广东省佛山市南海区2025-2026学年高二上学期学业水平检测语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省佛山市南海区2025-2026学年高二上学期学业水平检测语文试题一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。老子以一个先于万物存在的独立实体表达新世界，这固然包含着原创性的思想，但表达方式却不理想。最严重的问题是，道作为独立实体与自然万物之间有一种原生和派生的关系，这就把从因果律意义上追问万物起源的意识引进来了。追问万物起源固然也是一个伟大的思想，但这个思想与以自然优越性引导人更正生活态度的思想却不是一回事，不仅不是一回事，而且内在逻辑相互矛盾。因为道作为表达自然优越性的新世界，根本特征之一就是不能以通常求“知”的方式深入其中。所以老子之道既是以“无”为本玄奥不可知的独立实体，又是可以用知识语句描述的万物之源，这一思想实际上是含混暧昧的，并且导出了道家思想史上某种长期延续的含混暧昧。庄子之道与老子之道相比，最显著的不同就是，道不再是一个万物之外或万物之先的独立实体，而是回到了自然万物本身，道就在自然之中，或者更干脆地说，道就是自然。这显然是一种比独立实体之道简洁高明的表达自然优越性的方式。道在自然之中，澄清了道与天地起源这两个不同性质的问题，而且取消了独立实体，把人的注意力直接引导到自然优越性对现实世界的瓦解这个根本问题上来。以前就有学者指出过，庄子之道就在自然中，并且这个道在自然，是庄子道论与老子道论的主要不同。如张恒寿指出：庄子理解的道，是存在于万物之中的自然法则，与老子派那种以道为高高在上的最高实体的想法是不一样的。庄子之道，是“带有泛神论形式的自然主义天道论”。张成秋认为老庄之道固有许多相同之处，但其相异处是，老子之道“似乎并不‘变成万有’，只是超然的产生并支配万有而已……庄子认为道成万有之后，即充满万有之中，而无所不在。道即万有，万有之综合即是道”。邬昆如指出，老子的道是超越的，只可以用“观”抵达，庄子的道无所不在，内存于万物。这些见解基本精神是一样的，是抓住了庄子之道存在于自然万物之中这一主要特点。在这里，可以说前代学者已经为研究庄子之道指出了一个正确的方向。可是，究竟怎样理解庄子所说的道在自然中？一般的解释，多是把道理解成自然的法则，这却是需要进一步界定的。首先这里有一个很容易出现的语义混淆需要梳理。究竟什么叫自然法则？如果说这是指自然世界运行的自在进程与规律，那么这种法则为什么不可知不可言说？战国时的道家，有一种热衷讨论自然知识问题的兴趣，庄子有时也参与这种讨论。可是庄子曾明确把这类知识问题与道区分开。如果道在自然之中是指自然法则，那么知识语句可以讨论的自然法则（阴阳气化等）为什么不能纳于道的范畴？可见“自然法则”这个说法是有问题的。作为学术用语，这个概念被用来表现“道”时缺乏分析。在日常的语义中，“自然法则”总是指因果律一类人能理解的自然结构，或者更广义地说，总是指人们较熟悉、较易于接受的一种对自然本质的概括。但我们在《庄子》文中感到，庄子恰恰想用“道”表现人们完全不熟悉的那些自然本质，表现自然对于人的异质性和优越性。因此，如果要说道是自然法则，那就一定要加以限定，强调它是指任何知识可以探讨的法则之外的法则，是与人的生活世界相互隔离的另一个世界。以下讨论庄子之道，有时会用到“自然法则”一词，那就是指这种非人的知识所能及的自然本身的法则。但无论如何，自然法则总是一个容易引起误解的词，希望读者能记住这里提出的限定。庄子的道在自然本身，实际上是以具体的自然物来表现自然世界异于人的存在品质。从老子起，道有一个根本的含义就是表达自然异于优于人的存在品质，但是老子和其他的道家人物没有能借助具体自然物来表达道的这个特性。在老子那儿，道的最深刻的理想是借助两种形式来表现的，一是玄奥不可知的独立实体，二是天地万物的和谐完美。道表现为不可知的独立实体的意义，简单言之，就是暗示自然存在与“此世”的隔离。道表现为天地万物的和谐完美则有另一种意义，那就是提示自然崇拜的经验基础。道家信仰自然、相信自然蕴含深厚潜力的一个重要原因，就是“看到”天地万物在没有任何安排的情况下表现了不可思议的和谐完美。虽然老子在理论上把自然的神奇完美抽象化为独立实体（道），并且更多地以这个实体的玄奥性象征那种在自然完美中隐含的东西，但他有时仍然会回到天地完美这个直接的经验事实本身。所以老子文中有时会以对天地万物的诗意赞美来表达自然世界优于人的品质。这种赞美语句大概很适宜表达自然道论共同的经验和感情基础，所以成为道家后来始终沿用的一种表现方式，包括庄子文中也颇能见到这种诗意赞美天地万物以证道的语句。（节选自颜世安《庄子评传》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.老子将“道”表述为一个先于万物存在的独立实体，但作者认为这一表述存在逻辑矛盾。B.研究庄子之道首先要去分析它与老子道论的区别，这是前代学者已经指出的一个正确方向。C.庄子眼中的“道”与人类的生活世界不同，是人类所不熟悉的，无法用任何知识语句来探讨。D.虽然老子和庄子对“道”的阐释各不相同，但他们信仰自然，赞美天地万物的情感是一致的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.作者连用两个“固然……但”评价老子之道，说明他虽然认可其某些进步之处，但大体持质疑态度。B.在作者看来，道家思想史上之所以长期存在着某种含混暧昧，是因为老子之道在逻辑上存在矛盾含糊。C.老子虽然认为“道”是一个独立的实体，但这个实体却玄妙不可知，庄子则把这个实体具体化了。D.庄子之道对老子之道的含混之处进行了完善，由此可知庄子的思想比老子的思想更先进，更有价值。3.下列选项属于庄子所说的“道”的一项是（）A.朝闻道，夕死可矣。 B.闻庖丁之言，得养生焉。C.得道者多助，失道者寡助。 D.道生一，一生二，二生三，三生万物。4.第四自然段，作者为什么要用大量篇幅来界定“自然法则”这一概念的语义？5.从老子之道到庄子之道，道家学说的发展过程对我们日常学习有哪些启发？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：向我开炮（节选）石钟山这几十年来，他除了心里那份隐约的期盼，过着和乡邻们并无差异的日子，一晃就到了晚年。他仍然没有等来组织上的人，可他养成的习惯，让他每天都会站在村口向远处望上一会儿，成了一种仪式。自己一年年老去了，他不知还能出现在村口多久，最初的等待，现在成了一种习惯，只要他的目光望向远方，似乎心里就敞亮了许多。一天他在电视里看到了一档节目，讲的是电视节目组帮助寻人的故事，有的在寻找失散多年的亲人，有的在寻找自己的战友。这成了他必看的电视节目。他看到许多老战友在节目组的帮助下，终于重逢，然后抱头痛哭，他在电视机前也跟着一起流泪。也有一些寻人未果的，看着打开的那扇门，失望地流下泪水，他也跟着一起伤心难过。一天晚上他做了一个梦，自己又回到了六十七号高地上，战友们都牺牲了，只有他一个人背着步话机，一边整理着阵地上的弹药，一边通过步话机向营部的何大呼叫：“向我开炮！”后来他就从梦里醒来，一想起何大便再也放不下了。突然间明白，这些年来等待的，是何大这个人，何大是他最后的证明人。想起何大又想起了那档电视节目，寻找何大的想法，就是在那一刻冒了出来。第二天，他把全家人都叫到了一起，说出了寻找何大的想法。直到这时，一家人才知道他曾经参加过抗美援朝，现在要寻找自己的战友。在这之前，他对自己以往的经历只字不提，家人也曾经问过，都被他含糊其辞一笔带过了。他离家十几年，在亲人心里成为了谜。孙子读过大学，又在城里上班，联系电视台的任务就交给了孙子。没过多久，从北京来的电视台团队对他进行了采访。这是他平生第一次面对摄像机镜头，当询问他和战友失踪的经过时，他的眼前又出现了朝鲜战场上的六十七号高地，全连一百六十号官兵，来到了六十七号高地，他们的任务是阻击敌人四天三夜，可战斗进行到两天一夜的时候，最后连同他在内，剩下不足二十人了。剩下的战友，都受了重伤，奄奄一息，阵地上能动的只剩下他一个人了。他把战友们的枪支弹药集中在阵地上，面对又一次攻入到阵地上的敌人，他射光了最后一粒子弹，然后躲在掩体里，向营指挥部呼叫：“向我开炮……”他现在要寻找在六十七号高地上最后一位联系人，想起何大，说起对何大喊过的最后一句，向我开炮！说到这里，他再也讲不下去了，委屈得像个孩子，又一次捂着脸抽泣起来。电视台的到来，引来村邻的围观，到现在为止，人们才了解马德全老人的身世，原来他像电影里的英雄王成一样，喊出过振聋发聩的“向我开炮”的豪言壮语。乡邻们都没有想到，原来生活在他们身边的马德全老人，竟然是一位英雄。可在这之前他们又从来没有听马德全老人说过这一切。他们不解，为什么他把这个秘密保守了一辈子？又过了一段时间，他们终于接到了去北京录制节目的通知。在演播室里，他又一次接受了主持人的采访，把和战友失散的故事对着电视镜头又说了一遍，台下的观众一片唏嘘。在家时他多次看过这档节目，他期待最后的一个环节，在现场的另一端，有一扇关闭的大门，他讲述完自己和何大的故事，接下来那扇门就会打开。到现在为止，他仍然吃不准那扇门打开后，何大会不会出现在他的面前。当主持人说请开门时，他下意识站了起来。那扇门终于缓缓打开了，因为灯光的缘故，他的眼前一片模糊，他踉跄着脚步向那扇打开的大门奔过去，隐约间他看到了对面走过来的一位老人。老人穿着旧军装，头发已经花白了。他睁大眼睛仔细辨认着，不敢确信眼前的来人是不是他心心念念的何大。两人终于走近了，面对面站在了一起。他从上到下仔细端详着来人，对面的老人也在打量他。他突然想起了什么，立正站好，用当年步话员标准的声音呼叫道：“营部营部，我是三连。阵地即将失守，请求炮兵向我开炮！”站在他对面的老人浑身一颤，用洪亮的声音回答道：“三连三连，营部收到。”就是这一句话，两个老人不再陌生，他们突然各向前一步，紧紧地搂抱在一起。他嚎哭着说：“何大，这些年你去哪里啦，我找了你几十年，等了你一辈子。”何大一边哭着一边说：“马德全，我也在找你呀。”他突然推开何大，生硬地盯着何大道：“当年我请求炮兵覆盖六十七号阵地，炮兵为什么没有开炮？要是开炮了，我就不会成为俘虏了。”站在他对面的何大，颤抖着嘴唇，脸上的肌肉抽搐着，半晌才说了一句：“我们的炮兵没有炮弹了，六十七号高地丢了。”说到这里，两位老人再一次拥抱在一起。台下的观众和家人，早已泣不成声。（选自《上海文学》2025年9月，有改动）文本二：石钟山：作家的思想应该突破现实的维度，向更高的层面探索（节选）文化艺术报：军旅文学一直是热点，产生了许多重要的作品和作家。当下军旅文学该如何创作才能吸引更多的年轻读者？石钟山：军旅文学一直为读者们喜爱，最重要的一点是军旅文学传递出的阳刚美学、英雄主义是军旅文学的特色，加之部队生活的神秘，从上世纪五六十年代的军旅文学作品如《保卫延安》《红日》《林海雪原》等，到新时代的《高山下的花环》《地球的红飘带》《东方》《红高粱家族》等等，都很受大众欢迎。创作任何题材的作品，都面临着吸引更多读者的考验。在吸引读者方面，军旅文学有着得天独厚的优势，不论是写历史还是当下军旅生活，只要把部队阳光积极乐观以及英雄主义的特点写好，题材贴近生活，军营的生活神秘而不封闭，与社会的生活紧密联系在一起，人物塑造得有血有肉，角度新颖别致，就一定能够吸引更多的读者去欣赏阅读。文化艺术报：在您看来，什么样的人可以成为作家？石钟山：耐得住寂寞，真正热爱文学这个事业，加上勤奋好学，坚持下去一定能够成为作家。文化艺术报：对年轻的作者有什么话要说吗？石钟山：坚持自己走的路，热爱是最好的事业，用你的笔和世界沟通，相信自己播下去的种子，迟早会有发芽那一天。（原载于《文化艺术报》2025年8月1日）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一采用第三人称，客观冷静写出“他”几十年来平静生活表面隐藏的既矛盾又难过的内心世界。B.文本一提到“他”向家人隐瞒过去经历，村邻对此表示不解，与下文道出自己的俘虏身份构成呼应。C.文本一写“他”两次在镜头前说出和战友失散的故事，饱含对找到“何大”的期望和埋藏多年的委屈。D.文本二中，石钟山认为年轻人只要耐得住寂寞，热爱文学，用自己的笔和世界沟通，一定能够成为作家。7.关于文本一中的两处战争场面描写，下列说法不正确的一项是（）A.两处描写都是对当年战斗情境的回忆，急于寻找“何大”这个证明人，表现了“他”对恢复自己英雄身份的执着。B.两处描写交代了“他”在战友们全部牺牲的情况下依然坚持战斗的重要经历，是对小说背景和人物关系的重要补充。C.第二处描写更详细具体，是为了突出电视台的采访勾起“他”压抑了几十年的思绪，“委屈”让人物形象更丰满。D.两处描写都提到了“他”呼叫“向我开炮”却得不到回应的细节，既推动了故事情节的发展，又进一步强化了悬念。8.“那扇门终于缓缓打开了”以后，“他”的心理出现了起伏变化，请加以梳理概括。9.文本二提到，“在吸引读者方面，军旅文学有着得天独厚的优势”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子喻于义，小人喻于利。（节选自《论语·里仁》）材料二：解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”（节选自韩非《韩非子·外储说左下》）材料三：鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。（节选自《列女传》卷五）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜11.下列对材料中加点词（句）及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以为，“以（之）为”，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽”的“以为”意义相同。B.其，代词，代妇人，与《<论语>十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义、用法不同。C.与，音yǔ，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意义、用法相同。D.此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。B.鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。C.齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。D.材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。（2）虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！14.材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成小题。琵琶行（节选）白居易大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。李凭箜篌引李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.白诗语言浅白，“急雨”“大珠小珠”为日常意象；李诗辞采瑰丽，“女娲炼石”“瘦蛟起舞”为神话意象。B.“四弦一声如裂帛”突出曲终的磅礴气势，“石破天惊逗秋雨”以神话场景渲染音乐感染力。C.白诗意境跌宕多变、饱含幽愁，曲终后余韵绕梁、清冷空灵，李诗意境神出鬼没、石破天惊。D.两诗均借音乐抒发深沉情感，白诗含“同是天涯沦落人”迁谪之悲，李诗藏建功立业抱负。16.《李凭箜篌引》被誉为“摹写声音至文”，它和《琵琶行》在描写音乐的手法上有何异同？请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17.补写下列句子中的空缺部分。（1）曾子曰：“_______，任重而道远。”（《<论语>十二章》）（2）物有本末，_______，知所先后，则近道矣。（《大学之道》）（3）自伐者无功，_______。（《<老子>四章》）（4）_______，铁马秋风大散关。（陆游《书愤》）（5）李白《将进酒》中“_______，_______”两句，写筵席盛况，夸张饮酒之多，展示筵宴中的痛快气氛。（6）高适《燕歌行》中“_______，_______”两句通过描写战争失利后萧飒清冷的环境来烘托战士们殊死抗战的悲壮气氛。（7）“以景结情”是古诗词创作中的常见手法，这种手法可以通过景物描写含蓄地表达情意，起到言有尽而意无穷的艺术效果，如“_______，_______”两句。二、语言文字运用（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。在我们的客厅里、书房中、商店里、办公处，往往喜欢挂着名人的字，作为点缀。过新年的时候，人们也喜欢在门上贴几副红对子。为什么呢？因为中国字是一种艺术品。你看每一个字都像一座建筑物，有它自己的构造和姿态。再加上劲拔的笔锋，乌黑的松墨和朱红的印鉴，构成了我们特有的东方艺术。中国字之所以这样的美观，其中有一个主要的原因，甲。对称的东西常常是美丽可爱的。中国人尤其喜欢对称的东西，家庭的布置，椅子分列两旁，花瓶总是一对，门是两扇，楹柱左右各一，石狮东西对列，厢房分为东西。中国字正符合这个均称律。一部小字典，一千八百二十九个单字之中，像“燕、雨、朋”等十分均称的字有五百七十二个之多，占全体百分之三十。中国文学中有许多美句，字字都是均称，像“暮春三月”“万里无云”“霓裳一曲”等都是。中国字之所以美观，还有一个原因，就是中国字是象形字，字形上能够表达字意。拼音的文字是以形表声，中国字是以形表意，有“一字传神”的功能。例如一个“赫”字传神地表现出一个大将威武的神气；一个“嫣”字形象地表现出一个美女回眸微笑的姿态；乙。《文心雕龙》里有这样的几句话：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容。”都是“一字传神”的典型。中国字由于多是由几个字拼拢起来的，所以拆合性成为一个特点。一个“墨”字可以拆成“黑”“土”两个