人类文化史的实质及时代划分

人类文化史的实质及时代划分

“文化”的概念

文化这个概念从辞源学的角度加以考虑，会

得出使人感兴趣的结果。文，是个代词，代

表某种东西，这种东西便是人的精神和文明,

化，是个动词，表示一种变化、一种转化和

进化。因此文化这个词可以理解为精神转化,

人有文化就是人有精神素养，人已从它的自

然状态转化为精神状态，从野蛮状态转化为

文明状态。因此，文化的对应面就是自然；

这样，自然因素就不代表某种文化了，如自

然的山、水、花、木等就不代表什么文化。

只有人通过其精神而创造出来的东西才具

有文化性，如长城就作为一种文化而存在，

但长江则不是。

对“文化”可以下这样的定义：人们创造和

接受某种精神的活动和能力。这里，文化活

动与能力有两方面，一种是创造，另一种是

接受这两方面都是文化。因此文化便是指一

种使人类精神得以创造和传播的活动与能

力，而文化的核质便是人类精神。

人类文化史的实质

一般人们总认为人类文化史只不过是人类

历史上许许多多文化现象的聚合体，这些文

化现象之间的主要联系不过是年代和时间

顺序而已，而看不到人类文化史本身所包含

着的根本实质。实际上，人类文化史整个地

体现着一种实质，这种实质使通常被认为是

支离破碎的整个人类文化史显出一种整体

性，一种内在的有机联系。那么，这种人类

文化史的实质是什么呢？就是人类的自由，

民主和解放，自由，民主和解放是人类追求

的最高目标，是人类的理想。

人类的自由和解放最基本的是在人类与自

然界的关系方面，因为人的生存首先需要自

然界不断提供所需的物质。因此，这种“自

由”和“解放”最基本的是人类在自然界

面前获得自由和解放，它包括人类的物质生

产力和对自然灾害的抵抗能力等。只有在这

方面获得发展的情况下，人类才能从它自身

的社会中获得自由和解放，使每个人都过上

自由、民主、充满个性的生活。

把握了人类文化史的这个实质，人们就会认

识到，人类的整个文化史就是人类追求自由、

民主解放的历史，就是人类追求其崇高理想

的历史。人类文化史中的各个文化现象都不

同程度地表现和反映这个实质，它是任何一

种文化现象所表现和反映的永恒主题。

人类文化史的主线

文化史就象一条线，贯穿着人类文化的过去、

现在和将来。主导这条线的是什么呢？是人

类自身的认识活动，是人类的思维、思想活

动。因此，人类文化史的主线是人类的思想

史。

文化这个概念包含着许多因素，有认识因素,

有情绪上的因素，甚至还模模糊糊地包含着

非文化的因素。然而，对文化起决定作用的

是认识方面的因素，因为是认识决定和支配

着人的情绪，决定着人的情感、热情和兴趣。

在文化中，观念总是起着主导作用。人的观

念产生于人对周围环境的深切体验和探索，

是这种体验和探索在人的头脑中积累沉淀

下来的结果，这个结果决定和支配着人的各

种行为与习惯。前文曾说过，文化的核质便

是人的精神，而每个人的精神都有两方面，

一个是知方面，另一个是情感和意志的方面,

前者决定和支配后者，即有什么样的认识，

就有什么样的情感或意志，从而就有什么样

的精神。在人的各种行动中，认识和思想起

实质性的作用，而人的情感或意志则是一种

精神力量，它促进人的行动的进行。因此文

化的主导因素是人的认识、人的思想、人的

观念和意志。

因此，文化产生于人们对周围事物的体验、

探索和理解中，没有这种体验、探索和理解，

也就没有什么文化。人类如果缺乏对事物和

世界的经验、探索与理解，自己就不可能创

造出灿烂的文化来。另外，人类处于什么生

存环境，接触什么事物，就具有什么经验和

探索，就具有什么观念，也就具有什么文化；

这就是各种人类文化的存在和区别的依据。

比如，人类对自身服饰现象的探索与经验，

会产生出人类的服饰文化。

不仅如此，人类对事物的探索和经验的方式,

也会决定人类文化的性质，这种方式是什么,

就会产生什么样的人类文化。根据这一点便

可以对人类文化史加以时代和阶段的划分,

因为在人类文化史的长河中，人们对事物和

世界的观察、经验与探索的方式会有很大变

化。

人类文化史的时代划分

根据以上论点，即“人类对事物的观察、经

验和探索方式规定特定的人类文化”的论

点，我们可以把全部人类文化划分为以下三

个时代：宗教文化时代，科学文化时代，精

神文化时代。

1.宗教文化时代

这是人类文化在它刚刚开始时所具有的形

式和时代，是人类幼稚和童年时期的文化形

态。在人类的童年时代，由于人类精神还处

于朦昧状态，另一方面客观事物在人类精神

面前的展现也还很不充分，因此人类对周围

的客观事物非常缺乏了解，人类不了解存在

和发生于自己周围的各种事物的实质，不了

解它们为什么存在和发生。比如，在几千年

前的古代，人们对地震、日月变化、风雨雷

电、甚至自己居住的星球的性质和形状等等

无数事物现象十分缺乏了解。另一方面，人

类智能发生到了这样的程度，它足以使人类

对其周围的各种事物的存在和发生感到好

奇、害怕等等，使人类对这些事物发生了强

烈的求知欲望。因此，便存在着这样的矛盾:

一方面人类对事物和世界极其缺乏了解，另

一方面人类又对这些事物和整个世界存在

着极大的求知欲望。这一矛盾是人类文化在

宗教文化时代的基本矛盾，正是这一矛盾促

使人类宗教文化的产生及发展。

之所以说这个矛盾促使了人类宗教文化的

产生与发展，是因为人类精神正通过宗教的

方式来解决这个矛盾，而使人类精神在这个

矛盾面前的躁动平静下来的。由于人类不能

得出事物存在和发生的真实原因，因此人类

便创造出一些拟人化、人格化的东西来代替

事物的真实原因，以使事物得以“合理的”

解释。这样，神、主、鬼、上帝等等便产生

出来了，宗教也就产生出来了。

宗教就是这样产生出来的，它产生于人类童

年时代的朦昧无知状态中。在这个状态中，

人类精神总是用自己所想象到的东西来规

定和理解客观事物。这种宗教的主观规定便

是宗教文化中人类对客观事物的经验、探索

和理解方式，这种方式决定了人类宗教文化

的存在及其性质。比如，在宗教文化下，当

人们遇到一件事物时，总会意识到这是什么

神在起作用。在基督教中，世万物都是由上

帝创造和支配的。因此在宗教文化中人们对

事物的经验、探索和理解总是出于一种人的

主观规定，没有什么实在根据。神的存在和

作用只是人的主观规定，而没有实在根据;

即在客观世界里不真实存在着神。这种没有

实在根据的主观规定便决定了人类宗教文

化的存在及其性质。

宗教文化从最初的寓言、迷信、神话时代,

到它的高级发达的、具有一定理性气息的时

代，经历过好几千年，其中欧洲中世纪是宗

教文化最兴盛发达的时代。宗教文化是人类

文化的初始形态，它曾为人类文化提供过无

数杰出的文化成果，它对人类文明和进步的

影响是极为深远的。

2.科学文化时代

科学文化时代产生于众所周知的欧洲文艺

复兴时代，此时宗教文化已经走过了它的全

盛时期，而走向衰落。随着人类对客观事物

的观察接触的广度和深度的增加，人类开始

意识到用宗教的主观规定方式来了解和把

握世界不尽合理。并且这种意识越益强烈起

来，最终冲破宗教文化所设置的精神枷锁。

此时，人们对客观事物的了解方式从主观规

定转向了实证，即寻求事物实际存在的根据

——寻求事物的实在根据，这种根据是能够

经过实在证明而存在的。这就是科学文化对

客观事物的经验和探索方式，它决定了科学

文化的存在及其性质。

目前人类文明正处于这个科学文化时代，在

这个时代里，人们最显着地意识到这样一点:

科学实质上不过是一种被利用的手段；科学

无论如何也摆脱不了它为人类的其他目的

服务的地位。在科学文化时代，人类创造出

了无穷的物质财富，这是宗教文化时代所不

可比拟的。而这些物质财富归根到底正是人

类利用科学技术所创造出来的，一因此在这

个时代人类在自然面前获得了空前的自由

与解放；没有科学及技术，人类无论如何也

不可能创造出如此丰富的物质财富。但使这

些物质财富得以创造出来的动力是什么呢?

是人的需要与欲望；这种需要与欲望在宗教

文化时代曾被禁锢起来，现在它则解放出来

To因此支配着人类科学文化时代的是人的

各种需要与欲望，对物质财富的无限占有欲。

正是这种人的需要与欲望使科学繁荣起来，

因为靠科学能创造出无穷的财富。人的欲望

的现实基础是人的切身需要，人的切身需要

得不到保证，人就趋向死亡。因此，对人的

欲望也没有什么可指责的，只好让其完完全

全地合法地得到最大满足好了。

目前人类社会正一般地处于商业时代，这是

一种以人的自然欲求为主导的时代，在这个

时代，人的自然欲求被看作是绝对正确的。

人们需要什么，社会就生产什么，“顾客是

上帝”。

因此，在科学文化时代，科学只不过是一种

手段，而不是一种目的。这也是科学的社会

实质；科学从人类总体上来说只能处于这种

从属的受利用的地位。许多人都把人类的科

学文化时代看成是高级完善的文化时代，其

实科学文化时代只不过是一个使人类的各

种物质需求得到充分满足的时代。如果人类

能够通过这个时代，即能够使人类普遍满足

各种物质需求，则人类文化将会达到一个更

高级的时代。

3.精神文化时代

人类文化的最高形态是精神文化，而精神文

化时代则是人类文化史的最高时代。人类的

科学文化时代所遇到的基本问题是人的欲

望及使这欲望得到满足的问题，而人的精神

文化时代的基本问题则是人的价值、人生意

义的问题；这种差别构成了这两个文化时代

的本质不同。显然，人只有在自己的基本物

质需求得到满足后才会真正地去考虑自己

的存在价值和生活意义的问题，因此精神文

化时代只有在科学文化时代高度发达之下

才能产生。高度发达的科学文化时代为人们

提供了十分丰富的物质财富。在当代，人们

似乎觉得人的欲望是无止境的，不管社会上

物质财富如何丰富，人们对这些财富的占有

欲仍然不减。因而人类似乎永远只处于欲望

的左右之下，而不能达到一个崇高的精神境

界。但是，当人们在追求物质享受之余，也

常常会感到空虚无聊，因为难道物质享受就

是一个人的生活目标和精神支柱？就是其

生活意义的全部？许多现代人，在想到自己

一生将要干什么，将有什么样的理想和事业,

有什么样的人生意义时，总感到一种空虚和

苦闷，不知自己该怎样活，而自己也不能完

全确定目前自己正在做的事情是否值得去

做，是否有意义。因此许多人都不愿去触及

自己的这些心灵难题，不愿提出和考虑人生

的价值和意义的问题，而抱着安心现状、得

过且过、得乐且乐的态度。但人类的精神文

化时代将把人的这些心灵难题揭示出来，使

人正视它的存在，寻求解决的办法。人类一

定并且必须要达到其精神文化时代，因为，

难道物质享受和欲望的满足就是人类追求

的最终目标吗？

如何寻求和确定人的生存意义、存在价值，

是人的价值问题的重要内容，只有懂得如何

去寻求人的价值，人的价值问题才有可能得

到解决。那么究竟如何去寻求这种价值呢？

在这里，我们最好把人和人类也看成是一种

有用的“物品”，有它的使用价值。任何一

个物品的使用价值也就是这个物品的价值

之所在，是这个物品的意义之所在。因此，

一个物品有什么样的作用，它就有什么样的

价值。对于人及整个人类情况完全一样，一

个人在社会上、在世界中起着什么样的作用,

这个人就有什么样的价值；人类在整个世界

中起着什么作用，人类在世界中就有什么价

值。人的价值与人所发挥的作用是一至的。

那么，如何了解到人及整个人类的作用呢？

这种作用不单取决于人和人类自身的愿望，

它涉及到许多因素，涉及到人与它周围环境

的各种联系。概括来说，人及人类的作用取

决于人及人类在其周围环境中所具有的地

位。一个人在社会上具有什么地位，它在社

会上就具有什么样的作用；人类在自然世界

中具有什么地位，它在自然世界中就具有什

么样的作用。因此，要想了解人及人类所具

有的作用，就要努力追究人及人类在其周围

环境中所处的地位。这种追究就是要了解人

及人类的本质，了解它与其周围世界的联系,

了解世界的最终本质。因此这种追究也是极

费复杂艰难的。对人及人类的本质、对整个

世界的本质的追究和探索是用科学的方式,

而不是用宗教的方式进行，即用实证的方法

进行，而不是用主观规定的方法进行。但是

在这里，无论是用科学的方式，还是用宗教

的方式，它们所要达到的目的只有一个，也

就是人的本质及世界的本质。这也即是精神

文化与宗教文化所具有的相似之处，因为宗

教也是努力探究人及世界的最终本质的。

对以上精神文化的论述可以概括精神文化

的主题是人的价值问题，而人的价值与人所

具有的作用相一至。人的作用又与人在其存

在的周围世界中的地位相一至，人在与其周

围世界的千丝万缕的联系中处于什么地位,

人就具有什么样的作用，因而人就具有什么

样的价值和意义。这样，要了解人的价值之

所在，就要深入研究人与世界的联系，研究

人的本质和世界的本质，探讨世界的最终本

源。因此，对精神文化可以归结为这样的一

句话：探究世界的最终本源。

结语

以上，本文十分粗略地阐述了人类文化史的

实质、主线与时代划分。人类文化史实际上

是人类自由、民主和解放的历史，因此在这

个历史的最高、最后阶段即精神文化时代，

人类的自由、民主与解放的崇高目标得以真

正实现。而到这个时代，人类也才真正懂得

自由、民主与解放的真正含义。一个人，只

有具备人的价值、人的意义，他才是自由和

解放的人，他的自由和解放只有在他过上有

意义有价值的生活时才会真正实现。在宗教

文化时代和科学文化时代，人类不可能获得

真正的自由、民主与解放，因为宗教时代不

用说，就科学文化时代来说，人类还处于谋

求满足物质需求与欲望的时代，人类的一切

活动都围绕着这个核心任务而进行，此时每

个人只是为了生存的需