25-26学年历史(统编版)选择性必修第三册课件：第1课中华传统文化的内涵与特点

尊祖敬宗忧国忧民团圆和睦四合院和谐有序社稷坛农本、民本观念

黄帝陵文化认同以下传统节日和建筑体现了中华优秀传统文化的什么内涵？新课导入【课程标准】了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。第1课中华优秀传统文化的内涵与特点目录01.中华文化的发展历程04.习题检测02.中华优秀传统文化的内涵03.中华优秀传统文化的特点和价值时空坐标01中华文化的发展历程（一）

远古时期：中华文化的起源

中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。1.分布：多元起源

2.发展：多元一体趋势一、中华文化的发展历程

中华文明的摇篮：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北古人类遗址和文化遗存分布示意图3.世界地位：中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，它像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进了这个核心。

——费孝通《中华民族的多元一体格局》1.早期国家时期（夏商周）：藏礼于器2.春秋战国：（1）华夏认同（二）先秦时期——奠基大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。◎四羊方尊◎后母戊鼎春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。一、中华文化的发展历程2.春秋战国：（2）百家争鸣（二）先秦时期——奠基背景：春秋战国时期，社会出现大变革概况：

①春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行

阐述，儒家文化的思想核心形成。

②战国时期，出现“百家争鸣”局面，

成为后世思想文化发展的源头。百家争鸣的背景：①经济：铁犁牛耕推动生产力发展，井田

制瓦解，封建经济形成与发展；②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩

溃，诸侯争霸、兼并战争，各国

变法，重视网罗人才；③阶级：新兴地主阶级兴起，“士”阶层

的活跃和受重用；④文化：私学兴起，“学在官府”到“学

在民间”。一、中华文化的发展历程百家争鸣代表人物及主张学派代表人物思想主张

儒家孔子①政治思想：“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国、改良政治；②天命观：敬鬼神而远之；③教育思想：首创私学、有教无类、因材施教、整理六经孟子①政治思想：仁政、“民贵君轻”；②人性论：人性本善；③义利观：重义轻利荀子①天人观：“天行有常”“制天命而用之”；②人性论：人性本恶；③政治思想：礼法并用、君舟民水

道教老子①哲学思想：道是世界本源、顺其自然、天人合一、朴素的辩证法；②政治思想：无为而治庄子①哲学思想：齐物；②人生态度：逍遥；③天人观：天与人“不相胜”天道无为法家韩非子①以法治国、君主专制中央集权；②变法革新。墨家墨子①兼爱；②非攻；③尚力；④节用、节葬；⑤尚贤阴阳家邹衍认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相盛”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。一、中华文化的发展历程（二）先秦时期——奠基百家争鸣的意义儒家:以仁释礼，以德治民墨家：简化礼仪

兼爱非攻法家：变法革新弃礼从法道家：礼是束缚、无为而治相同点：主张重建秩序①“百家争鸣”是中国历史上第一次思想

解放运动，促进了思想文化的繁荣；②奠定了中国思想文化发展的基础，成为

中国传统文化的源头；③为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思

想基础。政治理想和道德准则哲学基础变革精神（二）先秦时期——奠基一、中华文化的发展历程1.秦朝—推崇法家（三）秦汉时期——形成背景：建立起统一多民族国家概况：①以法为教，以吏为师；

②焚书坑儒。背景：①汉武帝加强君主专制中央集权和巩固大

一统的现实需要；②董仲舒对传统儒学的改造；③汉武帝采纳董仲舒的主张,并规定儒家经

典为教科书。

材料：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

”

——司马迁《史记·秦始皇本纪》2.汉朝—尊崇儒术

材料：汉代董仲舒以儒家思想为基础，将诸子百家中道家（黄老之学）、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。一、中华文化的发展历程内容目的“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”“天人合一”“天人感应”“三纲五常”的道德标准遵循天道，实行仁政“限田，薄敛，省役”董仲舒新儒学的内容（三）秦汉时期——形成加强中央集权加强君权和限制君权巩固统治秩序，规范限制民众限制土地兼并，缓和阶级矛盾

特点：①外儒内法，济之以道，兼采各家；②儒学独尊，思想专制；③改民本为君本；

④宣扬“天人感应”（核心），儒学逐渐神学化、宗教化。影响：积极：①有利于巩固大一统的局面；

②确立了儒学的正统地位，使儒学成为两千多年来中华传统文化的主流。

消极：扼制了学术思想的自由发展。一、中华文化的发展历程（四）魏晋至隋唐时期——发展1.背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。2.表现：（1）魏晋玄学盛行；（2）唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展；（3）隋唐时期，中华传统文化呈现出儒佛道交汇融通的景象，辉煌灿烂。魏晋玄学：魏晋时期出现的一种崇尚老庄哲学的思潮。这一哲学流派以“玄”为核心概念，研究幽深玄远问题的学说。思想上主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。特点是儒道结合。材料：魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期。《洛阳伽蓝记》记载，洛阳处处有寺，……也有“南朝四百八十寺”的诗句为证。东晋时，道教的一支——天师道盛行于滨海地区，高门如王羲之的家族，都世奉天师道。——许倬云《万古长河：中国历史文化的转折与开展》《虎溪三笑图》一、中华文化的发展历程（五）宋元时期——繁荣1.理学形成2.科技、史学、文学、艺术高度繁荣理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的）理在身外理存心中特点：理学使儒家思想呈现哲学化、思辨化、世俗化、体系化。一、中华文化的发展历程（五）宋元时期——繁荣理学形成的背景材料1：儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则,缺少世界本源和终极目标的理论论述。材料2：社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求，道教、佛教相继蓬勃发展。道教中修炼养生、佛教中因果轮回等观念流传开来，人们烧炼丹药，追求长生，或者写经造佛，修建寺观，以求冥福。如唐代诗人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

——曹大为赵世瑜《文化发展历程》材料3：北宋的士大夫批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专权，权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的局面。要实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。——柳诒徵《中国文化史》一、中华文化的发展历程（五）宋元时期——繁荣理学形成的背景材料4：唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》背景：

①儒学自身僵化，存在缺陷；

②魏晋以来，佛道盛行，儒学思想主流地位遭受冲击；

③社会动荡，社会伦理道德秩序混乱；

④出现“三教合一”的趋势；

⑤儒学复兴运动的兴起；

⑥唐宋以来重建封建伦理纲常，强化专制主义中央集权的需要；

⑦北宋重文轻武，文化政策相对宽松，为理学形成提供宽松政治环境；一、中华文化的发展历程（五）宋元时期——繁荣理学的影响①程朱理学适应了封建统治的需要；②重视气节、道德，强调人的社会责任和历史使命；对塑造中华民族性格起到了积极作用；③促进文化教育的发展。①强调三纲五常和等级名分，压抑、扼杀人性；②为封建等级秩序作辩护，南宋以后成为长期占统治地位的官方哲学，束缚人们的思想。材料1：三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲材料2：理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来……理欲之辨由道德修养的圣贤功夫转化成了政治奴役性的残杀工具。

——张立夫《宋明理学研究》消极：积极：安徽歙（shè）县贞节牌坊饿死事小，失节事大

——朱熹一、中华文化的发展历程（六）明清时期——转折1.明中期以后，陆王心学得到广泛传播。内容：①宇宙观：“心”是宇宙的本原；②人生观：提倡“知行合一”；③方法论：提倡“致良知”。项目程朱理学（二程、朱熹）陆王心学（南宋：陆九渊

明朝：王守仁）不同点世界本原方法论道德观相同点实质影响理是万物本原（客观唯心）心是万物本原（主观唯心）“格物致知”反省内心、“致良知”存天理，灭人欲主张应以“内心”的自修、自省达到良知以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界一、中华文化的发展历程（六）明清时期——转折2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。背景：①经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现;②阶层：市民工商阶层力量增强，要求个性

解放③政治：君主专制空前加强，统治黑暗、吏

治腐败，社会矛盾尖锐；④思想：程朱理学日益僵化，八股取士、文字狱禁锢士人思想，西学东渐开阔人们视野。材料：农业和私营手工业等诸领域都突破了原来自给自足和单纯满足官府消费的理念，要求私人资本的积累和地方权力的扩张，人们愈发重视被“天理”抑制的“私欲”。……到了明中期，程朱理学已成为人们求取功名的敲门砖，逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神。目睹学术流弊导致道德沦丧、引发社会动荡的王守仁主张以心学来更新理学。——据汪高鑫《中国经史关系史》等整理一、中华文化的发展历程（六）明清时期——转折2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。李贽黄宗羲顾炎武王夫之作品《焚书》《藏书》《明夷待访录》《天下郡国利病书》

《日知录》《读通鉴论》主张批判①反对孔子的是

非为标准②强调人的正当私

欲，主张个性自

由发展①抨击君主专制②天下为主君为客③工商皆本①经世致用②天下兴亡，匹夫有责①批判高度集权的政

治体制②提出唯物论和辩证

法存天理，灭人欲君为臣纲空谈唯心主义一、中华文化的发展历程（六）明清时期——转折2.明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。进步性：①一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求；②对当时的封建专制有一定的冲击作用；③对近代民主思想产生了一定的影响。局限性：①对儒家思想的批判继承，仍属于儒家思想范畴，未撼动程朱理学地位；②有着时代和阶级局限性，未形成完整的理论体系，未推动社会转型。李贽黄宗羲顾炎武王夫之一、中华文化的发展历程（六）明清时期——转折3.康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。材料1：专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。——清《明史》材料2：(明末)造野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗。——清《四库全书》一、中华文化的发展历程1.鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。2.新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。（七）近代到现代：中华文化的文化衰落与复兴开眼看世界；洋务运动戊戌维新辛亥革命新文化运动师夷长技以制夷中学为体西学为用君主立宪制，开国会三民主义，民主共和民主与科学毛泽东思想新民主主义革命新文化运动以西方先进思想为武器对中国传统文化进行了全面批判，是一场现代价值观的重建运动：它以民主、科学相号召，力图重建民族精神的核心；它标榜新道德，力图建立新的伦理和价值判断模式；它提倡新文学，力图改造反映民族精神的外在表现方式。它体现了以个性解放为核心的近代人文主义精神。一、中华文化的发展历程（1）井冈山→瑞金：“工农武装割据”“农村包围城市，武装夺取政权”革命道路（2）延安：1938《论持久战》，1940《新民主主义论》（标志成熟）

1945中共七大

《论联合政府》

毛泽东思想确立为指导思想（3）西柏坡：党的七届二中全会：党的工作重心转移；（4）北京：《论人民民主专政》丰富发展马克思主义国家学说

《论十大关系》

中共八大改革开放后中国特色社会主义理论体系形成发展形成井冈山成熟延安3.五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化进步。西柏坡发展一、中华文化的发展历程阶段时期中华文化的发展历程概况缘起远古时期中华文明多元起源;华夏族率先成为核心,向四周辐射奠基先秦百家争鸣形成与繁盛秦汉焚书坑儒；统一多民族国家的建立；罢黜百家，独尊儒术魏晋到隋唐中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。宋元程朱理学丰富了中华文化的理论思维；科技、史学、文学、艺术高度繁荣。传承与转折明中期陆王心学，提出以“致良知”为核心的理论。明清之际提倡个性自由的思想出现。进步思想家批判理学,倡导经世致用。康乾盛世君主专制高度发展,文字狱愈烈,思想受钳制,禁锢了中华文化的发展。冲击与复兴鸦片战争向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。新文化运动抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标五四运动马义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。一、中华文化的发展历程02中华优秀传统文化的内涵1.伦理观和政治观：以人为本（1）伦理观：

①人本含义：关注人与社会，关注现实生

活，主张积极入世。（2）政治观：

①民本含义：是人本思想在政治伦理上的体

现；中国古代的明君、贤臣为维护和巩固

其统治而提出的一种统治观，表现为以民

为本，爱惜民力，体恤百姓。

②意义：后世儒学思想家依据“以人为本”,从人和社会的关系入

手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。

②意义：在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。人本思想（相对神本，实用主义）

周公“敬天保民”孔子“仁者爱人”未能事人，焉能事鬼士可杀不可辱民本思想（相对君本、官本）

尚书：民惟邦本，本固邦宁；天视自我民视，天听自我民听。孟子：“仁政”“民贵君轻”荀子：“君舟民水”周公孟子二、中华优秀传统文化的内涵2.自然观：天人合一，道法自然（1）内涵：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。夏商时期：人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。道生一、一生二、二生三、三生万物。——《道德经》第四十一章（2）意义：以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威；有利于建立人与自然和谐发展的关系。3.家国观：提倡爱国，追求家国情怀天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——孟子为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——张载先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武意义：增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。二、中华优秀传统文化的内涵4.价值观：崇德尚贤，天下为公5.人生观：自强不息，厚德载物意义：①春秋战国时期在各国掀起了人才使用革故

鼎新的大变革。②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度

产生了深远影响。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚

德载物。——《周易》

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——孟子

人生在勤，不索何获？

——《后汉书·列传·张衡列传》

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》意义：不断挑战自我，追求更

大的进步，提高自身道

德水平，以国家人民的

利益为己任，体现中华

民族精神境界。①西周统治者主张“明德”“敬德”②孔子提出“为政以德”，主张以德治国，要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。③墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。⑤《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。二、中华优秀传统文化的内涵6.处世观：和而不同西周末年的太史伯：“和实生物，同则不继”，认为“和”，才能产生新事物。孔子、孟子：视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。意义：“和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。思考：中国在此次抗疫伟大斗争中，体现了哪些中华优秀传统文化以及价值。材料1：“生命重于泰山，防控就是责任，疫情就是命令。”“不计报酬，无论生死。”“与时间赛跑，同病毒竞速。

材料2：早发现、早报告、早隔离、早治疗，着力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到应收尽收、应治尽治。

材料3：新冠病毒没有国界，疫情不分种族，人类是休戚与共的命运共同体，唯有团结协作，携手应对，国际社会才能战胜疫情。中国秉持人类命运共同体理念，积极开展抗疫国际合作，坚决维护中国人民生命安全和身体健康，坚决维护世界各国人民生命安全和身体健康。家国情怀，责任担当以民为本，生命至上和谐大同，命运共同二、中华优秀传统文化的内涵内涵依据意义以人为本人本思想民本思想天人合一、顺应自然提倡爱国、家国情怀崇德尚贤，天下为公自强不息、厚德载物和而不同周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人”孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”墨子：“夫尚贤者，政之本也”屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”规范社会关系的伦理秩序对推动中国历史发展起到积极作用尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任德才兼备、以德为先的用人制度体现中华民族精神境界认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用概括中华优秀传统文化的内涵二、中华优秀传统文化的内涵03中华优秀传统文化的特点和价值三、中华优秀传统文化的特点与价值(一）特点：1.起源与发展具有本土性

中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类群的社会精神形态，具有强烈的民族性。2.多样性：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。

春秋时期，形成了儒家文化的核心思想。战国时一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化的源头。

汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学和唐朝佛学使传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新和发展。宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成了吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。

——摘自冯天瑜等《中国文化史》3.包容性：博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。4.凝聚性：是中华民族共同文化特质的体现。(一）特点：此幅粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左首为一着道冠的老者，右首为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑。第三人则手搭于两人肩上，面部被遮，只露出光光的头顶，一手轻捻佛珠，显是佛教中人。三、中华优秀传统文化的特点与价值5.连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。

巴比伦王国早已经消失在沙漠中了，曾经无比繁华的空中花园，如今只剩下空荡荡的遗址；古埃及除了留给后人几座谜一样的金字塔和解不开的文字之外，再无任何曾经辉煌的文明的迹象了；古印度的代表“哈拉巴文化”经过异族的侵略和摧残之后，已经灭绝，现今的印度语言和古印度语言已经不能同日而语了，印度的原生文明已经彻底消失。

中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。三、中华优秀传统文化的特点与价值(一）特点：（二）价值：1.思想价值：（1）是中华民族发展的内在思想源泉和

精神动力。（2）它的道德伦理和价值标准，潜移默

化地影响着中国人的思维方式和行

为方式。材料：赵志裕、杨中芳等学者2000年在香港曾发表过一个关于中庸思维的研究成果。通过研究，他们得出三个因素来研究中国人的思维方式：从目标上，中国人希望达到和谐；从认知和过程来看，中国人看问题从整体去把握；从行为表现上看，中国人处理问题采取折中方法。