有效，以严谨推理支撑观点，充分彰显了“立其诚”的核心要求。阅读下面的文字，完成下面小题。拣麦穗张洁在农村长大的姑娘谁还不知道拣麦穗的事呢？我要说的，却是几十年前的那段往事。或许可以这样说，拣麦穗的时节，也是最能引动姑娘们幻想的时节。在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路，走去拣麦穗的时候，她想的是什么呢？等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷地睡过一觉又悄悄地回到天边，她方才挎着装满麦穗的篮子，走回自家那孔窑的时候，她想的是什么呢？唉，她还能想什么？！假如你没有在那种日子里生活过，你永远也无法想像，从这一粒粒丢在地里的麦穗上，会生出什么样的幻想。她拼命地拣呐、拣呐，一个收麦子的时节，能拣上一斗？她把这麦子换来的钱攒起来，等到赶集的时候，扯上花布、买上花线，然后，她剪呀、缝呀、绣呀……也不见她穿、也不见她戴，谁也没和谁合计过，谁也没和谁商量过，可是等到出嫁的那一天，她们全会把这些东西，装进她们新嫁娘的包裹里去。不过，当她们把拣麦穗时所伴着的幻想，一同包进包裹里的时候，她们会突然感到那些幻想全都变了味儿，觉得多少年来，她们拣呀、缝呀、绣呀，实在是多么傻啊！她们要嫁的那个男人，和她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么大的不同，又有着多么大的距离啊！但是，她们还是依依顺顺地嫁了出去。只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的那种心情了。这又算得了什么呢？谁也不会为她们叹上一口气，表示同情，谁也不会关心她们曾经有过的幻想。连她们自己也甚至不会感到过分地悲伤。顶多不过像是丢失了一个美丽的梦。有谁见过哪一个人会死乞白赖地寻找一个丢失的梦呢？当我刚刚能够歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候，我就跟在大姐姐的身后拣麦穗了。那篮子显得太大，总是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌跤。我也少有拣满一篮子的时候，我看不见地里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，好不容易拣到的麦穗，还会从篮子里重新掉进地里去。有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后，她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做啥？”我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩。”二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨们眨了眨她那不大的眼睛：“你要嫁谁嘛！”是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说：“我要嫁给那个卖灶糖的老汉。”她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的地方吗？卖灶糖的老汉有多大年纪了？不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那剜得半个葫芦样的后脑勺上的长长白发，便随着飘悠悠的扁担一同忽闪着。我的话，很快就传进了他的耳朵。那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了。说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？”“对呀！”他张着大嘴笑了，露出了一嘴的黄牙。他那长在半个葫芦样的头上的白发，也随着笑声一齐抖动着。“你为啥要给我做媳妇呢？”“我要天天吃灶糖哩！”他把旱烟锅子往鞋底子上磕着：“娃呀，你太小哩。”“你等我长大嘛！”他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”听了这话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上拧成了疙瘩，我的脸也皱巴得像个核桃。他赶紧拿块灶糖塞进我的手里。看着那块灶糖，我又咧嘴笑了：“你别死啊，等着我长大。”他笑眯眯地答应着我：“我等你长大。”“你家住在哪哒呢？”“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒！”我犯愁了：“等我长大，上哪哒寻你去呀！”“你莫愁，等你长大，我来接你！”这以后，每逢经过我们这个村，他总是带些小礼物给我。一块灶糖、一个甜瓜、一把红枣……还乐呵呵地对我说：“看看我的小媳妇来呀！”我呢，也学着大姑娘的样子——我偷偷瞧见过——让我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀、绣呀……烟荷包绣好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴的，倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我男人。我渐渐地长大了，到了知道认真地拣麦穗的年龄了。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常常带些小礼物给我。我知道，他真的疼我呢。我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐地消失在山坳坳里。年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时，我真的担心了，担心他早晚有一天会死去。有一年，过腊八节的前一天，我约摸着卖灶糖的老汉那一天该会经过我们村。我站在村口一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。那棵树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那柿子多半是因为长在太高的树梢上，才没让人摘下来。真怪，也没让风刮下来，让雨打下来，雪压下来。路上来了一个挑担子的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打听卖灶糖的老汉，他告诉我，卖灶糖的老汉老去了。我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的，但却疼爱我的卖灶糖的老汉。后来我常想，他为什么疼爱我呢？无非我是一个贪吃的，因为生得极其丑陋而又没人疼爱的小女孩吧？等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求、也没有任何企望的。真的，我常常想念他。也常常想要找到我那个皱皱巴巴的像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知被我丢到哪里去了。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“拣麦穗”为线索，从拣麦穗习俗，到“我”因拣麦穗发生的故事，到最后对童年回忆的感慨，脉络清晰。B.农村姑娘拣麦穗备嫁妆，幻想婚后生活，出嫁后面对现实落差，最终无奈妥协，只能默默地接受命运。C.“我”幼时想嫁给卖灶糖老汉，主要原因是想吃灶糖，这既符合孩童天性，也为后文与老汉的互动埋下伏笔。D.文章语言质朴无华，借细节描写传递真挚情感，体现散文“以质朴写深情”的文学特质。7.关于文中卖灶糖老人和“火柿子”的理解和分析，下列说法不正确的一项是（）A.老人多次给“我”带小礼物，即便“我”长大后不再开玩笑，仍持续疼爱“我”，体现其善良真诚。B.老人居无定所，将担子当作“家”，暗示他生活孤苦，这也是他格外疼爱“我”的原因之一。C.火柿子“红得透亮”“喜盈盈”与卖灶糖老汉去世的悲伤形成强烈反差，增强了艺术感染力。D.“火柿子”主要象征着自然界中生命的顽强不屈，旨在表达作者对坚韧生命力的由衷赞叹。8.文章主要通过孩子的眼睛来看周围的人物和环境，请分析这种独特的叙述视角在情感表达上的效果。9.作者为什么说卖灶糖的老汉“朴素地疼爱过我——没有任何希求、也没有任何企望的”？请结合文本分析。【答案】6.C7.D8.①强化情感的真挚。“我”对卖灶糖老汉的依赖与眷恋，“我”盼着他的灶糖，“我”在老汉去世后的哭泣，体现了孩童情感的直白和赤诚，让读者与之共情。②弱化现实的苦涩。儿童视角过滤掉了成人世界中贫穷、命运等沉重的底色，只留下人与人之间最本真的善意，让文章的情感变得温暖而治愈。③情感让人回味。这种写法因小女孩的纯朴而使其情感的表达比较节制，哀而不伤。9.①老汉对“我”的疼爱源于纯粹的善意；他不因“我”年幼无知的玩笑而轻视“我”，反而理解“我”，主动回应“我”的期待。②老汉对“我”的疼爱不带功利色彩；他送“我”灶糖、甜瓜等礼物，关心“我”的情绪，不图“我”的回报，也不因“我”长大后的变化而改变对我的态度。③老汉对“我”的疼爱填补了“我”的情感空缺：“我”是“贪吃的、丑陋而又没人疼爱的小女孩”，他对“我”朴素的疼爱，让“我”感到温暖和被呵护。【解析】【导语】这篇文章通过“拣麦穗”这一主题，深刻描绘了农村女孩在朴素生活中的内心世界及成长经历。开头营造出的幻想和真实生活的差距，展现了作者对农村传统习俗的细致体察。中段描述我与卖灶糖老汉的纯真情感联系，表现了人性中难得的善良与朴素。结尾的怀念和失落，象征着对逝去童年纯真与过往感情的追忆，赋予全文温暖而感伤的基调。【6题详解】本题考查学生分析文本内容、赏析写作艺术的能力。C.“主要原因是想吃灶糖”错误。“我”想嫁给卖灶糖老汉，虽然最初是因为“我要天天吃灶糖”，但这一童言背后，更隐含了“我”对老汉慈祥形象的亲近感和情感依赖。老汉的疼爱填补了“我”的情感空缺，这才是更深层的原因。故选C。【7题详解】本题考查学生理解文中重要情节的能力。D.“象征着自然界中生命的顽强不屈”错误。文中的火柿子并非象征“生命的顽强不屈”，而是具有多重意蕴：它既是“我”等待老人的见证，也是老人慈爱形象的隐喻，更是纯真情感的美好寄托。选项将其简单解读为“对坚韧生命力的赞叹”，偏离了文本的情感指向。故选D。【8题详解】本题考查学生分析小说叙述视角的能力。①真挚性：儿童不懂掩饰，其情感表达直接而纯粹，如“你别死啊，等着我长大”“我却哭了，哭得很伤心”，直击人心。②过滤性：儿童视角忽略了成人世界的艰辛（如老人的孤苦、乡村的贫困），只聚焦于温情瞬间，使故事在悲伤中仍带暖意。③节制性：儿童视角避免了成人式的煽情，情感表达含蓄而有分寸，如结尾“常常想要找到我那个皱皱巴巴的像猪肚子一样的烟荷包”，余韵悠长。【9题详解】本题考查学生理解文中重要句子的能力。①纯粹善意：老人对“我”的玩笑不仅不生气，反而认真回应（“我等你长大”），并持续关爱，体现其发自内心的善意。②无功利性：老人送礼物从不求回报，即使“我”长大后不再提“媳妇”的事，他依然疼爱“我”，这种爱是无条件的。③情感填补：文中说“我”是“没人疼爱的小女孩”，老人的关爱弥补了“我”的情感缺失，这种爱纯粹而珍贵。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：田单令城中人食必祭其先祖于庭飞鸟皆翔舞而下城中燕人怪之。田单因宣言曰：“当有神师下教我。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单起引还，坐东乡，师事之。卒曰：“臣欺君。”田单曰：“子勿言也。”因师之，每出约束，必称神师。乃宣言曰：“吾唯惧燕军之所得齐卒，置之前行，即墨败矣！”燕人闻之，如其言。城中见降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。单又纵反间，言：“吾惧燕人掘吾城外冢墓，可为寒心！”燕军尽掘冢墓，烧死人。齐人从城上望见，皆涕泣，共欲出战，怒自十倍。田单知士卒之可用，乃身操版、锸，与士卒分功；妻妾编于行伍之间；尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老、弱、女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。田单又收民金得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即降，愿无虏掠吾族家。”燕将大喜，许之。燕军益懈。田单乃收城中，得牛千馀，为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于其尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军。燕军大惊，视牛皆龙文，所触尽死伤。而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。齐人杀骑劫，追亡逐北，所过城邑皆叛燕，复为齐。（节选自《资治通鉴·周纪四》）材料二：田单将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也？”上车弗谢而去。遂攻狄，三月而不克之也。田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉，立则丈插，为士卒倡曰：‘可往矣！宗庙亡矣！魂魄丧矣！归于何党矣！’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气，闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战，此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉，西有菑上之虞，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”（节选自《战国策·齐策六》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。田单令城中人A食B必祭C其先祖D于庭E飞鸟皆翔舞F而下G城中H燕人怪之11.下列对材料中加点词语和句子及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.师，名词作状语，与《过秦论》“囊括四海之意”的“囊”用法不同。B.唯恐见得，为被动句，与《屈原列传》“不凝滞于物”的句式相同。C.遗，给予、赠送，与《苏武传》“置币遗单于”的“遗”意义相同。D.而，表修饰，与《五代史伶官传序》“而皆背晋以归梁”的“而”用法不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.田单安排一名士兵扮演神人，每发布命令必定宣称是神师的旨意，这为攻打燕军充分造势。B.燕军挖掘即墨人的全部坟墓，焚烧死尸，于是即墨人悲愤流泪，被怒气激发，都愿意出战。C.面对强大的燕军，田单利用心理战与反间计麻痹燕军，并用火牛阵奇袭，最终取得了胜利。D.田单攻狄时，大战三月而没有攻克，主要是士兵有生之乐，无死之心，所以不能获得胜利。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）令甲卒皆伏，使老、弱、女子乘城，遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。（2）闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战，此所以破燕也。14.结合两则材料，分析田单在“即墨之战”与“攻狄之战”中迥异的结果，在下表横线空白处填入相应的内容。对比角度即墨之战攻狄之战核心启示_______田单“乃身操版、锸，与士卒分功；妻妾编于行伍之间；尽散饮食飨士”“坐而织蒉，立则丈插，为士卒倡”田单“东有夜邑之奉，西有菑上之虞，黄金横带，而驰乎淄、渑之间”_______作战意志为存亡而战，全军有“死之心”，士气高昂，求战心切。为扩张而战，全军有“生之乐”，无必死之志，士气懈怠。军心士气是决定军队战斗力的根本；而_______深刻影响军心。战略战术田单用神师、反间、火牛阵等奇谋取胜燕。田单以“五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟”的经验攻狄。_______【答案】10.AEH11.A12.D13.（1）田单命令披甲的士兵都埋伏起来，让老人、妇女和儿童登上城墙，派遣使者向燕国约定投降，燕军都欢呼万岁。（2）士兵们听到这样的话，没有不流泪挥臂想要作战的，这就是打败燕国的原因。14.①.将士关系/上下关系/官兵关系/统帅地位/统帅态度②.统帅要以身作则，必须与士卒同甘共苦，才能激发士气。③.作战的性质/目的④.战略战术必须因势而异，不可墨守成规。【解析】【导语】材料一以“火牛阵”为核心，浓墨重彩铺写其临危制变、善用反间、与士卒同甘共苦的将略，展现其以弱胜强的奇才。材料二则通过攻狄不克之事，借鲁仲子之口揭示其战后“有生之乐，无死之心”的精神蜕变。两相对照，既彰用兵之道贵在上下同心，亦寓功成身逸易失斗志之诫，颇具史笔深意。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：田单命令城中百姓，吃饭时一定要在庭院中祭祀先祖，飞鸟都盘旋着飞下来落到城中。燕国人对此感到奇怪。“田单令城中人”是完整的主谓宾结构，在A处断开；“食必祭其先祖于庭”中，“食”是状语，“祭”是谓语，“其先祖”宾语，“于庭”是后置状语，可在E处断开；“燕人怪之”是完整主谓宾结构，可在其前H处断开。故选AEH。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.错误。用法相同。都是名词作状语，像对待老师一样/名词作状语，像囊一样。句意：像对待老师一样侍奉他。/（有）吞并四海的意图。B.正确。句意：唯恐被燕军捉住。/不被外物拘束。C.正确。句意：让即墨的富豪送给燕国将领。/备办了一些财物送给单于。D.正确。表修饰/表转折。句意：牛狂怒地冲向燕军。/但都背叛晋而归附了梁国。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“士兵有生之乐，无死之心”错误。原文“当今将军东有夜邑之奉，西有菑上之虞，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也”，指出田单攻狄不胜的核心原因是田单自身“有生之乐，无死之心”，而非“士兵”。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“伏”，埋伏、隐藏；“乘城”，登城守卫；“约降于燕”，状语后置句，正常语序为“于燕约降”。（2）“若”，你、你的；“奋臂”，挥动手臂；“所以”，……的原因。【14题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①②即墨之战中田单与士卒同甘共苦，关系亲密、身份平等。攻狄之战中田单地位尊贵、生活优渥，与士卒之间有了距离，不再同甘共苦。故对比的是：将士关系/上下关系/官兵关系/统帅地位/统帅态度。启示：统帅要以身作则，必须与士卒同甘共苦，才能激发士气。③即墨之战是保家卫国、生死存亡之战，攻狄之战是扩张之战、利益之战，作战性质不同，导致全军心态不同。所以影响军心的深层因素是：作战的性质/目的。④即墨之战成功靠的是奇谋和创新，攻狄之战失败是因为墨守成规、生搬硬套旧经验。故启示：战术不能一成不变，必须根据形势调整。参考译文：材料一：田单命令城中百姓，每次吃饭前一定要在庭院里祭祀自己的祖先，（因此有许多）飞鸟都盘旋着飞下来落到城中，燕国人对此感到奇怪。田单于是扬言说：“这是有神师下来教导我。”有个士兵说：“我可以当神师吗？”说完转身就跑。田单站起来把他拉回来，让他面向东坐下，像对待老师一样侍奉他。士兵说：“我是骗您的。”田单说：“你不要说出去。”于是真的把他当神师，每次发布命令，一定说是神师的主意。田单又扬言说：“我只害怕燕军把俘虏的齐兵割掉鼻子，让他们走在队伍前列跟我们作战，那样即墨就必败无疑了！”燕军听说了，果然照着做了。城中人看到投降的人都被割了鼻子，都很愤怒，更加坚定了守城的决心，唯恐被燕军捉住。田单又用反间计，说：“我担心燕军挖掘我们城外的祖坟，那真是太令人寒心了！”燕军果然挖了所有的坟墓，焚烧死人。齐人在城上望见，都痛哭流涕，一起要求出城作战，怒气高涨了十倍。田单知道士兵可以用了，就亲身拿着筑板和铁锹参加修建防御工事，和士兵分担辛劳；把妻妾编入队伍中；把所有的食物都拿出来犒劳将士。田单命令披甲的士兵都埋伏起来，让老人、妇女和儿童登上城墙，派遣使者向燕国约定投降，燕军都欢呼万岁。田单又收集民间黄金，得到一千镒，让即墨的富豪送给燕国将领，说：“即墨就要投降了，希望到时候不要掳掠我们的家族。”燕将非常高兴，答应了他们。燕军从此更加松懈。田单于是收集城中的牛，得到一千多头，给它们披上大红绸布做的衣服，画上五彩龙纹，在牛角上绑上锋利的刀刃，在牛尾巴上扎上浇了油脂的芦苇，点燃芦苇的末端，在城墙上凿开几十个洞穴，夜里放牛出城，五千名精壮士兵跟在后面。牛尾巴烧得滚烫，牛狂怒地冲向燕军。燕军大惊，看到牛身上都是龙纹，被撞到的非死即伤。这时城中士兵击鼓呐喊跟着冲出来，老人孩子都敲击铜器发出巨响，声震天地。燕军大为惊骇，败逃而去。齐人杀了燕军主将骑劫，追击败逃的燕军，所经过的城邑都背叛燕国，重新归顺了齐国。材料二：田单将要攻打狄地，前去拜见鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻打狄地，攻不下来的。”田单说：“我凭借五里的小城、七里的外城，带着残兵败将，打败了拥有万辆战车的燕国，收复了齐国的失地。现在攻打狄地却攻不下来，为什么？”说完上车没告辞就走了。于是去攻打狄地，三个月都没有攻克。田单这才害怕了，去问鲁仲连：“先生说我攻不下狄地，请让我听听您的说法。”鲁仲连说：“将军当初在即墨的时候，坐着就编织草筐，站着就拿着铁锹，对士兵们呼喊：‘我们无路可走了！宗庙灭亡了！魂魄没有了！我们归宿在哪里啊！’在那时候，将军有战死的决心，士兵也没有偷生的念头，听到您的呼喊，没有不挥泪振臂要跟敌人决一死战的，这就是您能打败燕国的原因。现在将军您东边有夜邑的俸禄，西边有淄上的享乐，腰系黄金饰带，在淄水、渑水之间驰骋，有活着的快乐，却没有战死的决心，这就是您不能取胜的原因啊。”阅读下面的诗歌，完成小题。夜过鉴湖戴昺推篷四望水连空，一片蒲帆正饱风。山际白云云际月，子规声在白云中。夜泛西湖苏轼菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。15.下列对两首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（）A.戴诗首句“推篷四望”以一个动作开篇，写在船中的诗人伸手推开篷顶四面一望，只见四野天水相连，茫茫无垠。B.戴诗以朴素的语言，用白描如实绘出鉴湖夜色。全诗三见“云”字，却不觉重复，反而觉得声韵回环，节奏轻快。C.苏诗三四句“渐”精妙地写出船在行进中，朦胧的远景逐渐清晰，诗人看到了有灯光的寺庙，等待欣赏夜深时的湖光。D.戴诗以近景开篇，随即聚集于“一片蒲帆”的个体意象；而苏诗则以远景起笔，持续描绘“菰蒲无边”的苍茫景象。16.两首诗都描绘了月夜湖景，却创造出不同的审美境界。请你从感官运用和时空视角，分析两首诗的差异。【答案】15.D16.①感官运用：戴诗以视觉和听觉结合，“子规声在白云中”让宁静的夜景增添灵动与凄清，感官体验集中而鲜明；苏诗以视觉和嗅觉结合，“荷花夜开风露香”凸显夜景的清新雅致，感官体验更丰富柔和。②时空视角：戴诗空间上由远及近，时间上聚焦“夜过”的瞬间，画面紧凑集中；苏诗空间上由近及远，时间上有“渐见”“更待”的过程感，呈现出动态的夜景变化，意境更开阔。【解析】【导语】这组月夜湖景比较阅读选材精妙，选了宋代两首同题材写景小诗，二者都写夜游湖上所见，却笔法、意境各不相同：戴诗空灵流转，苏诗淡远蕴藉，既贴合诗歌鉴赏的考察要求，也能引导学生体会同题材作品的不同审美风貌。【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。D.“以近景开篇”错误，戴诗首句“推篷四望水连空”描绘的是远景（水天相接的广阔画面），而非“近景开篇”。随后提到的“一片蒲帆”是在这广阔背景下的一个点，是由远及大背景到具体焦点的写法，并非“以近景开篇”。故选D。【16题详解】本题考查学生分析写景手法的能力。①感官运用：戴诗以视觉与听觉结合，“推篷四望”“云际月”勾画空寂画面，末句“子规声在白云中”以一声清啼划破宁静，赋予夜景灵动与凄清之美，感官体验集中而鲜明；苏诗则以视觉与嗅觉交织，“菰蒲无边”“荷花夜开”绘出苍茫夜色，而“风露香”将无形夜风化为可感清香，使画面温润氤氲，感官体验更显丰富柔和。②时空视角：戴诗空间由广阔水面聚焦至云端鸟鸣，时间上定格于“夜过”的瞬间切片，画面紧凑凝练；苏诗空间在茫茫菰蒲与远寺灯火间流转，时间上通过“渐见”“更待”展现推移过程，呈现动态的夜景变化，意境更显开阔悠长。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老师在讲解文学作品“以小见大”的手法时，引用了司马迁在《屈原列传》评价《离骚》的名句“__________，__________”。（2）张若虚《春江花月夜》融景、情、理于一体。如“__________，__________”写春江明月之夜景，抒思乡孤独之情，渗透人事变换、江月永恒的哲理。（3）唐代诗人对西汉名将李广极为推崇，常于诗作中借其事迹抒怀，譬如“__________，__________”。【答案】①.其称文小而其指极大②.举类迩而见义远③.人生代代无穷已④.江月年年望相似⑤.但使龙城飞将在⑥.不教胡马度阴山（冯唐易老，李广难封）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：“指”“迩”“见”“已”“教”。二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成小题。①早在汉代司马迁的《史记·孟尝君列传》中，②“出”和“息”两个字也曾连用。③当时，孟尝君的门客冯谖前往到封地收租，称“邑入不足以奉宾客，故出息钱于薛”。④这里的“出”指放出贷款，“息”则指利息。这种原始的经济含义甚至A。鲁迅先生在1926年的散文《琐记》中写道，“听到青龙山的煤矿出息好”，这里的“出息”依然指获利。这如同一块语言的活化石，保留了这个词古老的用法。那么，“出息”何时从一个冷冰冰的经济术语，转变为充满人文色彩、用来衡量人发展潜力的词汇呢？这场词义转变，主要发生在明清时期的白话文学作品中，而其中最关键的推手，莫过于清代小说巨著《红楼梦》。在书中，这个词呈现出B的有趣现象。在第五十六回，探春与宝钗商议如何为大观园“开源节流”，探春感叹：“可惜蘅芜院和怡红院这两处大地方，竟没有出息之物！”宝钗回应说，既然园子有“出息”，大家分沾一些也是应该的。这里的“出息”，无疑是其经济学本义，指园林产业带来的“收益”或“产出”。然而，在《红楼梦》的其他章节中，“出息”的现代用法已（），且大有超越本义之势。例如，第二十三回，贾琏夸赞贾芹“倒出息了”，意指他变得能干、有长进。第二十七回，凤姐对小红说：“我一调理，你就出息了”，这里的“出息”意为“变得优秀、有前途”。第七十一回，李纨等人开玩笑说：“就算你是个没出息的，终老在这里”，这里的“没出息”与我们今天的用法完全一致，意指“不争气、没前途”。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.填入文中第五段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.屡见不鲜 B.司空见惯 C.多如牛毛 D.不足为奇21.如果给上文拟一个标题，最恰当的一项是（）A.《红楼梦》中的“出息”语义转变B.从经济术语走向评价用语的“出息”C.从“出息”一词看语言历史的演变D.在史料记载中探究“没出息”本义22.请运用“比喻”的思维，分析“出息”一词的含义转变过程。【答案】18.②修改：“‘出’和‘息’两个字也常连用”；③修改：“当时，孟尝君的门客冯谖前往封地收租……”。19.A：延续到了现代；B：古今词义并存/新旧用法交织。20.C21.B22.示例：“出息”如一颗种子，在经济术语的土壤中萌芽，在文学作品的滋养下，绽放出多彩的花朵，从单纯的经济含义，生长出衡量人发展潜力的新义，如同从一棵幼苗长成参天大树，展现了语言丰富的生命力和文化内涵的演变。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句：“也曾连用”表述不准确。“曾”表示过去发生过，但无法体现其延续性。结合后文可知，“出息”一词从古至今一直有多种用法，应改为“也常连用”或“也经常连用”。③句：“前往到封地收租”中“前往”与“到”语义重复，应删去“到”。【19题详解】本题考查学生情境补写的能力。A：前文提到“出息”在《史记》中是经济术语，后文举鲁迅《琐记》中“出息好”的例子，说明这种原始经济含义一直延续到现代。A处应填表示时间延续的语句，引出后文现代汉语中的用例，如“延续到了现代”。B：后文举《红楼梦》中“出息”既有经济学本义，又有评价人的新义，说明当时两种用法同时存在。B处应填概括这一现象的语句，如“古今词义并存/新旧用法交织”。【20题详解】本题考查学生准确运用成语的能力。文中语境是“‘出息’的现代用法已（），且大有超越本义之势”，强调现代用法已经常见、普遍，并非强调数量多。A.“屡见不鲜”指多次见到，已经不新鲜了，符合语境。B.“司空见惯”指看惯了就不觉得奇怪，符合语境。C.“多如牛毛”形容数量极多，与语境强调的“常见、普遍”不完全吻合，且带有贬义色彩，与文意不符。D.“不足为奇”指不值得奇怪，符合语境。故选C。【21题详解】本题考查学生拟写标题、概括文段内容的能力。全文围绕“出息”一词的词义演变展开：从《史记》中的经济术语（放贷取息），到鲁迅文中保留的经济含义，再到《红楼梦》中从本义到评价人“有长进、有前途”的现代用法的转变。A.只提到《红楼梦》，未能涵盖全文从汉代到现代的时间跨度。C.“语言历史的演变”过于宽泛，未能突出“出息”一词的特殊性。D.只涉及“没出息”本义，未能涵盖“出息”的正面用法和演变过程。故选B。【22题详解】本题考查学生语言综合实践的能力。比喻需紧扣词义演变的过程：起点（经济术语）、过程（文学作品中的演变）、结果（评价人发展的新义）。例如，可考虑将“出息”比作种子，利用种子的生长过程来对应词义的演变，表现语言丰富的生命力。三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。网络空间中，美食制作视频时常展现从活体到食材的加工过程。当镜头直面生命的消逝，弹幕与评论区总会展现