《鱼我所欲也》原文及知识点梳理

《鱼我所欲也》原文及知识点梳理鱼我所欲也鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚③于生者，故不为苟得④也；死亦我所恶⑤，所恶有甚于死者，故患⑥有所不辟⑦也。如使⑧人之所欲莫甚于生，则凡可以得生⑨者何不用也⑩？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑪也，人皆有之，贤者能勿丧⑫耳。一箪食，一豆⑬羹⑭，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑮，行道之人弗受；蹴⑯尔而与之，乞人不屑⑰也。万钟⑱则不辩⑲礼义而受之，万钟于我何加⑳焉！为宫室之美、妻妾之奉㉑、所识穷乏者得我与㉒？乡㉓为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已㉔乎？此之谓失其本心㉕。一、注释①欲：想要。②得兼：同时得到或占有。③甚：超过，胜过。④苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。⑤恶(wù)：讨厌，憎恨。⑥患：祸患，灾难。⑦辟：同“避”，躲避。⑧如使：假如，假使。⑨得生：保全生命。⑩何不用也：什么手段不可用呢？⑪是心：这种心，指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的羞恶之心。⑫勿丧：不丧失。⑬豆：古代一种盛食物的器具，形似高脚盘。⑭羹(gēng)：古代用肉或菜调和五味做成的带汁食品，类似今天的汤。⑮呼尔而与之：没有礼貌地呼喝着施舍给他人。呼尔，意思是轻蔑地，对人不尊重。⑯蹴(cù)：用脚践踏或踢。⑰不屑：认为不值得，因轻视而不肯接受。⑱万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位，六斛四斗为一钟。⑲辩：同“辨”，辨别。⑳何加：有什么益处。㉑奉：侍奉。㉒所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？其中“得”同“德”，指恩惠，这里是感激的意思；“与”同“欤”，语气助词。㉓乡：同“向”，先前，从前。㉔已：停止。㉕本心：天性，指人固有的羞恶之心。二、重要词语归类（一）通假字1.故患有所不辟也。辟：同“避”，躲避。2.万钟则不辩礼义而受之。辩：同“辨”，辨别。3.所识穷乏者得我与？得：同“德”，感恩、感激。4.所识穷乏者得我与？与：同“欤”，语气助词。5.乡为身死而不受。乡：同“向”，先前、从前。（二）古今异义1.一箪食，一豆羹。古义：古代盛食物的器具。今义：豆类植物或其种子。2.万钟则不辩礼义而受之。古义：古代容量单位。今义：计时器或金属打击乐器。3.万钟于我何加焉！古义：益处、好处。今义：增加、加上。4.非独贤者有是心也。古义：这、此。今义：判断动词。（三）一词多义1.为（1）今为宫室之美为之（前一个：为了；后一个：做，指接受俸禄）。（2）故不为苟得也。（做、干）。2.与（1）呼尔而与之。（动词，给）（2）所识穷乏者得我与。（语气词，通“欤”）3.于（1）所欲有甚于生者。（介词，比）（2）万钟于我何加焉。（介词，对）（四）词类活用1.动词作名词所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。生：生命；死：死亡。2.名词作状语呼尔而与之，蹴尔而与之。呼尔：呼喊的样子；蹴尔：用脚踢的样子。三、重要句子翻译1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命虽然是我想要的，但我想要的东西还有比生命更重要的，所以我不愿意苟且偷生。3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。并非只有贤德的人才有这种心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。4.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一筐饭，一碗汤，得到就能活下来，得不到就会饿死。如果呼喝着施舍给人，过路的饿人也不会接受；如果用脚踢过去再给人，连乞丐也瞧不上。5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！对于优厚的俸禄，如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么这丰厚的俸禄对我有什么益处呢！6.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前宁可死去也不肯接受（施舍），如今却为了华丽的住宅而接受它；先前宁可死去也不肯接受，如今却为了妻妾的侍奉而接受它；先前宁可死去也不肯接受，如今却为了所认识的穷困者感激自己而接受它：这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。四、特殊句式（一）判断句1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。2.生亦我所欲。生命也是我想要的。（二）倒装句1.宾语前置万钟于我何加焉？正常语序：万钟于我加何焉（有什么益处）。2.状语后置所欲有甚于生者。正常语序：所欲于生有甚者。（三）省略句1.省略宾语乡为（之）身死而不受。2.省略主语（人）呼尔而与之，行道之人弗受；（人）蹴尔而与之，乞人不屑也。五、全文翻译（参考译文）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的东西还有比生命更重要的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有些祸患我不去躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以保全生命的手段，有什么不能用的呢？假如人们所厌恶的东西没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避祸患的事情，有什么不能做的呢？按照这种办法去做，就可以生存，却有人不采用；按照这种办法去做，就可以躲避祸患，却有人不为此而做。由此可见，他们所想要的东西确实有比生命更重要的，他们所厌恶的东西确实有比死亡更厉害的。不只是贤德的人才有这种心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果呼喝着施舍给人，过路的饿人也不会接受；如果用脚踢过去再给人，连乞丐也瞧不上。对于优厚的俸禄，如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉以及所认识的穷困者对我的感激吗？从前宁愿死也不肯接受（施舍），如今却为了住宅的华丽而接受了；从前宁愿死也不肯接受，如今却为了妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿死也不肯接受，如今却为了所认识的穷困者的感激而接受了：这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。六、文章思路整体思路：立论—论证—推论—例证—结论。开篇立论，以“鱼与熊掌不可兼得”而“舍鱼取熊掌”类比，推出中心论点：“生与义不可兼得”而“舍生取义”。接着从正面论证，因“生亦所欲，所欲有甚于生者”，故“不为苟得”；因“死亦所恶，所恶有甚于死者”，故“