中华民族共同体概论 课件 第十一讲 中华一家与中华民族格局底定（清前中期）

第十一讲中华一家与中华民族格局底定（清前中期）01第一节政治一统02第二节经济一体03第三节社会整合04第四节文化交融土尔扈特部都去了100多年了，最终还是义无反顾要回到祖国，这真正体现了我们中华民族的影响力和向心力。——习近平清朝是中国历史上最后一个大一统王朝。以1840年鸦片战争为界，清朝前期是中华民族自在发展的最后阶段。清朝以满人为主创建。明朝末年，清军入关，一度因采取带有族群歧视色彩的武力征服政策，而激起各族强烈反抗。随着清廷逐步尊奉中华政道，继承中华文化，族群矛盾开始缓解。此后，历经康雍乾三代治理，清朝基本解决了长期困扰中国历史发展的地缘安全问题，实现了“长城内外皆一家”。清朝基本底定了中国现代疆域版图，深入整合多元文化，统合境内所有区域、族群和文化，实现了空前的大一统。第一节政治一统

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）

（1）建州女真、海西女真、野人女真。

（2）1616年，努尔哈赤统一建州女真，建立后金。（3）1635年，皇太极继承后金汗位，废除“诸申”（女真）旧名，定族名“满洲”。次年称帝，改国号为“清”。清朝逐步统一黑龙江流域，并控制外兴安岭以南、贝加尔湖以东地区。

（4）满族形成。

一、近代版图奠定建州女真崛起与满族形成（1）1644年，清廷迁都北京。在随后18年相继灭大顺、弘光、大西、隆武及永历政权。（2）清初江南地区的满汉矛盾。（3）改变过激政策，通过开设“博学鸿儒科”、编修《明史》、祭拜孔子等，使士绅百姓逐步认同其正统地位，共同维护中华。

入主中原与中华认同自康熙帝始，历代清帝均曾为孔庙题写匾额，如康熙帝题“万世师表”、雍正帝题“生民未有”、乾隆帝题“与天地参”、嘉庆帝题“圣集大成”等。这鲜明体现出了清朝统治者的中华文化认同。统一蒙古诸部1638年，漠北土谢图汗、车臣汗与清商定“九白之贡”。

1691年，康熙帝在多伦与漠北蒙古各部首领会盟，参照漠南蒙古，一体编设喀尔喀三部。漠北蒙古成为北方的拱卫力量。

康熙皇帝三次亲征，击败准噶尔部噶尔丹。雍正帝平定和硕特蒙古部青海叛乱。乾隆帝平定大小和卓叛乱。自1690年清廷用兵西北，历时约70年，彻底荡除天山南北割据势力，完全统一西北蒙回诸部。1616年，努尔哈赤将漠南蒙古东部的科尔沁等部纳入麾下，促使西部的林丹汗各部悉数降归。

1636年，漠南蒙古各部首领集会盛京，拥戴皇太极为蒙古“共主”。漠南蒙古并入后金版图。收附漠南蒙古漠北蒙古归服统一漠西蒙古土尔扈特银印印文

《土尔扈特全部归顺记》土尔扈特部东归土尔扈特本属漠西蒙古四部之一，明末离开故土，迁居伏尔加河下游、里海之滨。乾隆三十六年（1771），土尔扈特17万部众，在首领渥巴锡率领下，历时八月，行程万余里，回归祖国。乾隆帝妥善安置，优礼有加，并亲自撰写碑文记述其万里东归的壮举。土尔扈特东归彰显了深沉的中华认同，为大一统国家的巩固发展谱写了光辉篇章。

土尔扈特银印

《万树园赐宴图》

乾隆十九年（1754）五月，乾隆帝在承德避暑山庄的万树园举行宴会，招待土尔扈特部首领。宫廷画家郎世宁等奉旨对宴会进行纪实性描绘，所作《万树园赐宴图》真实地再现了这次民族团结的盛会。

（1）驻藏大臣制度。★凡涉重大问题，如与邻国关系、军队驻防、宗教领袖继承等，均由驻藏大臣处理并上报朝廷决定；西藏地方政府设噶伦、俗官、僧官等，由中央政府决定人选。（2）派遣驻藏军队。（3）册封五世达赖、五世班禅；金瓶掣签制度。改土归流与治理西藏（1）康熙年间：平定三藩之乱。（2）雍正年间：大规模改土归流。★废除西南各少数族群聚居地的土司制度，改行郡县制，由中央政府委派流官直接统治。

1.平定准噶尔部

2.平定大小和卓

3.土尔扈特东归

4.平定张格尔入主中原东南西南西藏西北东北北方

1.“驱准保藏”

2.驻藏大臣制度

3.藏传佛教管理

4.反击廓尔喀

1.翦除三藩

2.改土归流

3.促成中缅和好1.招抚郑氏2.设府置县3.开发台湾1.收服漠南蒙古2.漠北蒙古归附雅克萨之战与

《尼布楚条约》

（1）论证疆域合一、无内外之别（而非华夷之辨）才是大一统的核心要义，清的统一远迈前代；

★雍正帝曾说：“中国之一统，始于秦，塞外之一统，始于元，而极盛于我朝，自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也。”（2）论证其施政拥有“德性”，构建“帝王经学”和新历史观，塑造圣君形象，“继前统，受新命”，凸显法统一脉相承。

★包括重理历代帝王庙祭祀统绪，恢复元世祖牌位，将辽、金等朝皇帝增入，对中原王朝与边疆政权一视同仁；并重申清朝入主中原承袭了明朝的正统性与合法性。新的正统观

清朝前中期的大一统不是简单的攻城略地，而是高度重视政治认同与文化认同的产物。二、大一统政治观天坛祈年殿天坛，为明、清皇帝祭天、祈谷和祈雨的场所。天坛设计理念暗合“天圆地方”的宇宙观，也是“天下一统”的象征。天下一家的族群观念（1）皇太极：“满汉之人，均属一体”，汉、满、蒙关系如五味，贵在“得其和”。（2）顺治：“我国家荷天休命，底定中原，满汉官民，俱为一家”。（3）康熙：“朕中外一视，念其人皆吾赤子，覆育生成，原无区别”。（4）雍正：“所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，礼乐征伐，中外一家之政也。”★明清之际，社会舆论中普遍存在借“华夷之辨”强化族群对立的论调。

★雍正专门作《大义觉迷录》，其中指出，“夷”字是方域之名，并无贬义，天下一家、万物一体是“万世不易之常经”，而“类聚群分、乡曲疆域”的“华夷之辨”则狭隘之至。天下之君，有德者居之，无须分别华夷。

★清朝的“天下一家”论述，与后来“中华民族是一家”的观念有契合，有助于破除“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”的狭隘政治观念。驳斥“华夷之辨”三、因俗而治

中央设理藩院：专理边疆族群事务，包括蒙古、新疆、青海、西藏等地。制定治理边疆族群的专门法规：如《蒙古律例》《回疆则例》《西宁青海番夷成例》《西藏通制》《喇嘛律例》等；但只有《大清律》通行全国。东北地区：军府制+州县制+姓长制+旗路制。蒙古地区：盟旗制+满蒙联姻+北巡制度。西藏地区：驻藏大臣制+中央决定西藏地方政府官员人选。新疆地区：军府制+伯克制+盟旗制。多元的族群治理体系总之，清朝实行灵活的文武政教治理策略，以维系四方诸族的认同；既有“一体化”统治，又有不同族群的“因俗而治”。与元明政府相比，清政府对各族事务的处理更加灵活高效，极大地稳固了满人与汉人、蒙古人、藏人之间的一体化政治关系。此外，清朝还结合中原“定期巡狩”的政治传统和满人特点，通过四方巡狩联结各族感情。康乾二帝六次南巡，对南北融合、满汉融合，都有推动之功。清朝皇帝每年都在承德接见蒙古、西藏政教首领，举行秋狝、礼佛、会盟、封赏、赐爵等活动，促进各族人民更好地融入政治共同体。★后金是中国的地方政权，“满洲特性”是辽金以来中国东北地区与中原等地交流交融的结果。★清朝统治者强烈认同“中华”文化和大一统制度，他们身兼多重身份，是为了将多元文化、多元族群有效整合进大一统王朝治理格局；而这之中，中国皇帝身份始终具有基础性和主导性，是其统治正当性的根本来源。清朝对西北、天山南北、西藏等地的军事统一，是维护国家统一的正当举措；“因俗而治”的治理政策，从根本上不同于近代西方殖民帝国的武力侵略、资源掠夺、市场倾销和文化灭绝政策。★清代存在过“满汉异质”和满汉畛域，但其实际作用有限，根植于大一统传统，各族民众的共同性显著增强，统治者的主观意愿无法改变各族民众交往交流交融的历史发展趋势。

近年来，国外“新清史”学派强调清朝的“满洲特性”和“内亚性”，提出“清朝非中国论”，抹杀清朝作为中华正统王朝的历史属性，将清朝推进区域治理和维护国家统一的举措视为“殖民”扩张。第二节经济一体

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）清朝前中期，中华一统的政治格局为族群间的经济交流提供了广阔舞台。摊丁入亩改革与新作物引入，促使人口迅速增长。边疆地区得到进一步开发，内地与边疆经济联系日益密切，其间形成的新的贸易地带，在族际贸易、藩部朝觐、交通联络、族群交融等方面发挥着枢纽作用。（1）蒙古、东北地区半农半牧区增多，与内地市场联系日益加强。（2）清政府在新疆实行“屯垦开发、以边养边”政策，大批各族兵民入疆，催生出一批新兴市镇，如哈喇哈什、赛里木、库尔勒等。（3）改土归流后，西南各族的经济交流更加频繁。

如德昂人学会汉人种植粳米的技术，贵州仡佬、苗等族群养蚕缫丝和织布。大批汉人前往云贵经商开矿，促进当地商业发展和市镇兴起。（4）清朝之前，台湾地广人稀，土地荒芜。清政府在台设府置衙，奖劝农桑，轻徭薄赋，闽粤沿海民众不断前往台湾，促成台湾开发。康熙后期，台湾“糖谷之利甲天下”；嘉庆后期，台湾大部分地区的社会经济水平接近汉人聚居地。一、边疆地区的新开发二、农业新发展与人口激增清徐扬《盛世滋生图》（局部）1741年1亿1792年3亿1834年4亿思考：清前中期人口激增有哪些原因？人口激增对边疆地区开发有什么影响？

（1）政府鼓励农桑，取消迁徙禁令，借政策优惠引导民众向特定地区迁移。★如“江西填湖广，湖广填四川”；招徕“有力者”开发云贵高原；华中、华南和汉水流域的“棚民”垦荒。垦荒者享受6—10年免税期，所垦荒地“永准为业”。（2）赋税制度改革，废除人头税。

★康熙帝的“滋生人丁，永不加赋”政策，雍正帝的“摊丁入亩”改革。（3）推广美洲耐旱高产粮食作物，坡地变梯田。（4）广泛种植经济作物。

（1）在西南地区，中原连结青藏高原的驿道串联起深山峡谷中的各个族群，推动了藏彝走廊、茶马古道、盐马商路等区域经济纽带的形成。★青藏高原与川滇的驿路古道上，各族互通有无：藏人的酥油、汉人的米茶、纳西人的工艺、彝人的骡马、傈僳人的弓弩、怒人的玉米。

（2）新疆驿传系统有台、塘、站等形式，包括入疆台站和疆内台站。

★入疆台站设置在自北京通往新疆的沿途；疆内台站主要是从伊犁向周边延伸，北疆辐射至巴里坤、古城（今奇台）、迪化（今乌鲁木齐）等，南疆辐射至哈密、吐鲁番、库车、阿克苏、和阗等地。

（3）驿路沿途兴起大大小小的城镇。三、驿站系统建设（1）中原与蒙古、西藏、新疆贸易市场化程度提高。★旅蒙商群体就是长城内外经济交融的典型代表。（2）货币供应急剧增长，银票、钱票、汇票等信用支付手段日渐普遍。★清代各省均设有铸币厂，铸币频率也远非前朝所能及。如伊犁的制钱和六城地区的“红钱”。（3）商业化农作物生产份额增加。★

清中期，全国1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生丝和几乎所有的茶叶，都是为了市场贩卖而生产。（4）商品流通领域，长江、沿海、运河三分天下格局确立，全国性城乡市场网络体系形成。★

道光年间，多数省区已形成广阔的农村集市网，与流通干线上的商业城镇相联系，形成全国性的商品流通网络体系。（5）对外贸易长期维持绝对的出超地位。★中国小农经济自给自足，而中国丝绸、茶叶、瓷器则在欧美流行。18世纪上半叶，英国东印度公司对华输出货值在不少年份95%以上是白银。到18世纪末，每年仍有大约74万两白银输入中国。四、国内贸易体系成熟第三节社会整合

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）

清前中期，大规模移民活动屡见不鲜，汉人由中原迁至边疆四至，周边族群进入中原地区。在八旗驻防区内外，汉、满、蒙古等族逐渐拆去藩篱，彼此交流，走向融合。广泛存在的联姻现象，使各族之间水乳交融，基本上形成了汉人与其他各族交错分布的格局。清前中期，山西、陕西、甘肃、山东等地贫民远赴蒙古、东北等地谋生，俗称“走西口”“跑口外”和“闯关东”，其中“口”指长城关口（喜峰口、古北口、张家口、杀虎口等），“关”则指山海关。

★从顺治年间“雁行客”开始，经过长时间的“走西口”，清中期汉人形成以鄂尔多斯为中心的定居圈，包括乌兰察布盟、伊克昭盟、巴彦淖尔盟和阿拉善盟，向北辐射至库伦。

★东北是清朝的“龙兴之地”，前中期对东北厉行封禁。但乾隆年间，直隶、山东农民已深入东北腹地，在当地以贸易、狩猎、淘金、采药、垦荒等为生，和当地人逐渐融合。杀虎口：走西口的重要关口一、人口流动石刻锡伯人西迁路线锡伯人万里戍边

1762年，清廷设“伊犁将军”，驻扎伊犁惠远城（今新疆霍城南），统辖全疆军政事务。1764年，清廷从盛京调遣锡伯士兵1000名，防御、骁骑校20名，连同眷属3275名，西迁伊犁。当年4月，赴疆锡伯兵民在家庙告别后，毅然踏上万里征途。一路上，他们顶着严寒酷暑、跋山涉水、断菜绝粮、横穿漠北，克服了无数艰难险阻，最终于1765年7月抵达伊犁，比规定时间提前两年。1766年，他们被安排到察布查尔地区组建锡伯营。作为集军事、行政、生产于一体的组织，锡伯营为维护祖国统一和新疆安定作出了突出贡献。他们先后换防塔尔巴哈台、喀什噶尔等地，驻守台站、巡查边界，参与平息张格尔叛乱、抵御沙俄侵略、驱逐阿古柏侵略者。锡伯营军民还奋战6年，在伊犁河南岸挖出一条长200余里的人工渠——察布查尔大渠，让8万亩荒地变为粮仓。

（1）从“旗民有别”到旗民混居。

★清初实行“旗民有别”的政策，八旗住“满城”，享受政治、经济特权，与当地民众隔离；内城居住空间紧张，满、汉、蒙古旗人迁居外城，与民人杂处；旗人社区功能从以血缘与政治军事需求为主，转向以经济社会生活为主；各地民众则以做奴仆、雇佣、抱养等多种形式渗入旗人社会，族群融合趋势愈渐明显。

（2）各地各族人群交错居住格局日渐成型。

★在内蒙古，单一族群聚落发展为多族杂居；在甘青宁，汉人从点状分布向面状分布，与回、藏人群杂居；在新疆，移民使当地族群结构进一步多样化；在云南，汉人与壮、彝、瑶、傣等族民众共居，“风俗人情，居然中土”。二、交错杂居（1）满蒙联姻。★满蒙联姻是清朝长期推行的一项国策。有清一代，满蒙联姻持续300年，通婚595次，历史上任何一代的族群姻亲，都难望其项背。清朝满蒙联姻的意义远超往代“和亲”，不但维系了满蒙亲谊，也使蒙古成为巩固边疆的重要力量。（2）满汉通婚。★皇太极开汉满联姻之风；八旗内部满、蒙古、汉人联姻，不受旗分限制。顺治帝有四位妃子是汉军八旗女子，康熙帝娶汉军八旗女子更多，清朝公主下嫁汉军旗人的亦不少。

（3）蒙汉、蒙藏通婚。★

满蒙联姻时，不少汉人仆役随嫁而去，定居蒙古。他们与蒙古人杂居、通婚，“穿蒙服、说蒙语、姓蒙姓、叫蒙古名”，渐渐融入。甘青宁地区，蒙古、藏、汉、回等人群通婚非常普遍。蒙藏民众信仰一致，生活方式相似，通婚更多。如青海省黄南州河南蒙旗地区，历代河南亲王中有四人具有藏人血统。（4）西南地区的通婚。★西南地区改土归流后，各族群众之间通婚现象普遍，当地少数族群也较多受汉文化影响，如贵州黎平的“洞苗”、云南丽江的纳西族等。三、族际通婚族际通婚是清前中期族群融合的突出特征。第四节文化交融

第十一讲中华一家与中华民族格局底

（清前中期）清前中期，康雍乾三帝通过经筵日讲、编纂经史、册封孔子等，将“道统”与“治统”合于一身，极大影响了清代学术，增进了国家认同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多语文为特征的多族群文化共存于大一统实践之中，“和而不同”文化理念逐渐彰显，“精忠无二”的政治伦理广受推崇，各族人民在语言文化、生活方式、社会活动等层面深入互动交融，促进了中华文化的创新发展。（1）尊崇孔子，垄断孔庙礼仪，以表达“治教合一”。（2）打造“圣君”形象，独占道统，将“治”与“道”汇聚于皇权之下。

★如“经筵日讲”，清帝先是增加皇帝“复讲”环节，然后又将“复讲”提前，由皇帝先讲。这一角色调转，使经筵日讲成为皇帝训示臣子的手段。（3）亲自引领治学风尚，形成清朝独具特色的“帝王经学”。（4）编纂《四库全书》，重新梳理知识资源，重建价值体系、学术范式，强化士大夫对清政权的文化认同。（5）强调官员化民成俗的责任，通过乡约、社学、巡历乡村等举措深入基层教化民众。★道光年间的古壮文典籍，就记录了广西镇安府土司向当地传播诗书和书籍的情况。一、道统与治统清朝前期，康雍乾三帝创造性地改造了儒学传统，力图实现“道统”与“治统”的合一，维系大一统的政治观。（1）多语合璧文书与多语种辞书。★

如《钦定西域同文志》用满、汉、蒙古、藏、托忒、察合台六体合璧，记载新疆、西藏、青海的地名人名，书中注释一律用汉文。

又如满、汉、蒙古、藏、察合台文等各语种《清文鉴》；满汉文合璧的“四书五经”等。（2）语言、服饰、文艺等方面的满汉交融。

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语言方面：北京官话吸收大量满语词汇（如耷拉、磨蹭、马虎等），创造满、汉复合词（如车-把式）和满式汉语词（如剃头、抓辫子等）。衣食方面：旗袍、满汉全席。文艺方面：纳兰性德、《红楼梦》、京剧等。（3）满、汉、蒙古族的文化交融。★

蒙古语发音、书写受满文影响，达斡尔人从习用蒙古文转用满文；土默特方言夹杂晋北土语。《三国》《水浒》《西游》以及蒙古文本《红楼梦》在蒙古地区风行。（4）中原与新疆的文化交融。★

中原流行的歌舞、杂技、戏曲等在迪化、伊犁等地随处可见；维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜等族民众用剪纸图案装饰建筑、服饰、地毯。喀什香妃墓的廊柱纹饰用生命之树、莲花、石榴等中原文化元素；维吾尔族的“纳孜尔库姆”吸收汉人鼓点节奏，融合蒙古舞的抖肩等。（5）儒家文化在西南地区广泛传播。二、“同文”之治

（1）教权置于皇权之下，朝廷拥有对藏传佛教领袖的封赠与废黜权。“西僧迎辇列香幡，击鼓吹螺动法门。番界从来知佛大，而今更识帝王尊。”

1792年，乾隆帝定制金奔巴瓶送至拉萨，并御制“喇嘛说碑”，刻有满、汉、蒙古、藏四种文