2017届上海长宁、嘉定区高三语文一模试题答案

2017届上海长宁、嘉定区高三语文一模试题答案一、积累应用（10分）1.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》）（2）潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。（陶渊明《归去来兮辞》）（4）其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易《琵琶行》）（5）竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。（魏徵《谏太宗十思疏》）（6）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）2.按要求选择。（4分）（1）小张有道题不会做，想向老师请教，下列表达得体的一项是（B）A.老师，这道题困扰我好久了，你务必帮我解答一下。“务必”语气过于强硬、命令，不适合用于向老师请教问题，这种表达不尊重老师。B.老师，这道题我还不太懂，想请您帮我看一下可以吗？表述谦逊、礼貌，用“请”字体现了对老师的尊重，“可以吗”是商量的口吻，符合向老师请教的礼貌要求。C.老师，这道题我不会，你给我讲讲。表达比较随意、生硬，没有体现出对老师的尊敬，不符合请教的语境。D.老师，我知道你学识渊博，这道题你肯定会，快给我讲讲。“快给我讲讲”这种要求的语气比较急切，不尊重老师，且没有体现出谦逊的请教态度。（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（C）中国文化“走出去”是大势所趋，历史的必然。我国文化“走出去”，要更多地展示我国现实情况，展示我国各族人民当代精神风貌。，因此，我国文化“走出去”应在传统文化的基础上，让世界认识一个真实的中国，一个当代的中国，一个发展中的中国。①外国人对中国的印象，很大程度上是通过传媒宣传得到的②它可能都是中国传统文化的符号，而不是真正的当代中国③但是长期以来，我国文化“走出去”就是传统文化唱主角A.②①③B.①③②C.③①②D.①②③③承接前文提到的文化“走出去”，转折指出长期以来“走出去”的主要是传统文化，引出后面的内容；①说明外国人了解中国的途径主要是通过传媒宣传；②在①的基础上，说明这种宣传可能让外国人得到的是对中国传统文化的印象，而非真正的当代中国，与后文“让世界认识一个真实的中国，一个当代的中国，一个发展中的中国”相呼应。所以顺序为③①②。二、阅读（70分）（一）阅读下面的诗歌，完成第35题。（8分）早雁杜牧金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回？莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。3.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（C）（2分）A.首联写边地胡骑惊扰，大雁惊飞四散，渲染了紧张的气氛。首联“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀”，点明时间是秋半，地点是金河，胡虏拉弓射箭，大雁受到惊吓，在云外惊飞且发出哀鸣，生动地渲染出一种紧张、动荡的气氛，所以A项理解正确。B.颔联通过“仙掌”“长门”等意象，营造出一种清冷孤寂的氛围。颔联“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来”，“仙掌”“长门”都是宫中的景象，在明月照耀下，孤雁的影子飞过，长门灯光昏暗，传来几声雁鸣，这些意象组合在一起，营造出清冷、孤寂、凄凉的氛围，B项理解正确。C.颈联反问语气强烈，强调大雁应趁着春风及时返乡。颈联“须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回”，意思是要知道胡人的骑兵还纷扰在边地，大雁怎么能随着春风一一回去呢？强调的是大雁因为胡骑的存在无法回归故乡，而不是应趁着春风及时返乡，C项理解错误。D.尾联劝诫大雁不要嫌弃潇湘之地人少，那里有丰富的食物。尾联“莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔”是诗人劝大雁不要嫌弃潇湘地区人少，这里有很多菰米和岸边的莓苔可以作为食物，让大雁安心栖息，D项理解正确。4.请从表现手法的角度赏析“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来”。（3分）此句运用了借景抒情和烘托的表现手法。诗人描绘了明月照耀下的仙掌和灯光昏暗的长门这两幅画面，通过清冷孤寂的环境描写，营造出一种凄凉的氛围。孤雁的影子掠过仙掌，数声雁鸣在长门的黑暗中传来，以景衬情，烘托出孤雁的孤独、哀伤，同时也寄寓了诗人对边地人民的同情以及对国家命运的忧虑。5.这首诗表达了诗人怎样的情感？请结合全诗简要分析。（3分）这首诗表面上是写早雁的遭遇，实则表达了诗人对边地人民的同情以及对国家命运的忧虑。首联“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀”，通过描写胡骑惊扰大雁，大雁惊飞四散的情景，暗示了边疆人民在胡兵侵扰下流离失所、惊恐不安的生活。颔联“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来”，以孤雁的孤独哀伤，烘托出边地人民的悲惨处境以及诗人内心的孤寂。颈联“须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回”，强调胡骑的存在使得人民无法还乡，表达了诗人对边地人民有家难归的深深同情。尾联“莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔”，表面上是劝大雁在潇湘暂时安居，实则是希望边地人民能够在南方暂时安顿下来。（二）阅读下文，完成第610题。（17分）书鲍静传后[明]归有光《抱朴子》称鲍静笃志好学，兼通内学、外学。又云：学通《三礼》，明天文、河洛书。静为南海太守，行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之。史乘皆无考，独道书载之，余以是颇疑其诞也。顷读《广东通志》，称静尝为中牟令，时县境大旱，静穿渠溉田数千顷，民用殷富。又迁南阳太守，值赵王伦作逆，假其才望，欲与共事，静不就，伦怒，逼之，乃弃官去。后还乡里，年百余岁卒。其术与前后称抱朴者，大略相类。抱朴称静乘空徒行，及入海取白石作粮，好事者为之，或有之。《晋书·鲍靓传》，亦以静为晋人。而王方庆《神仙后传》，乃云汉司徒鲍宣之子，从左元放受学，得尸解之道。《广记》言靓年五岁，语父母云：“本是曲阳李家儿，九岁坠井死”，其说怪诞。《抱朴子》为葛洪所著，洪，靓之婿也，故多述其祖、父之事。余尝读《列仙传》《神仙传》，其言神仙变化腾举之事，未尝不叹其怪诞，以为必无是理。及观史氏所书，如介之推焚死，而《庄子》以为登仙；老子西出关，而《列仙传》以为关令尹喜随老子俱仙去。以史迁之博极群书，而亦采世俗不经之说，余是以知其言神仙者，盖不可得而穷诘矣。世俗传言鲍靓或谓是静之子然古事渺茫不可臆决近世承学之士于书之所不言者绝不加意不肯虚心平气以察之，而独喜援证以附会其事。盖其于《尚书》疏百篇，未信孔安国，而信梅赜；于《诗》本十二国，不信毛亨，而信何楷。呜呼！学者之弊如此，可胜叹哉！6.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）余以是颇疑其诞也诞：荒诞、虚妄“诞”在这里结合前文“史乘皆无考，独道书载之”，可知作者认为鲍静那些事迹在史书中没有记载，只有道书有，所以怀疑是荒诞、虚妄的。（2）假其才望假：凭借、借助“假”有凭借、借助的意思，“假其才望”即赵王伦凭借鲍静的才能和声望。7.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）民用殷富用：（A）A.因此B.因为C.使用D.任用“民用殷富”意思是百姓因此富裕起来，“用”在这里是“因此”的意思，所以选A。（2）而独喜援证以附会其事援：（C）A.引用B.援助C.援引D.攀援“援证”意思是援引证据，“援”是援引的意思，所以选C。8.把第②段画线句译成现代汉语。（5分）抱朴称静乘空徒行，及入海取白石作粮，好事者为之，或有之。抱朴子说鲍静能在空中行走，还能到海里取白石当粮食，那些喜欢多事的人编造这些，或许是有的。“称”是说的意思；“乘空徒行”指在空中行走；“好事者”指喜欢多事的人；“或”是或许的意思。9.用“/”为第⑤段画线部分断句。（3分）世俗传言鲍靓/或谓是静之子/然古事渺茫/不可臆决/近世承学之士/于书之所不言者/绝不加意/不肯虚心平气以察之根据句子的意思和语法结构进行断句。“鲍靓”是陈述对象，“或谓是静之子”是关于鲍靓的一种说法；“然”表转折，引出后面关于古事的看法；“近世承学之士”是新的陈述对象，后面描述他们对待书未记载之事的态度。10.作者对鲍静的事迹持怎样的态度？请结合文章内容简要分析。（5分）作者对鲍静事迹的态度较为复杂，既有怀疑，又有对不合理考证的批判。首先，作者对道书中记载的鲍静相关离奇事迹持怀疑态度。如文中提到《抱朴子》称鲍静能“乘空徒行，及入海取白石作粮”，作者说“史乘皆无考，独道书载之，余以是颇疑其诞也”，表明因这些事迹在史书中没有记载，只有道书有，所以认为荒诞不可信。其次，作者对后世学者随意援引附会的考证方式表示批判。如文中提到近世承学之士不相信公认的孔安国对《尚书》的注解，而相信梅赜；不相信毛亨对《诗经》的解释，而相信何楷。作者感慨“学者之弊如此，可胜叹哉”，批判了他们不虚心考察、随意附会的治学态度。（三）阅读下文，完成第1115题。（17分）赠郡侯郭文麓升副使序[明]唐顺之廉吏自古难之。虽然，今之所谓廉者，有之矣。前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于爱财之情。慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏；而万一权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，ازه鼻决口淮以自放。其间非真有廉洁之实，而所为阴布于相当之世者，抑亦好名之过也。郭侯治吾常①，以平易岂弟、与民休息为政，而尤以廉白著称。余始见侯如是，则亦以为今之所谓廉者耳。徐而与侯处，听其议论，察其志之所存，乃知侯非今之所谓廉者也。侯性本澹泊，苦厌纷华，尝言曰：“我蔬食则喜，肉食则不喜；布裀则寝乃安，纻裀则寝不安。”其奉身率如此。侯盖古之廉者也。闻侯之夫人亦乐于粝食敝衣，与侯所嗜好无异。然则古之廉者，犹或不免于室人交谪，于是益知侯之为难能也。侯居常三年，升山东副使以去，侯之僚霍君、裘君与其属之吏，俱来请曰：“吾侯之廉，已闻于天子，天子擢吾侯，俾益以观厥成，而其僚咸来告曰：‘侯之清风，及吾民者三年矣。以侯之廉，为吾民如此，而不贵显，孰以劝夫世之能廉者？然侯之去，其势不能无所憾于常之人士。’吾曹愿因侯行，寓戒于赠。”既不能禁其位，乃从其请。嗟乎！自昔以来，为吏者往往以不才取败，而世之论者，不察其故，辄以为才之不赡也。夫才不赡固不可以为吏，而才有余而廉不足，则亦流宕于货利，失其所以为吏之道矣。（郭侯）以廉吏为吾常伯，以平易岂弟、与民休息为政，其才固绰然有余也。夫岂弟（恺悌）君子，神所劳矣。又姿之以廉，亦可以观侯之概矣。若其位在必闻，即以今之所以治常者治之，将无不宜。侯行矣，其尚勖之哉！[注]①常：常州。11.第①段中“缩腹镂骨以自苦”在文中的意思是忍受饥饿、克制欲望来使自己受苦。（2分）从上下文来看，“缩腹”指忍受饥饿，“镂骨”表示克制自己内心嗜利的欲望，整体表达那些表面上廉洁的人克制自己、使自己受苦以维持廉洁形象的状态。12.对第①段中“今之所谓廉者”的解说，正确的一项是（B）（2分）A.他们是真正的廉洁者，是出于对荣誉与晋升的追求。根据文中“前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于爱财之情”可知，他们并非真正的廉洁者，只是在晋升的欲望和怕犯罪的心理作用下表现出廉洁，A项错误。B.他们并非真正的廉洁者，只是在慕与惧的作用下有所收敛。文中提到“慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉”，说明他们是在对晋升的向往和对犯罪的恐惧的相互作用下，勉强表现出廉洁，并非内心真正廉洁，B项正确。C.他们是真正的廉洁者，能够始终保持廉洁的品质。由“而万一权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞”可知，他们在不同的情况下可能就不再保持廉洁，并非真正能始终保持廉洁，C项错误。D.他们并非真正的廉洁者，是因为他们好名而刻意为之。文中说“其间非真有廉洁之实，而所为阴布于相当之世者，抑亦好名之过也”，好名只是其中一个方面的原因，主要还是因为慕与惧的作用，D项表述不准确。13.分析第②段写郭侯夫人的作用。（3分）写郭侯夫人“乐于粝食敝衣，与侯所嗜好无异”，起到了侧面烘托的作用。通过写夫人也和郭侯一样，乐于简朴的生活，衬托出郭侯廉洁不是表面的，而是其本性淡泊、不追求奢华的体现。同时，也进一步强调了郭侯廉洁的难能可贵。古代廉者都可能受到家人指责，而郭侯夫人与他志同道合，更突出了郭侯在廉洁方面的纯粹和坚定。14.把第④段画线句译成现代汉语。（5分）夫才不赡固不可以为吏，而才有余而廉不足，则亦流宕于货利，失其所以为吏之道矣。才能不足本来就不可以担任官吏，而才能有余但廉洁不足的人，就会沉迷于财利，丧失了作为官吏的准则。“赡”是充足的意思；“流宕”是沉迷、放纵的意思；“所以为吏之道”指作为官吏的准则。15.本文与《送东阳马生序》在写作目的上有什么不同？请简要分析。（5分）《赠郡侯郭文麓升副使序》的写作目的主要是赞扬郭侯的廉洁品质，并对他的升迁表示祝贺和劝勉。文章先批判了“今之所谓廉者”并非真正廉洁，然后通过对比突出郭侯是真正古之廉者，最后在郭侯升迁时，表达对他的肯定，希望他继续保持以这样的品质去为官，“侯行矣，其尚勖之哉”。《送东阳马生序》的写作目的是通过作者自己年轻时求学的艰难经历，勉励马生要珍惜良好的学习条件，勤奋学习。文中详细叙述了自己借书抄录、百里求师、生活艰苦等求学过程中的困难，以自身经历为榜样，劝勉马生“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”。（四）阅读下文，完成第1620题。（18分）中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中国文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三家代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二教。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御。这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教文化重的是鬼，讲的是‘鬼学’；中国文化重的是人，讲的是‘人学’。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。16.文章第②段引用周一良先生对“深义的文化”的定义，其作用是为作者从另一个角度探讨中国文化的内涵做铺垫，使读者对“深义的文化”有一个初步的概念和理解。（3分）周一良先生对“深义的文化”进行了定义和举例说明，作者在其基础上提出要换一个角度来探讨中国文化的深层结构或内涵，所以周一良先生的定义为作者的论述做了铺垫，让读者对“深义的文化”有了基本的认识。17.填入第⑤段空格处恰当的一项是（B）（2分）A.然而B.所以C.但是D.况且“此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情”说明前面提到的“三教之说”虽然是通俗说法，但经过历史和现实的验证是正确的，后面得出“三教之说，要为不易之论”的结论，前后是因果关系，所以用“所以”，答案选B。18.下面不能体现“中国深义文化力量之大、之不可抗御”的一项是（D）（3分）A.原始佛教具有与中国纲纪伦常对立的主张，但传到中国后做出了适应现实的伪装。原始佛教“无父无君”的主张与中国三纲六纪对立，为了能在中国立足，做出了强调“孝”字等伪装，体现了中国深义文化力量使佛教做出改变，A项能体现。B.佛教某些教义与中国文化剧烈冲击，为在中国立定脚跟只能歪曲原文含义以适应。佛教传到中国后，其教义与中国文化冲突，只能通过歪曲原文含义来适应，说明中国深义文化让佛教不得不妥协，B项能体现。C.中国学者对中国文化特性有相关的认识，如冯友兰提出中国文化重“人”。中国学者对中国文化特性的认识，从侧面反映出中国深义文化深入人心，其力量强大，C项能体现。D.中国文化的内涵可以从知行两个方面来分类，与外国哲学有不同之处。这只是在阐述中国文化内涵的分类方式以及与外国哲学的差异，并没有体现出中国深义文化具有强大的、不可抗御的力量，D项不能体现。19.文章第⑧段和第⑨段是否可以互换位置？请简述理由。（5分）不可以互换位置。第⑧段指出中国学者感觉到了中国深义文化力量之大可抗御，起到承上启下的过渡作用，承接上文关于佛教受中国深义文化影响而改变的论述，引出下文冯友兰等学者对中国文化特性的看法。第⑨段具体引用冯友兰先生的观点，进一步阐述中国文化重“人”的特点，是对第⑧段内容的具体展开和深化。如果互换位置，文章的逻辑结构会混乱，无法很好地体现出论述的连贯性和层次性。20.概括本文的主要观点。（5分）本文从不同文化分类角度出发，探讨中国文化的内涵。主要观点如下：首先指出文化有狭义、广义、深义之分，作者换角度从知行范畴把中国文化分为两部分，在这两部分背后存在深义的中华文化。在行的方面儒家影响大，知的方面佛道二教起决定作用，而潜存背后最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德。同时，以佛教在中国的发展为例，说明中国深义文化力量强大，具有不可抗御性。最后强调中国文化的特性最明显地表现在深义文化上，即其伦理色彩和解决人际关系的精神。（五）写作（70分）21.有人说：“痛苦是财富，这话是