【课外阅读】试析柳宗元与太学的情感嬗变

【课外阅读】试析柳宗元与太学的情感娘变

柳宗元是我国古代著名的政治家、思想家、文学家，也是著名的教育家。他在长期的社

会斗争实践中，以社会教育为己任，以文章为武器，启迪学者，教育后生，不仅在文学创作

上取得了辉煌成就，而且在教育上也做出了不朽业绩，形成他完整丰富的教育思想，给我们

留下了i份宝贵的文化遗产。

令人诧异的是，柳宗元在其短暂的一生中，竟然未能进入过官办的正规学校念书求学，

也没有担任过任何教职，但他却与太学结下了不解的情缘，现将太学、情感与姐变的要义及

其情感婚变的历程，试剖析如下。

一、太学、情感与嫡变

太学是中国古代的大学。太学之名始于西周。西汉武帝时期，董仲舒上“天人三策”，

提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议c元朔五年（公元前124）,其建议

被采纳后，开始设立于京师，鼎盛于东汉。其后，经曹魂、西晋，洛阳太学至北朝末衰落，

历时六、七百年，是屹立在世界东方的第一所国立中央大学，对后世产生了深远的影响，堪

称我国教育史上的奇葩。

太学的教师，主要是博士。汉代规定博士须熟习经史，“明于古今，温故知新，通达国

体”的一代鸿儒巨贤，方能充当博士。唐朝时期，设有六学二馆，即国子学、太学、四门学、

书学、算学、律学和弘文馆、崇文馆。据《唐六典》的记载，唐朝六学的博士、助教共计

22人。但是《新唐书.百官志》载：“国子监博士五人，助教五人，掌佐博士分经教授；直

讲四人，掌佐博士助教以经术讲授。太学、四门学，各博士六人，助教六人。律学博士六人,

助教一人。书学、算学，各博士二人，助教一人。”合讦达50人。国子学教师的品味最高,

其博士必须具有正五品以上资格。

太学的学生，历代称谓不一，或称博士弟子，或唤太学生、诸生等。太学初建时为50

人，汉昭帝时增至100人，王莽时增至10000人。梁太后执政期间，太学更获得迅速发展，

学生人数猛增至三万多。太学生入学的身分资格，历代不尽相同。唐代规定太学生限文武官

员五品以上子孙、取事官五品的期亲，或三品的曾孙，以及勋官三品以上有封之子。

太学的主要教材是经史，授“孔子之术，六艺之文”。以儒家五经作为基本教材。为了

避免因抄写经籍错漏而引起的纷争，东汉熹平四年，下诏诸儒校正五经文字，刻石于太学门

外。成为当时官定的太学标准教材。教授方法多取自修、讲授、讨论、解感等。太学修业年

限无统一规定，各朝学制亦不相同。但各都有一套考试、放假和管理制度。汉代还在中央政

府设置“太常”作为兼管教育的长官，职司礼仪、选试博士、宗庙等事务。唐、宋两朝设教

育行政机关国子监，总辖太学诸学。历代太学均制施各种规章制度，颁行学规，严禁各种离

经叛道的思想行为。

所谓的“情感”，是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调

致性，足态度在生理上种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感

两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。《心理学大辞典》中认为：“情

感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。情感的哲学本质，是人类主

体对于•客观事物的价值关系的一种主观反映。

情感的重要作用主要表现在四个方面：首先，情感是人适应生存的心理工具，二是能激

发心理活动和行为的动机，三是心理活动的组织者，四是人际通信交流的重要手段。

婚变的含义，一是指蜕变，二是指一种元素通过核反应转化为另一种元素或一种核素

转变为另一种核素，三是指彻底改变（如特征或条件的改变）发生在物理世界的婚变现象，

四是指演变（自然的演变、禅位、更替或传递、传与）。

如上所引，本文所要剖析的，为柳宗元对太学这一客观事物的生理评价和主观感受，以

及其态度的演变过程。

二、少年时，过太学之门而不敢躅顾

唐朝中叶以后，由于社会政治的腐败，学校的风气也很差，所以柳宗元在年少时不愿意

进入太学学习。唐宪宗元和初年（公元806年），韩愈为国子监博士，曾上《请复国子监

生徒疏》，其中说：“国家典章，崇重庠序；近口趋竞，未复本原，致使公卿子弟，耻游太

学。工商烦冗，或处上庠。……近年吏部所注，多循资叙，不考艺能，至今生徒不自劝励。”

其意是说，国家的法典和规章制度，历来对学校教育非常重视；但近年来没有回复它的本来

面目，使得许多官宦子弟，以进太学念书为耻，而放任工商业下层子女，有的也挤进了上层

的学校。……近年来吏部所注重的方面，大多看重出身与资历，不太考核技艺和才能，导致

许多生徒至今不懂得自我勉励，努力求学。

柳宗元在《与太学诸生书》中，也曾说过：“仆少时，尝有意游太学，受师说，以植志

持身焉。当时说者咸曰：'太学生聚为朋曹，侮老慢贤，有堕窥败业而利口食者，有崇饰恶

言而肆斗讼者，有凌傲长上而i卒骂有司者。其退然自克，特殊于众人者无几耳。’仆闻之，

恂骇怛悸。良痛其游圣人之门，而众为是<口沓><口沓>也。遂退托乡闾家塾，考厉志

业，过太学之门而不敢编颇，尚何能仰视其学徒者哉！”意思是说，他年幼之时，曾经想过

去太学念书，接受老师的教诲，以便立志修身。但当时许多人都说：“太学生们相聚为不同

的团伙，侮辱老人，怠慢贤达，有的为了个人的利益而自甘堕落、品行败坏，有的崇尚虚荣、

恶语相向且肆意争讼，有的凌傲长辈并公然责骂官府。其中温顺谦卑能自我克制、与众不同

的没有几个。”柳宗元听了深感惊惧害怕，认为太学应该传授圣贤知识，怎么竟然成了大家

搬弄是非的地方呢。于是，只好退回私邸改请老师来家中传授，努力完成自己学业。

柳宗元在《故大理评事柳君墓志》中曾经说过：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世

相重侯。”他的祖上历代都有高官，最早的老祖宗柳育，晋朝末年当过汝南的太守，家居古

代的河东地区。六代祖柳庆，在西魏时当过宰相：他的儿子柳旦，在隋朝任过黄门侍郎：旦

的儿子柳楷一一即柳宗元的高祖辈，在唐朝做过济、房、兰、廓四州的刺史。柳楷的另一个

兄弟柳则之子柳爽，贞观中为中书舍人，高宗李治朝为宰相，其外甥女王氏为皇后。柳爽的

儿子柳从裕一一柳宗元的曾祖父，当过沧洲清池（治所在今河北沧县东南）的县令；柳从裕的

儿子柳德躬一一柳宗元的祖父，当过湖洲德清（今浙江德清县）的县令。柳宗元的父亲柳镇长

期在府县下层任职，最高也曾做到殿中侍御史。按照太学生源的规定，他是完全有资格进太

学去就读的。

从韩愈的奏疏和柳宗元的书信内容来看，可知当时太学的教师和学生，不仅质量不高,

数量很少，而且鱼龙混杂，学风与校风非常不正。因此，柳宗元少年时对太学的情感，由“仰

视其学徒者”（仰慕那里的学生们），一心向往，转变为敬而远之，替那些在“圣人之门”

读书求学而遭到众人非议的太学生们，感到非常惋惜，甚至于惊恐、畏惧，即使偶然经过太

学之门也不敢停留张望。

三、在京为官时，与太学师生有过较为密切的交往

唐德宗贞元十四年（798年），柳宗元考中博学宏词科，被授予集贤殿书院正字，从九

品（相当于副科级），负责校理经籍图书一类的工作。他虽然未能进入太学求学，亦未在太

学担任过教职，但却结识了其中不少的师生。

柳宗元在《国子司业阳城遗爱碑》中，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳

城。他说：“昔公之来，仁风扇扬。暴微革面，柔顿有立。听闻嘉言，乐甚钟鼓。瞻仰德宇,

高逾嵩岱。及公当职施政,示人准程。良士勇善，伪夫去饰。堕者益勤，诞者益恭。沉酗腆

酒，斥逐郊遂。违亲三岁，罢退乡党。令未及下，乞归就养者二十余人。礼顺克彰，孝悌以

兴。则又讲贯经籍，俾达奥义。简习孝秀，俾极儒业。冠屣裳衣，由公而严。进退揖让，由

公而仪。公征甚遐，吾党谁师？”

其含义是：先前阳城来国子监上任的时候，好像有一股仁义的风气迎面吹至。让那些平

日粗暴傲慢的人，态度也有所改变，呈现出温柔与关怀体贴。听到阳城的至理名言，好比钟

鼓齐鸣还要欢快。他的品德令人仰慕，崇高超过嵩山与泰山。阳城就职理事之后，公布了规

章制度和办事程序，使善曳之辈更加勇敢、优秀，虚伪之徒放弃造假作弊；堕落的人变得日

益勤快，行为怪诞的也逐渐恭敬起来；整天沉溺于饮酒作乐的，被斥退驱逐到荒郊野外.（阳

城在太学任司业期间曾经提议），凡是三年没有省亲、探视父母的，一律罢免回乡。此禁令

还未来得及下达，自动要求回乡退养的就有二十多人。如此一来，各种礼仪更加彰显，孝悌

的风气越来越兴盛。他曾亲自给学生授课，对经籍进行深入翔'实的讲解，使诸生通晓了深奥

的道理。教育学生懂得孝敬父母之道，使他们达到学业的最高要求。穿衣戴帽着鞋等装扮,

都由于阳城而口益严肃整齐；进进出出的各种礼节，也由于阳城而规范起来。如今阳城将要

前往遥远的道州，我们这一辈人由谁来充当老师呢？

从柳宗元对阳城在太学的所作所为记录之翔实来看,此时他对太学的师生们应该有过较

多的接触和比较深入的了解，其态度也由先前的厌恶与排斥，逐步转变为认同与接纳。

四、写信撰文，仗义执言，大力声援太学师生

贞元十四年九月，太学生薛约上书言事，得罪朝廷，被贬谪到广东连州。薛约是阳城的

得意门生，阳城将薛约送到郊外，临别依依不舍。德宗厌恶阳城，以结党营私的罪名，将他

外放为湖南道州的刺史。此事，在《资治通鉴》卷第二百三十五唐纪五十•中有过记载。

当时，以何蕃、李傥、王鲁卿、李谭等人为首的那些太学生们，由于爱慕阳城的品行和

教诲，不忍心看到他被贬离开学校，聚集在西城阙下磕头请愿，恳求挽留阳城能像以前那样

继续任教，人数多达一两百。且连续几天，受到官吏和卫士们的劝阻与拦截。

柳宗元在《与太学诸生书》中，详细地叙述了他对此事的态度和看法：“翌口，退自书

府，就车于司马门外，闻之于抱关掌管者……辄用抚手喜甚，震扑不宁，不意古道复形于今。

仆尝读李元礼、嵇叔夜传，观其言太学生徒仰阙赴诉者，仆谓讫千百年不可睹闻，乃今日闻

而睹之，诚诸生见赐甚盛,。

第二天，柳宗元从集贤殿书院下班回家，乘车途经司马门外，从掌管把守城门的官员那

里，听说了太学生们赴阙请愿的事，为之欣喜而拍手称赞，他的内心也感到非常震撼，想不

到古代的道义之举，又重现于今日，实在是那些学生所给予的空前盛况。

柳宗元曾经读过《晋书》的《嵇叔夜传》，其中提到：嵇叔夜，名康，受到吕安之事连

累，即将在东市被斩首。当时，有太学生三千人前往请愿，要求留下嵇叔夜作为他们的老师,

但未被朝廷采纳、允许。

李元礼（110-169年），名膺，字元礼，东汉颍川襄城（今属河南）人。出仕之初举

孝廉，后历任青州等地太守、乌桓校尉、徽度辽将军、河南尹。李元礼为官期间，和陈蕃一

样反对宦官专擅，纠劾奸佞，号称“天下楷模李元礼”，被太学生们标榜为“八俊”之第一,

在世人心目里有着很高的地位。据《资治通鉴》第五十五卷记载：太学诸生三万馀人，郭泰

及颍川贾彪为其冠，与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：“天下模楷，李元礼；不畏

强御，陈仲举（陈蕃）；天下俊秀，王叔茂（王畅）。”于是中外承风，竞以臧否相尚，自

公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。

柳宗元在《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》中说：“今乃奋志厉义，出乎千百年之表,

何闻见之乖剌欤？岂说者过也，将亦时异人异，无向时之桀害者耶？其无乃阳公之渐渍导训I,

明效所致乎？未如是，服圣人遗教，居天子太学，可无愧矣。”

他认为，学生们现在奋勇、果敢、志义有嘉的行动，出于千百年来的表率，怎么是闻所

未闻、见所未见的乖谬行为呢？（以前关于他们的传闻），难道是说话的人过分夸张，或者

是时代变化学生们也有所改变，再没有往日品学顽劣的生徒吗？这莫非是阳城等老师日积月

累、教育引导，达到了明显效果的缘故吗？如果真是这样的话，他们能够接受与践行“圣人

遗教”（孔孟之道），作为太学的学生，的确是当之无愧！

柳宗元说：“署吏有传致诏草者，仆得观之。盖主上知阳公甚熟，嘉美显宠，勒至备厚,

乃知欲烦阳公宣风裔土，草布美化于黎献也.遂宽然少喜，如获慰荐于天子休命。然而退自

感悼，幸生明圣不讳之代.不能布露所蓄，论列大体，闻于下执事，翼少见采取，而还阳公

之南也。”

他从草拟诏书的官吏那里，看到了诏书的原文，深知皇上对阳城非常了解，关爱备至，

优宠有加。这次委派阳城去道州任职，是希望他能将皇上的美德住风，传播、布洒到那里的

黎民百姓中去。自己也曾为阳城受到皇上的器重，而稍许感到宽慰。但退一步又想，自己有

幸生在皇上非常圣明而没有什么忌讳的时代，应该可以披露自己内心的感受，讨论国家的大

局，使执政的人有所了解，希望多少可以采纳，而不让阳城再去南方。

他的这一段话，比较委婉和含蓄，既歌功又颂德，一来为阳城作了很好的开脱与关照，

二来不令皇上感到话语生硬而有所难堪,非常巧妙地提出自己的想法,希望皇上能回心转意,

让主事的官吏帮忙收I口I成命。

柳宗元还说：“诏书出为道州……闻之悒然不喜。非特为诸生戚戚也，乃仆亦失其师表,

而莫有所矜式焉。……诸生之言非独为己也，于国体实甚宜……勖此良志。俾为史者有以纪

述也。”

皇上颁发诏书，令阳城去道州任职，……我听到这个消息后心情有些郁闷而不大高兴，

并非只为那些太学生们感到特别忧伤，而是本人也失掉了学习的师表，有所借鉴的楷模。……

太学