《齐桓晋文之事》创意学案（教学设计）

《齐桓晋文之事》创意学案（教学设计）《齐桓晋文之事》学案一、学习目标1.了解孟子及其思想、《孟子》其书，掌握文中重要的文言实词、虚词和句式。2.梳理文章思路，理解孟子“保民而王”的王道思想及论辩技巧。3.思考孟子思想的现代意义，培养关注社会、思考问题的能力。二、知识链接1.孟子其人：孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东省邹县东南）人，儒家学派代表人物。他30岁左右收徒讲学，44岁周游列国，宣扬“仁政”“王道”，却未受重用。晚年回乡讲学著述。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子地位逐渐提升，唐代与孔子并称，元、明时被尊为“亚圣”。2.孟子其思：核心思想包括性善论，认为凡人皆可为尧舜；民本思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”；还有“穷则独善其身，达则兼济天下”的出世准则，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节，以及“劳心者治人，劳力者治于人”的社会原则等，在哲学上提出以“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。3.《孟子》其书：共七篇，各篇分上、下两篇，包含《万章》《离娄》等。汉文帝时列为博士科目，宋代成为十三经之一，南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为读书人必读书，明清科举八股文题目多出自“四书”。《孟子》善于论辩、气势磅礴、想象丰富。4.孟子其时：战国时期，战乱频繁，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，社会贫富差距巨大，“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩”。齐国是强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，孟子以客卿身份供职。5.文题释义：“齐桓”指齐桓公，春秋五霸之首，任用管仲改革，使齐国强盛；“晋文”即晋文公，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主。“事”指用武力称霸诸侯的事业。“齐宣王”想效仿齐桓公称霸诸侯。“霸道”依靠战争吞并统一天下；“王道”以“仁”治国，以“民”为先，使天下归心。三、预习检测1.通假字无以，则王乎（“以”通“已”，停止）王说（“说”通“悦”，高兴）为长者折枝（“枝”通“肢”，肢体）刑于寡妻（“刑”通“型”，做榜样）盖亦反其本矣（“盖”通“盍”，何不；“反”通“返”，返回）颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”，头发花白）2.古今异义吾何爱一牛（古义：吝啬；今义：喜爱）老吾老，以及人之老（古义：从而推广到；今义：连接并列的词或词组）至于兄弟（古义：推广到；今义：表示达到某种程度或另提一事）莅中国而抚四夷也（古义：中原地区；今义：中华人民共和国）然后从而刑之（古义：接着就；今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等）3.一词多义道：仲尼之徒无道桓文之事者（讲述）；得道者多助（道义）；任重道远（道路）王：无以，则王乎（行王道以统一天下）；王无异于百姓之以王为爱也（大王）；然而不王者，未之有也（称王）若：若寡人者，可以保民乎哉（像）；以若所为，求若所欲（如此）；若民，则无恒产，因无恒心（至于）爱：齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝啬）；吴广素爱人（爱护）；予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱）4.词类活用名词作动词：刑于寡妻（做榜样）然后从而刑之（处罚）五十者可以衣帛矣（穿）形容词作动词：是以君子远庖厨也（远离）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（敬爱；爱护）使动用法：危士臣（使……处于险境）朝秦、楚（使……朝见）5.特殊句式判断句：是乃仁术也；故王之不王，不为也，非不能也。宾语前置句：臣未之闻也（正常语序为“臣未闻之也”）；何由知吾可也（正常语序为“由何知吾可也”）；牛何之（正常语序为“牛之何”）；莫之能御也（正常语序为“莫能御之也”）；未之有也（正常语序为“未有之也”）。主谓倒装句：宜乎百姓之谓我爱也（正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”）。状语后置句：王坐于堂上（正常语序为“王于堂上坐”）；构怨于诸侯（正常语序为“于诸侯构怨”）。四、课堂探究（一）任务一：了解经典之事1.通过孟母三迁、孟母断织的故事，你能看出孟母是怎样的一位母亲？孟母是一位极具远见卓识和教育智慧的母亲。孟母三迁，为孟子选择良好的成长环境，体现她对环境育人的深刻理解；孟母断织，以断织喻废学，让孟子明白学习不可半途而废的道理，展现出她善于通过具体事例进行教育引导的能力。2.回顾学过的《生于忧患，死于安乐》和《鱼我所欲也》，总结孟子文章的语言风格。孟子文章语言气势充沛，善用排比、对比等修辞手法增强语势。如《生于忧患，死于安乐》中“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”，用排比列举事例；《鱼我所欲也》里“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，通过对比突出观点。同时，孟子善于运用比喻、寓言等形象生动地阐述道理，使文章富有感染力和说服力。（二）任务二：梳理经典之文跳读课文，找出齐宣王的九次提问，梳理文章思路。齐宣王的提问对应文章段落孟子的回应要点齐桓、晋文之事可得闻乎？1-2段托辞避开，转移话题到王道德何如则可以王矣？3-4段提出“保民而王”的观点若寡人者，可以保民乎哉？5-14段以“以羊易牛”为例，说明齐宣王有保民的潜质何由知吾可也？5-14段详细阐述“以羊易牛”体现的不忍之心是保民之基此心之所以合于王者何也？15-20段巧设比喻，说明“不王”是“不为”而非“不能”，强调推恩与保民的关系不为者与不能者之形，何以异？15-20段用“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”对比，阐明“不为”和“不能”的区别抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？21-33段追问引出王之大欲，指出霸道危害，主张施行仁政可得闻与？21-33段以邹楚之战为例，从正反两面论证仁政的重要性吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。34-35段提出仁政的具体措施，包括富民和教民（三）任务三：精研经典之义1.第一问：孟子为什么不直接回答齐宣王关于齐桓、晋文之事的提问，反而转移话题？孟子并非不知“桓文之事”，他这样做是基于孔孟的政治理想。孔子主张大一统和尊王攘夷，将君主分为不同层次，齐桓、晋文虽有尊王攘夷之举，但仍有骄傲等不足。孟子所处时代战乱频仍，他崇尚和推行仁政，认为霸道不符合儒家“王道仁政”理念。避开该问题并转移话题，是为引导齐宣王关注王道，以实现自己推行仁政的目的。2.第二问：“保民而王”在孟子仁政思想中的地位和意义是什么？“保民而王”是孟子仁政思想的核心体现和最终目标。它建立在仁政基础上，只有爱护百姓，让百姓生活安稳，才能实现王道。在当时社会，百姓饱受战乱之苦，“保民而王”抓住了社会稳定和发展的关键，得民心者得天下，只有保障百姓利益，才能获得百姓拥护，进而统一天下。3.第四问：孟子如何通过“以羊易牛”的事例，说服齐宣王他有保民的能力？孟子先指出“以羊易牛”体现齐宣王的不忍之心，这是仁的开端。他将百姓认为王吝啬与自己认为王不忍进行对比，接着通过“君子远庖厨”的逻辑推理，说明“以羊易牛”是仁术。由此得出，齐宣王有这种不忍之心，就具备了保民的基础，因为保民是行王道的关键，所以齐宣王足以王天下。4.第六问：孟子用“力举百钧”“明察秋毫”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等比喻，想要说明什么道理？用“力举百钧”却“不举一羽”、“明察秋毫”却“不见舆薪”，类比齐宣王能施恩于禽兽却不能惠及百姓，指出这是“不为”而非“不能”。“挟泰山以超北海”是确实做不到，而“为长者折枝”是能做却不做，借此形象地阐明齐宣王未行王道是因为没有推恩，消除其畏难心理，强调推恩是“保民而王”的现实途径。5.第八问：孟子以邹人与楚人战为例，采用了什么论证方法？有什么作用？采用了类比论证的方法。将齐国以一服八与邹敌楚进行类比，说明小国难以战胜大国，齐国若以武力称霸，如同邹国与楚国作战，注定失败。通过这种类比，更直观地让齐宣王认识到霸道的不可行，进而引出施行仁政才是实现统一天下的正确途径，增强了说服力。6.第九问：孟子提出的仁政具体措施有哪些？如何理解这些措施的合理性？仁政措施包括富民和教民两方面。富民方面，“制民之产”，让百姓有恒产，如五亩之宅种桑、饲养家畜、百亩之田按时耕种，保障百姓物质生活；教民方面，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行礼义道德教育。这符合社会发展规律，百姓有稳定的物质生活基础，才会追求精神文明，有利于社会和谐稳定、国家长治久安。（四）任务三：讨论经典之辩【论辩技巧讨论】1.掌握对方心理，进而因势利导：孟子深知齐宣王渴望称霸的心理。当齐宣王询问齐桓、晋文之事时，孟子没有顺着他的话题谈论霸道，而是巧妙地以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由避开，转而提出“无以，则王乎”，将话题引向自己主张的王道。这是因为孟子明白，直接否定霸道可能引起齐宣王的抵触，而顺着他渴望成就大业的心理，引导他关注更符合儒家理念的王道，更容易被接受。在后续对话中，孟子也始终围绕齐宣王的心理需求，逐步阐述王道能带来的好处，如“保民而王，莫之能御也”，让齐宣王看到行王道对于实现他称霸理想的可能性，从而因势利导。2.把握对方的漏洞，而又主动排解：在齐宣王以“以羊易牛”的事例解释自己并非吝啬时，孟子敏锐地抓住齐宣王的矛盾点——对牛有不忍之心却未将这种心推广到百姓身上。但孟子没有直接指责，而是先肯定“无伤也，是乃仁术也”，缓解齐宣王的心理压力，然后通过“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”的提问，引导齐宣王思考自己的行为，进而指出他“不王”是“不为也，非不能也”，主动为齐宣王排解困惑，让他认识到问题所在。3.运用比喻，阐述浅显道理：孟子在论辩中大量运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”比喻齐宣王有能力却不施恩于百姓；“挟太山以超北海”和“为长者折枝”分别比喻真正的“不能”和“不为”。这些比喻生动形象，让齐宣王能够迅速理解孟子想要表达的意思，增强了论辩的说服力。4.正反对比，突出后果：在与齐宣王讨论实现“王之所大欲”的途径时，孟子通过正反对比来突出后果。他指出齐宣王如果依靠武力（霸道）实现大欲，就像“缘木而求鱼”，不仅无法达成目标，还“后必有灾”；而如果施行仁政（王道），则能“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，让齐宣王清晰地看到两种不同做法的不同结果，从而促使他选择仁政。5.排比句式，增强语势：文中孟子多处使用排比句，如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。排比句的运用，使文章气势磅礴，增强了感染力和说服力，让齐宣王更深刻地感受到孟子描绘的王道乐土的美好，也使孟子的观点更具冲击力。【详细答案解释】1.第一问：孟子不直接回答齐桓、晋文之事，反而转移话题，原因有二。其一，从儒家政治理想角度看，孔子将君主分为不同层次，齐桓、晋文虽有尊王攘夷之举，但仍存在骄傲等不符合儒家“王道仁政”的因素。孟子所处的战国时期，诸侯混战，他希望推行仁政，拨乱反正，所以对霸道并不推崇。其二，从论辩策略出发，孟子深知齐宣王渴望称霸，直接否定霸道可能引发齐宣王的反感。通过转移话题到王道，孟子可以引导齐宣王关注自己的主张，从更有利于实现其统治目标的角度展开论述，增加被接受的可能性。2.第二问：“保民而王”是孟子仁政思想的核心体现和最终落脚点。在当时社会，百姓是国家的根基，只有百姓生活安稳，国家才能稳定。“保民”意味着爱护百姓，给予他们基本的生活保障，让百姓能够安居乐业。当百姓感受到君主的关爱，就会衷心拥护君主，此时君主推行王道，实现天下统一便无人能阻挡。这一观点抓住了社会稳定和发展的关键，体现了孟子对国家治理本质的深刻理解。3.第四问：孟子通过“以羊易牛”的事例说服齐宣王他有保民能力，主要通过以下逻辑。首先，孟子指出“以羊易牛”体现了齐宣王的不忍之心，而“恻隐之心，仁之端也”，这种不忍之心是仁的开端。接着，孟子将百姓认为王吝啬与自己认为王不忍进行对比，消除齐宣王的误解。然后，孟子借助“君子远庖厨”的逻辑，进一步说明因为齐宣王亲眼看到牛的恐惧战栗而没看到羊的，所以用羊换牛是一种仁术。由此得出结论，齐宣王有这种不忍之心，就具备了保民的基础，因为保民是行王道的重要前提，所以齐宣王足以王天下。4.第六问：孟子用“力举百钧”“明察秋毫”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等比喻，目的是为了清晰地向齐宣王说明“不为”和“不能”的区别。“力举百钧”却“不举一羽”、“明察秋毫”却“不见舆薪”，类比齐宣王在有能力施恩于禽兽的情况下，却没有将这种能力运用到百姓身上，这是“不为”而非客观上的“不能”。“挟泰山以超北海”是人力无法做到的，代表真正的“不能”；“为长者折枝”是轻而易举能做到的，却有人说“不能”，这就是“不为”。通过这些对比鲜明的比喻，孟子让齐宣王明白，他没有施行王道不是因为能力不足，而是没有去做，即没有推恩于百姓，从而消除齐宣王的畏难心理，为后续阐述推恩的重要性做铺垫。5.第八问：孟子以邹人与楚人战为例，采用了类比论证的方法。邹国是小国，楚国是大国，小国与大国作战，实力悬殊，邹国必然难以取胜。孟子将齐国以一服八的情况与邹敌楚进行类比，让齐宣王明白，齐国想要凭借武力使其他国家臣服，就如同邹国与楚国作战一样，是不切实际且注定失败的。通过这种类比，孟子从反面论证了霸道的不可行，进而引出只有施行仁政，让天下人归心，才能实现统一天下的目标，使论证更加生动、直观，增强了说服力。6.第九问：孟子提出的仁政具体措施包括富民和教民两方面。富民措施如“制民之产”，让百姓拥有五亩之宅、饲养家畜、百亩之田，并保证他们按时耕种，这样百姓在丰年能温饱，荒年也能免于死亡，从物质上保障百姓的生活。教民措施是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，通过兴办学校，对百姓进行礼义道德教育，让百姓懂得孝顺父母、敬爱兄长的道理，提升百姓的道德素养。这些措施具有合理性，因为物质基础是百姓生存和社会稳定的前提，只有百姓物质生活得到保障，才会有精力和意愿去追求精神文明。而道德教育则有助于形成良好的社会风尚，促进社会和谐，两者相辅相成，共同推动国家的发展和长治久安。（五）