（二模）2025~2026学年度苏锡常镇四市高三教学情况调研（二）语文试卷

2025~2026学年度苏锡常镇四市高三教学情况调研(二)语文2026.05注意事项：1.本试卷共9页,23小题,满分150分,考试时间150分钟。2.请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域或直接书写在本试卷上无效。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：人形机器人的发展史，本质上是人类对自身存在边界不断叩问的哲学与技术双重奏鸣。在文化想象的维度，1927年《大都会》中冰冷僵硬的机械玛丽亚首次将人造生命的伦理困境投射于银幕，其金属躯壳下暗藏的双重隐喻——既是解放劳动力的工具，亦是失控的毁灭者——奠定了后世对机器人“自我意识”觉醒的永恒焦虑。这种焦虑在《银翼杀手》(1982)中被具象化为游走于人性边缘的仿生人，它们以“更人性化”的存在逼问着创造者：当复制人开始恐惧死亡、追寻记忆，人类何以定义生命的独特性？技术进化的轨迹，恰与文化预言形成镜像般的呼应。20世纪60年代，第一代工业机械臂的诞生，仅实现了自动化的程序固化——它们精准复刻人力动作，却彻底匍匐于预设逻辑的牢笼。而后随着自主化技术的不断发展，2011年本田ASIMO以57个自由度实现动态避障，2013年波士顿动力Atlas完成震惊世界的后空翻。装备多模态“感官”的机器人通过激光雷达、深度摄像头等传感器构建环境地图，结合规划控制算法自主完成任务。这些突破虽赋予机器人类似生物的平衡与响应，其内核仍是传感器与规则库的精密耦合，理性决策下情感理解的缺席成为其致命缺陷。当前机器人正迈向自我化的具身认知跃迁。通过视觉-语言-动作(VLA)模型的跨模态融合，机器人不仅能解析“红色杯子在书架第2层”的空间语义，更能如GoogleRT-2模型将抽象指令转化为连贯动作链。更深刻的是“具身进化”揭示的类生命特质：卡内基梅隆大学研发的快速运动自适应(RMA)算法，使四足机器人能够在多种复杂地形上实现实时的环境适应。通过自主收集物理反馈数据，机器人无需人工干预或预先设定，即可自主优化其运动参数；哥伦比亚大学机器人仅用普通摄像头观察自身运动，即构建三维运动学模型，关节损伤时0.4s内重构运动链。这种基于本体感语文试卷第1页共9页知的动态自我建模，恰似婴儿蹒跚学步的试错学习，形成“自我意识”的原始雏形。自我化阶段的机器人将通过具身智能和跨模态融合，开始具备类似人类的主体性和适应能力。这一进步标志着机器人从被动执行者向主动学习者的转变，为未来机器人应用提供了广阔的发展空间。在救援、医疗、太空探索等极端环境中，机器人将能够快速适应前所未有的复杂情境，实现对环境的主动感知与智能响应。更深层次地看，机器人“自我化”的终极意义在于拓展智能的边界。这种进化绝非人类替代危机，而是具身智能作为“文明镜像”的存在：当机器人在伦理框架内追问“我是谁”，人矣亦将重新审视生物智能的本质；当金属之躯开始理解协作不仅是任务需求，更是存在意义的延伸时，人类正在见证一个崭新智能形态的诞生。最终，机器人的终极使命不是复制人类，而是在安全可控的共生中，拓展文明的可能性边界——那里，硅基与碳基智慧共同诠释着“存在”的多元形态，书写人机共生的壮丽篇章。(摘自方斌、杜佳桐、刘华平：《“自动—自主—自我”是机器人进化发展路径?》)材料二：“机器会抢走我们的工作吗?”“机器会取代人类吗?”“人类会被机器淘汰吗?”这三个有递进关系的问题是D.纽曼(DanielNewman)和O.布兰查德(OlivierBlanchard)在《共生:4.0时代的人机关系》(HumanMachine)一书开篇中所提出来的。他们认为，“纵观人类历史，推动颠覆式变革和人类进步的从来都不是‘人机对立’而是‘人机合作’”。当智能机器人发展到一定程度时，人机共生将成为未来社会的主体，这时候的文明，将在此条件下产生多种变化：首先，人机共生的机器人将变成一种“类人”的形态，机器人将拥有与人类相似的认知和情感能力，从而实现一种智慧生物之间的平等互念。人类提供了思想基础和逻辑范式，而机器人则具有行为的外化和推动思想发展的功能。这里二者所构成的共生关系并不是一种合作式的“伙伴型互利共生”，因为此时人类与机器人已结合为一体，人以机器人为载体实现了思想永生，人机相互形塑成为一个新的文明创造的价值主体。其次，人机共生下的机器人将超越人类，当机器人发展到这一步的时候，他们须具备三个特征：能无限完成没有预先定义的任务；像人类一样自主定义并完成任务；完成由数据驱动向价值驱动的转变。此时，机器人其实已经突破人工驱动的智能化，反而突出表现为价值智能、具身智能、社会智能，新的文明范式将在人机共生的模式下被创造。最后，毫无疑问的是，新的文明发展速度将越来越快，且不说新文明是否会偏离现有文明发展的轨道，人机共生本就是人类与机器融合以增强人类能力的体现。美国学者D.哈拉维(DonnaHaraway)把其称为“赛博格”。从外在看，机器此时成为人的新器官，它们增强了人对外界的感知与适应，从内在看，机器的快速计算与超强存储和逻辑能力，也会对文明的快速迭代升级产生巨大推动作用。当然，这种发展由于机器人这个新变量的增加，也使得文明发展的不确定性激增。(摘自张世昌：《智能机器人生产与人类再生产的悖论关系》)语文试卷第2页共9页1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.在机器人技术突破之前，就有科幻作品表现科技与伦理的困境和人类对此的焦虑。B.ASIMO、Atlas对外在环境具备惊人的平衡与响应能力，但仍受限于规则库边界。C.自我化阶段的机器人通过具身智能和跨模态融合，开始具备价值智能和社会智能。D.两则材料都认为，随着智能机器人技术的快速发展，人类将进入人机共生的时代。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.第一代工业机械臂能精准复刻人力动作，要依靠固定的程序，它们还不具备环境感知能力。B.执行救援、医疗、太空探索等任务时，需要机器人对复杂环境有主动感知与智能响应能力。C.机器人迈向“自我化”的征途要突破许多技术上的瓶颈，还要面临伦理与社会方面的压力。D.随着人机共生时代的到来，机器将成为人的新器官，人类对机器人发展的焦虑会随之消除。3.下列选项中的行为，最符合“具身智能”特征的一项是(3分)A.机器人按照设定的程序，在汽车生产线上精准完成焊接与组装任务。B.机器人通过激光雷达来感知外部环境，自主规划路线并避开障碍物。C.机器人看到哭泣的孩子，采取拥抱、播放音乐等连贯行为去安慰他。D.机器人内置海量题库，根据学生的选择，自动播放对应的讲解视频。4.请结合材料，简析人类对机器人发展的忧虑与其技术进化的对应关系。(4分)5.对于未来人机共生的发展形态，材料二比材料一思考得更深刻，态度也更为复杂，请谈谈你的理解。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字，完成6~9题。中国之美赛珍珠有一天，我的园丁正在花园翻地，我问他：“你愿不愿意要点花籽种在你房前?”他不信任地看了我一眼，用力掘着地。“穷人种花没有用，”他说，“那都是供有钱人玩赏的。”他俯身拾起一块石头扔了出去，“我要种点菜。”园丁的回答很干脆。无疑，中国的穷人干什么都讲求经济实惠。这个古老的国家，几个世纪以来，一直缄默不言，无精打采，但正是在这儿，我发现了世上罕见的美。中国并没有在那些名胜古迹中表现自己，即使在北京，我们看到的也不是名胜古迹：紫禁城、天坛、大清真寺……都是中国人根据生活的需要逐步建起来的。那是为他们自己建造的，根本不是为了吸引游客或是赚钱。的确，多少年来，这些名胜都是语文试卷第3页共9页你千金难睹的。这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一方雕花石笼，凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，面相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟枪。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗；挂在墙上的卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，牡丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求？夫复何思？我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竟学会了拿这些文物去换钱。此外，中国年轻的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他们的表现让人惊愕。他们怀疑过去，抛弃传统，也就不可避免地抛弃旧中国那些无与伦比的艺术品，去抢购许多西方的粗陋的便宜货，挂在自己的屋里。前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——堆粗制滥造的油画！但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。”他的脸顿时明朗起来。“你真这么看？我也是这样想的！这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画卖不掉的。”倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能跌跌地降生，又跌跌地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是语文试卷第4页共9页富人的消遣，与自己无缘。普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖掘的美。前儿天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”我想是这样的。然而，我相信我的因丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神住。“噢，看那！”我喊道。“在哪儿?在哪儿?”因丁紧紧抓住锄把叫道。“在那儿。看那颜色有多美！”“哦，那呀！”因下却不胜厌悲地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢！”说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢?那又老又辣的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里菲辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竞高兴得流出了眼泪。还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一抹不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”，也常常客益地把脸贴在我门上，向我讨一束花。我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。(有删改)6、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.“中国并没有在那些名胜古迹中表现自己”，作者借此表明那些建筑原本不是为了展现美而修建的，它们的美是无意中形成的。B.“他的脸顿时明朗起来”，写出了画家在作品得到肯定后的欣悦之情，但随后的一声“叹息”却表现出他面对现实处境的无奈。C.作者引用“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”后写园丁对晚霞之美的漠视，意在证明民众只有解决温饱后才能享受高雅之美。D.作者将小烟草店的老店主、农夫、街头的小野孩儿等人的行为与园丁对比，证明实际生活中像园丁那样对美无知无觉的人很少。语文试卷第5页共9页7.关于文中高墙内庭院这个段落，下列说法不正确的一项是(3分)A.庭院的高墙“气势森严，令人望而却步”，少数达官贵人占据了美、享受美，表达作者对贫富悬殊的等级社会的批评。描写庭院内的景致时，“株”“池”“方”等量词，既体现了所修饰事物的形貌特征，也包含作者对它们的感情色彩。C.通过描写庭院内的景致、鹤发长者的言谈举止等，既表现中国古色古香的建筑之美，又呈现含蓄优雅的生活情趣之美。从下文“我的思绪又将我带到了一座寺院”一句来看，本段内容也是作者在回想过往经历中对中国之美的体验和感受。8.文中有两处写了作者与园丁的对话，各有什么作用?请结合文章简要说明。(4分)9.散文作为自述性文体，往往重在抒写作者的情思。本文围绕中国之美，表达了作者怎样的情思?请结合文章简要梳理。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(节选自《论语·颜渊》)材料二：晋饥，(文)公问于箕郑曰：“救饥何以?”对曰：“信。”公曰：“安信?”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何?”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有?”(节选自《国语·晋语四》)材料三：上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！昔齐桓公问于管仲曰：“如何而害霸乎?”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取?”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎?若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋因之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之?”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，语文试卷第6页共9页优能慎于信任，远避伡人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍峸至德之盛，将有所间乎?(节选自《贞观政要·诚信》)材料四：“天何言哉?四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。故王者居上以制下念中而图大虑善而动非礼勿言。动则可法，法必可以绌；言则可行，行必可以复。赏罚、政命、纪律、条贯，惟事事乃其有备，非信何以成之?傅说曰：“惟口起羞。”言教令轻发，所以召乱。帝舜曰：“惟口出好兴戎。”谓王者之言，天下善恶所系也。故凡为人上，自一话一言，同不或慎，一动一静，罔不宾畏。(节选自张方平《乐全集·卷六》)10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)故王者居A上以制下B念C中而图大D虑E善而动F非G礼H勿言。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.必，副词，如果，与《师说》“古之学者必有师”的“必”意义不相同。B.干，音gàn，冒犯，与成语“外强中干”的“干”读音相同，意义不相同。C.疲，使……劳累，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法不相同。D.惟，语气词，无实义，与《陈情表》“伏惟圣朝”的“惟”意义用法相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.子资问执政之道，孔子认为备足粮食、充实军备、使百姓诚信这三点很重要。B.文公问救灾之策，箕郑认为国君怀有并践行诚信，就不用担心粮食匮乏问题。C.穆伯攻不下鼓国却不采用间伦的计谋，主要是担心奖赏佞人会败坏国家风气。D.材料四引用傅说和舜的话，从反面说明君王如不慎言会招致祸乱、引发战争。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)既信而又使小人参之，害霸也。(2)“天何言哉?四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。14.孔子认为立国的根本是什么?材料二、三、四是如何体现这一治国理念的?(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首古诗，完成15~16题。明月何皎皎(古诗十九首)明月何皎皎，照我罗床帏。忧忿不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。语文试卷第7页共9页出户独彷徨，愁思当告谁?引领还入房，泪下沾裳衣。15.下列诗句蕴含的情感意味与“明月何皎皎，照我罗床帏”不相同的一项是(3分)A.玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。(张若虚《春江花月夜》)B.烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)C.明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。(晏殊《蝶恋花》)D.转朱阁，低绮户，照无眠。(苏轼《水调歌头》)16.这首诗是如何铺写抒情主人公“愁思”的?请结合诗句赏析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17、补写出下面句子中的空缺部分。(6分)(1)小欣写作文时要论证“治国要唯才是举”这一观点，他可以选择魏征《谏太宗十思疏》中的“▲”和《礼记·礼运》中的“▲”进行引证阐释。(2)成都有一家“中华老字号”的川菜饭店“盘飧市”，小欣认为这一店名取自杜甫《客至》诗中的“▲,▲。”(3)古典诗词常借“马”这一意象，勾勒烽火连天、铁骑纵横的战争场景，如：“▲,▲。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。①近来“主理人”一词频频出现在大众视野。②在“主理人”产生初期，③通常指潮流品牌的所有者或职业经理人。④他们往往将自己的精神文化理念和审美价值观融入产品，⑤以吸取认同其文化的用户。随着互联网媒体的发展，该词使用范围迅速扩展，语义也发生了阶段性的变化。有网友将传统个体户的称呼也冠以“××主理人”的称号，如“面条主理人”“煎饼主理人”等。究其原因，一方面，“领域+主理人”的构词模式结构清晰、易于类推：另一方面，作为舶来词，“主理人”自带“专业”“高级”的光环，能满足使用者的优越感。此时，它仍是一个中性偏褒义的职业称谓。不久，“主理人”迅速地泛化至各行各业，甚至出现了荒诞表达：保安成了区域安全主理人，快递员成了物品流通主理人，外卖员成了美食旅程主理人。在语言模块的传播效应下，▲，暗含对虚张声势行为的不满与调侃。随着媒体曝光，部分“主理人”店铺的套路与恶劣服务引发争议。有些商家将简单的商品赋予复杂的表达，故弄