2026湖南中考语文复习课件1.鱼我所欲也(背诵全文)　《孟子》

语文任务二

文言文阅读二阶教材文言文梳理训练1.鱼我所欲也(背诵全文)/《孟子》原文展示

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊

掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而

取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得【苟且取得。

这里是苟且偷生的意思。】也；死亦我所恶【讨厌，憎恨。】，所恶

有甚于死者，故患【祸患，灾难。】有所不辟【同“避”，躲避。】

也。如使【假如，假使。】人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不

用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生

而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所

恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧【丧

失。】耳。苟且取得。

这里是苟且偷生的意思。讨厌，憎恨。祸患，灾难。同“避”，躲避。假如，假使。丧

失。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人

弗受；蹴【踩踏。】尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩【同

“辨”，辨别。】礼义而受之，万钟于我何加【益处。】焉！为宫室

之美、妻妾之奉【侍奉。】、所识穷乏者得【同“德”，感恩、感

激。】我与？乡【同“向”，先前、从前。】为身死而不受，今为宫

室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不

受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已【停止。】乎？此之

谓失其本心【本性。这里指人的羞恶之心。】。踩踏。同

“辨”，辨别。益处。侍奉。同“德”，感恩、感

激。同“向”，先前、从前。停止。本性。这里指人的羞恶之心。全文翻译

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所憎恨的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。

一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。(可是)没有礼

貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，

乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义

就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华

丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前(有人)为了

“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受

了；先前(有人)为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了

大小老婆的侍奉却接受了；先前(有人)为了“礼义”，宁愿死也不接受

施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法

不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。中心概括：本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出“生”与“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点。告诉我们在人生的道路

上，会面临许多重要的抉择，无论何时我们都应以“义”为重。鱼我所欲也【结构图解】

①舍生取义/义利之辨(全国5年7考)：在“生”与“义”不可兼得的情况下，要“舍生而取义”。这是孟子“义利之辨”的一个重要命题。②论证方法(全国5年3考)：比喻论证，文章开始用“舍鱼而取熊掌者

也”类比设喻，引出本文的中心论点——舍生而取义。举例论证，“乞

人”不食嗟来之食的事例，诠释和证明了舍生取义；用“不辩礼义”接

受“万钟”的事例证明失去“本心”之人的行为。对比论证，从“所

欲”“所恶”正反两方面论证为什么要“舍生取义”；对比行人、乞丐

和见利忘义之人的选择，论证了“舍生而取义”。③坚守本心(全国5年2考)：孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容

易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”才能不被“万钟”

诱惑，而不食“嗟来之食”的人内心有一种凛然的“义”(也就是“本

心”)。精准训练·提能力

课内热门考点练1.

(教材习题四)在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉

为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取

义”呢？(4分)事例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊，探寻民族出

路，面对绞刑毫无惧色，最终英勇就义。理解：在今天，“舍生取义”

受具体的社会情境制约，“舍生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重

指坚守一切公义。只有肯为坚守公义放弃个人利益，才能让“舍生取

义”的精神根植于心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。

精准训练·提能力2.

(教材习题一变式)本文的论点是“舍生而取义”，请阐述本文的论证

思路。(3分)首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观

点。然后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心，

只是贤者能不丧失罢了。最后，通过举“一箪食”和“万钟”的例子，

告诫人们不要失去本心。3.

(教材习题二变式)“非独贤者有是心也”中的“是心”与“此之谓失

其本心”中的“本心”是同一个意思吗？说说你的理解。(3分)“是心”和“本心”在文中都侧重指人的羞恶之心，是同一个意思。孟

子认为“是心”人皆有之，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。

“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的

良知是一种本能的心理状态。

课内外对比迁移练【甲】金陵①驿②(其一)[南宋]文天祥草合③离宫④转夕晖，孤云飘泊复何依？山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子⑤傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血⑥归。

【注】①金陵：指文天祥抗元兵败被俘，由广州押往元大都路过的

地方。②驿：古代官办的交通站，供传递公文的人和来往官吏休憩的地

方。③草合：草已长满。④离宫：行宫。皇帝出巡时临时居住的地方。

⑤旧家燕子：化用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓

家。”指旧家大族的燕子。⑥啼鹃带血：蜀王死后化为杜鹃鸟的典故。【乙】《鱼我所欲也》【丙】李希烈①陷汝州，唐德宗遣颜真卿招降，公卿皆失色，劝不行，答

曰：“君命可避乎？”既见希烈，贼军千余人围而骂之，欲杀之，真卿

色不变，责其叛朝廷。时希烈欲称帝，有人谓希烈曰：“闻太师名德久

矣，公欲建大号②而太师至，求宰相孰先太师者？”真卿闻之斥曰：

“吾年且八十，官太师，吾守吾节，死而后已，岂受若等胁邪？”贼皆

失色。希烈乃拘真卿于庭中掘坎③扬言坑之又积薪于庭，曰：“不能屈

节，当焚死。”真卿起赴火，遂止之。希烈视其心如铁，终缢杀之，年

七十六。闻之，三军皆恸，帝废朝五日，赠司徒，谥文忠。(节选自《新唐书·颜真卿传》，有改动)

【注】①李希烈：唐朝将领，唐德宗年间反叛朝廷。②建大号：称

帝。③坎：土坑。

【甲参考译文】长满野草的行宫在夕阳下转动着余晖，一朵孤云飘

飞不定又能依靠什么呢？祖国的山河风景本来没有什么不同，只是城市

中的人民大半已经不是原来的样子了。满地的芦花和我一样衰老，旧时

大族家的燕子如今又在谁的旁边飞呢？从今以后告别江南的道路，我愿

化作带血的杜鹃鸟啼叫着归来。【丙参考译文】李希烈攻陷汝州，唐德宗派遣颜真卿去招降

他，公卿们都大惊失色，劝颜真卿不要去，颜真卿回答说：“君主

的命令可以躲避吗？”见到李希烈后，贼军一千多人围着他叫骂，

想要杀了他，颜真卿脸色不变，斥责李希烈背叛朝廷。当时李希烈

想要称帝，有人对李希烈说：“听说太师的名声品德已经很久了，

您想要称帝而太师到了，要找能当宰相的人才，有谁能比得上太师

颜真卿呢？”颜真卿听到后斥责说：“我年近八十，官居太师，我

坚守我的气节，到死才停止，难道会受你们这些人的胁迫吗？”贼

人们都大惊失色。李希烈于是把颜真卿拘禁起来，在庭院中挖了个

土坑，扬言要活埋他，又在庭院中堆积柴草，说：“如果不屈服，

就烧死你。”颜真卿起身就走向火中，于是他们阻止了他。李希烈

看他意志如铁，最终将他缢死，颜真卿时年七十六岁。听到这件事，军队将士都悲痛大哭，皇帝停止上朝五日，追赠他为

司徒，谥号文忠。1.

请从表现手法的角度，赏析【甲】诗颈联的艺术特色。(4分)示例一：这一句运用了拟人的修辞手法，将芦花与旧家燕子人格化，生

动形象地表达了国破家亡后，诗人内心的哀伤与痛苦，化用典故，用笔

传神。示例二：这一句化用典故，借“旧时王谢堂前燕”的诗句，生动

形象地写出了国破家亡后，诗人的孤独飘零与哀伤痛苦。示例三：这一

句运用了反问的修辞手法，强烈地表现了诗人国破家亡后内心的孤独飘

零之感，给人以身临其境的感觉。2.

下列对【乙】【丙】两文中词语的解释，正确的一项是(

B

)(3分)A.

“故患有所不辟也”中的“患”指“祸患，灾难”，与“又患无硕

师名人与游”中的“患”意思相同。B.

“死亦我所恶”与“货恶其弃于地也”“深恶痛绝”中的“恶”意

思相同，都可以翻译成“讨厌，憎恨”。C.

“遣”有“派遣”“排除”“使、令”“运用”等义项，“唐德宗

遣颜真卿招降”中的“遣”应取“排除”之意。D.

“吾年且八十”中的“且”是“将近”的意思，和“且欲与常马等

不可得”中的“且”意思一样。B【解析】A.

两者意思不同，“又患无硕师名人与游”中的“患”是

“忧虑，担忧”的意思；C.

“唐德宗遣颜真卿招降”中的“遣”应取

“派遣”之意；D.

“且欲与常马等不可得”的“且”是“犹，尚且”