2025-2026学年统编版高一语文必修下册第八单元研习任务

单元研习任务参考答案

必修下

第八单元

课文：《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》

【研习任务】

一魏征有感于守成之难，敢于犯颜直谏；王安石不避众议汹汹，坚持变法除弊；杜牧总

结秦朝覆亡教训，意在针廷时弊；苏洵探究六国破灭缘由，旨在警示当朝。他们胸怀天下，

勇于担当，拳拳之心见于字里行间。认真阅读本单元课文，感受作者忧国忧民的情怀，围

绕“责任与担当”的话题，小组选定一个议题（如“古代士人的担当”“以天下为己任”等）,

各自准备发言提纲，召开一次专题讨论会。

【参考示例】

（-）“以天下为己任”发言提纲

1.开篇立论：以“天下兴亡，匹夫有责”引入，提出古代士人“以天下为己任”的担当

精神是中华民族的宝贵财富。

2.论据支撑

魏征与《谏太宗十思疏》：结合贞观之治背景，分析魏征在国家兴盛时，居安思危，敢

于犯颜宜谏，提醒唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，体现其对国家长治久安的贡任担当。

王安石与《答司马谏议书》：讲述北宋积贫积弱的社会现状，王安石不顾众议汹汹，坚

持变法，以“举先王之政，以兴利除弊”为己任，展现其为国家富强而勇于变革的担当。

杜牧与《阿房宫赋》：阐述秦朝因骄奢淫逸而灭亡的历史，杜牧借古讽今，希望唐朝统

治者吸取教训，体现其对国家命运的深切关注和责任意识。

苏洵与《六国论》：分析六国灭亡的原因，苏洵指出“弊在赂秦”，意在警示北宋统治者

不要重蹈覆辙，体现其以史为鉴、关心国家安危的担当。

3.联系现实：新时代者年正以实际行动践行“以天下为己任”。航天团队夜以继日攻关，

让“嫦娥探月”“天间探火”成为中国科技名片：黄文秀放弃大城市优渥工作，扎根百色扶

贫一线，用生命免现脱贫攻坚的承诺；抗疫医护人员逆行出征，在生死考脸中守护万家灯火。

他们在科技攻坚、基层治理、民生守护等领域，以专业能力扛起国家发展的时代重任。

4.总结升华：再次强调“以天下为己任”的担当精神的重要性，呼吁大家共同肩负起国

家和民族的责任。

（二）“古代士人的担当”发言提纲

1.开篇立论：以“士不可以不弘毅，任重而道远”引入，提出古代士人的担当精神贯穿

于家国治理、文化传承、民生关怀等各个层面，是推动注会发展的重要力量。

2.论据支撑

忠君爱国，以身许国：以文天祥与《正气歌》为例，南宋末年，国家危亡，文天祥抗元

兵败被俘，宁死不屈，以'‘人生自古谁无死？留取丹心眼汗青”的誓言，展现了士人在国家

危难之际，舍生取义、忠君爱国的担当。

改革弊政，心系苍生：以范仲淹与庆历新政为例，北宋中期，社会矛盾尖锐，范仲淹主

持庆历新政，提出“明釉陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、

覃恩信、重命令”十项改革措施，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，体现了

士人关注民生、改革弊政的担当。

文化传承，薪火相传：以司马迁与《史记》为例，司马迁因李陵之祸遭受宫刑，忍辱负

重，历时十余年，完成了中国第一部纪传体通史《史记》，“究天人之际，通古今之变，成一

家之言”，展现了士人传承历史文化、延续民族精神的担当。

针及时弊，为民发声：以杜甫与“三吏三别”为例，安史之乱后，百姓流离失所，杜甫

以诗为史，真实记录了战乱给人民带来的苦难，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，体现了土

人关心民生疾苦、针及社会现实的担当。

3.联系现实：青年学者黄师，聚焦灵活就业群体权益，通过田野调查撰写《外卖骑手的

数字困境》研究报告，推动多地出台“骑手权益保障条例”，以学术研究揭露社会痛点，传

承古代士人“为民请命”的风骨。北斗三号卫星团队平均年龄35岁，他们扎根戈壁测控站、

坚守发射场一线，20年接力攻关打破国外技术垄断，让“中国北斗”覆盖全球，以“星耀

苍穹”的硬核实力守护国家科技安全，彰显新时代青年“以身许国”的使命担当。

4.总结升华：再次强调古代工人担当精神的丰富内涵和当代价值，呼吁新时代青年传承

和弘扬这种精神，为实现中华民族伟大贪兴的中国梦贡献力量。

二国家兴盛之时，居安思危，大胆谏言，防微杜渐；国事艰难之际，多方运筹，寻求济

世安民之道。本单元课文从不同角度展现了古人面对国家社会问题时的理性思考。阅读本

单元课文，完成以下任务。

1.王安石与司马光同朝为臣，素有私谊，但在变法问题上却有着不同的看法，很多方

面甚至针锋相对。试着根据《答司马谏议书》，推断司马光来信的基本观点，再阅读司马光

《与王介甫书》，看看其内容与你的推断是否相合。你认为他们二人谁的观点更有道理？全

班同学分为两个小组进行辩论。注意深入阅读课文，参考相关资料，把握二人思考问题的

基本立场和秉持的主要观点。

【参考示例】

任务1：反推司马光来信的基本观点

①核心立场：祖宗之法不可变，变法是“逆天理、怜人伦”的激进之举。司马光作为保

守派代表，必然在信中强刑“祖宗之法”的合理性与权威性，认为王安石变法打破了北宋开

国以来的政治平衡与社会秩序，是对传统制度的公然挑我。

②具体指责：对应王安石反驳的“侵官、生事、征利、拒谏”，反推以下内容。侵官：

指责王安石设立“制置三司条例司”等新机构，架空原有官僚体系，侵夺了户部、度支、盐

铁等传统部门的职权，破坏了朝廷官制的稳定性与权威性。生事：4比评王安石变法兴师动众，

推行青苗法、保甲法等新政，无端制造事端，扰乱了地方治理的常态，导致社会人心惶惶。

征利：攻击王安石“为天下理财”是与民争利，通过青苗法强制借贷、收取利息，盘剥百姓：

均输法、市易法干预市场，损害了商人与市民的利益，本质是聚敛财富。拒谏：指责王安石

刚愎自用，不听从朝中保守派官员的反对意见，甚至排挤、贬谪异己，独断专行，堵塞言路。

③后果预判：变法引发天下怨谤，必将导致国家动荡。司马光会在信中渲染变法的负面

影响，提及“天下怨谤”的具体表现。比如地方官员抵触新政、百姓因新法受损而不满、士

大夫阶层议论纷纷，以此证明变法不得人心，长此以往会动摇北宋的统治根基。

④规劝目的：希望王安石停止变法，回归“祖宗旧制”。司马光来信的最终落脚点，是

规劝王安石认清形势，放弃激进的变法措施，恢复北宋原有的政治、经济秩序，维护官僚集

团与社会阶层的稳定。

附：司马光《与王介甫书》

二月二十七日翰林学士兼侍读学士、右谏议大夫司马光惶恐再拜，介甫参政谏议阁下：

光居常无事，不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。春暖，伏维机政余裕，台侯万福。

孔子曰：“益者三友，损者三友。”光不才，不足以辱介甫为友，然自接侍以来十有余年，屡

尝同僚，亦不可谓之无一月之雅也。虽愧多闻，至于直、谅，不敢不勉；若乃便辟、善柔，

则固不敢为也。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子之道，出、处、语、嘿，安

可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。

曩者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察，然于光向暮之心未始变移也。

窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，咸谓介

甫不起则已，起则太平可立致，生民威被其泽矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引参大

政，岂非欲望众人之所望于介甫邪。今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，英

不非议介甫，如出一口：下至闾阎细民、小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介

甫亦宏闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方日誉盛傥而赞功业，未始有一人敢以此闻达

于左右者也。非门下之士则皆曰：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不

过二三年，彼将自败。“若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行

之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，恭各交游之末，不敢芍避避怒、

不为介甫----陈之。

今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用

心太过，自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责

其成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋贪也。介甫以为此皆腐儒之常谈，

不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，

聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”樊须请学稼，

孔子犹鄙之，以为不知礼义信，况讲商贾之末利乎？使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小

人邪，则固民是尽，以诙上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当矍而置之，又于其中不次

用人，往往暴得美官，于足言利之人皆攘臂圜视，炫鬻我进，各斗智巧，以变更祖宗旧法，

大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚

矣。又置提举常平、广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助

役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵

好州县，骚扰百姓者。于是士大夫不服，农商丧业，故谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，成

以此也。《书》目：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”伊尹为阿衡，有一夫不获其所，若己推

而内之沟中。孔子曰：“君子求诸已。”介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。

夫侵官，乱政也。介甫更以为治术而称施之；贷息钱，邮事也，介甫更以为王政而力行之：

径役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱展市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为

可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，

人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。道之不行

也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。''介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之

患均，此光所谓用心太过者也。

自古人臣之圣者，无过周公与孔子，周公、孔子亦未尝无过，未看无师。介甫虽大贤，

于周公、孔子则有间矣，今乃自以为我之所见，天下莫能及，人之议论与我合则善之，与我

不合则恶之，如此方正之士何由进，谄谀之士何由远？方正日疏、谄谀日亲，而望万事之得

其宜，令名之施四远，难矣。夫从谏纳善，不独人君为美也，于人臣亦然。昔郑人游于乡校，

以议执政之善否。或谓子产毁乡校，子产曰：“其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是

吾师也，若之何毁之？”蓬子冯为楚令，有宠于逮子者八人，皆无禄而多马。申叔豫以子南、

观起之事警之，逮子惧，辞八人者，而后王安之。赵简子有臣日周舍，好直谏，日有记，

月有成，岁有效。周舍死，筒子临朝而叹曰：“千羊之皮不如一狐之腋，诸大夫朝，徒闻唯

唯，不闻周舍之鄂鄂，吾是以忧也。“子路，人告之以有过则喜。邮文终侯相汉，有书过之

史。诸葛孔明相初，发教与群下日：“违覆而得中，犹弃弊需而获珠玉。然人心苦不能尽，

惟董幼宰参署七年，事有不至，至于十反。”孔明尝自校簿书，主簿杨顺谏曰：“为治有体，

上下不可交侵，请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，

私业无旷，所求皆足；忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，形疲神困，终无一成，岂其智之

不如奴婢鸡狗哉！失为家主之法也。”孔明谢之。及颛卒，孔明垂泣三日。吕定公有亲近日

徐原，有才志，定公荐拔至侍御史，原性忠壮，好直言，定公时有得失，原辄谏争，又公论

之。人或以告定公，定公叹曰：“是我所以贵德渊者也J及原卒，定公哭之尽哀，曰：“德

渊，吕岱之益友，今不幸，岱复于何闻过哉。”此数君子者，所以能功成名立，皆由乐闻直

谏、不讳过失故也。若其余骄亢自用，不受忠谏而亡者不可胜数。介甫多识前世之载，固不

俟光言而知之矣。孔子称“有一言而可以终身行之者，其恕乎。”《诗》云：“伐柯伐柯，其

则不远。”言以其所愿乎上交乎下，以其所愿乎下事乎上，不远求也。介甫素刚直，每议事

于入主前，如与朋友争辩于私室，不少降辞气，视斧钺鼎链如无也。及宾客僚属谒见论事，

则唯希意迎合，曲从如流者，亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄髓然加怒，

或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。明主宽.容此，而介甫拒漳乃尔，无乃不

足于恕乎？昔王子疤方于事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所谓自信太厚者也。

光昔从介甫游，介甫于诸书无不现，而特好孟子与老子之言，今得君得位而行其道，是

宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：“仁义而已矣，何必日利？”又日：“为民父母，

使民吟吟然，将终岁勤动，不得以将其父母，又称贷而益之，恶在其为民父母也！”今介甫

为政，首建制置条例司，大讲财利之事。又命薛向行均输法于江、淮，欲尽夺商贾之利；又

分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之

志乎？老子曰：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”又说：“我无为而民自化，

我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”又说：“治大国若京小鲜。”今介甫

为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之，吃政焉穷

日力，继之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士吏兵农、工商

僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎！何介甫总角读书、

白头秉政，乃尽弃其所学而从今世浅丈夫之谋乎？古者国有大事谋及卿士，谋及庶人。成王

戒君陈日：“有废有兴，出入自尔。师虞庶言同则绎。“《诗》云：“先民有言，询于刍凳。”

孔子日：“上酌民言则下天上施，上不酌民言则下不大上施。”自古立功之事，未有专欲违众

而能有济者也。便《诗》、《书》、孔子之言皆不可信则已，若犹可信，则岂得尽弃而不顾哉！

今介甫独信数人之言，而弃先王之道，违天下人之心，得■以致治，不亦难乎？

近者藩镇大臣有言散青苗钱不便者，天子出其议，以示执政，而介甫遽悼悼然不乐，引

疾卧家。光被旨为批答，死士民力不安如此，而介而乃欲辞位而去，殆非明主所以拔擢委任

之意，故直叙其事，以义贵介甫，意欲介甫早出视事，更新令之不便于民者，以福天下。其

辞虽朴拙，然无一字不得其实者。窃闻介甫不相识察，颇督过之，上书自辩，至使天子自为

手诏以逊谢，又使吕学士再三谕意，然后乃出视事。出现事诚是也，然当速改前令之非者，

以慰安士民，报天子之盛隙。今则不然，更加忿怒，行之愈急。李正言言青苗钱不便，诘责

使之分析。吕司封传语祥符知县未散青苗钱，劲奏，乞行取勘。观介甫之意，必欲力战天下

之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非，生民之忧乐，国家之安危，光窃为介甫不风也。

光近蒙圣思过听，欲使之副虱枢府。光窃惟居高位者，不可以无功，受大恩者，不可以不极，

故辄敢申明去岁之论，进当今之急务，乞罢制置三司条例司，及追还诸路提举常平、广惠仓

使者。主上以介甫为心，未肯俯从。光窃念主上亲重介苗，中外群臣无能及者，动者“又舍，

唯介甫之为信，介甫曰可罢，则天下之人咸被其泽；目不可罢，则天下之人咸被其害。方今

生民之忧乐、国家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人谁无过，君

子之过，如日月之食，过也，人皆见之；史也，人皆仰之，何损于明？介甫诚能进一言于主

上，请罢条例司，追还常平使者，则国家太平之业皆复其旧，而介甫改过从善之美愈光大于

前日矣，于介甫何所亏丧而固不移哉！光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介

甫趣向虽殊，大将则同，介甫方欲得位，以行其道，泽天下之民：光方欲辞位，以行其志，

救天下之民，此所谓和而不同者也。故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之

取之，则在介甫矣。

《诗》云：''周爰咨谋。”介甫得光书，倘未赐弃掷，幸与忠信之士谋其可否，不可以示

谄谀之人，必不肯以光言为然也。彼谄谀之人欲依附介前，因缘改法，以为进身之资，一旦

罢局，譬如鱼之失水，此所以挽引介甫使不得由直道行者也，介甫奈何彳句此曹之所欲而不思

国家之大计哉？孔子曰：“巧言令色鲜矣仁。”彼忠信之士于介甫当路之时，或配酷可憎，及

失势之后，必徐得其力：谄谀之士于介甫当路之时，诚有顺适之快，一旦失势，必有卖介甫

以自售者矣。介甫将何择焉？国武子好尽言，以招人之迂，卒不得其死。光常自病似之而不

能改也。虽然，施于善人亦何忧之有？用是故敢妄发而不疑也。属以辞避恩命未得清，且病

膝疮不可出，不获亲侍言于左右而布陈以书，悚惧尤深。介甫其受而听之，与罪而绝之，或

诟罟而辱之，与言于上而逐之，无不可者，光俟命而已。不宜。光惶恐再拜。

任务2：王安石与司马光变法观点辩论

（一）正方：支持王安石观点

变法的必要性：北宋中期面临积贫积弱的局面，财政困难，军队战斗力低下，王安石变

法旨在富国强兵，改变国家困境，如青苗法、均输法等措施有利于增加政府收入，减较农民

负担。

变法的合理性：王安石的变法措施是在深入研究社会问题的基础上提出的，有一定的理

论依据和实践基础。他以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，敢于突破传统，

进行改革创新。

变法的积极影响：变法在一定程度上促进了经济发展，增加了国家财■政收入，提高了军

队战斗力，缓解了社会矛盾，为北宋的稳定和发展做出了贡献。

（二）反方：支持司马光观点

变法的弊端：王安石变法的一些措施在执行过程中出现了问题，如青苗法在实施过程中，

有些地方官员强制农民借贷，加重了农民负担；免役法也导致了一些百姓的不满。

对传统的破坏：司马光认为王安石变法违背了祖宗之法，破坏了社会的稳定和秩序。他

主张遵循传统的治国理念，反对轻易变革。

用人不当：王安石变法过程中，用人不当，一些投机分子混入变法队伍，导致变法措施

不能得到有效执行，反而加剧了社会矛盾。

2.战国时的六国，拥“五倍之地，十倍之众”，却亡于秦国，吸引了众多论者的目光。

杜牧认为是由于六国之君未能“各爱其人”，苏洵则认为弊在赂秦。阅读杜牧《阿房宫赋》、

苏洵《六国论》，比较文章思路的不同，并联系相关历史背景探究两篇文章各有怎样的针对

性。

【参考示例】

文章文章思路针对性

《阿房从描写阿房宫的宏伟壮观入手，揭露秦针对唐朝统治者日益骄奢淫逸的现

宫赋》朝统治者的骄奢淫逸，然后分析秦朝灭状，杜牧希望通过总结秦朝灭亡的教

亡的原因，最后得出“后人哀之而不鉴训，警示唐朝统治者要吸取历史教训，

之，亦使后人而复哀后人也”的结论。戒奢以俭，避免重蹈覆辙。

《六国开门见山提出“六国破灭，非兵不利，针对北宋统治者对辽和西夏采取妥协

论》战不善，弊在赂秦”的中心论点，然后退让、赂敌求和的政策，苏洵希望通

分别从赂秦者和不赂秦者两个方面进行过分析六国灭亡的原因，警示北宋统

论证，最后得出“苟以天下之大，下而治者要以史为鉴，坚决抵抗外敌，避

从六国破亡之故事，是又在六国下矣”免国家灭亡。

的结论。

3理性的声音需要理性地表达，这就要求观点鲜明，言必有据，运用合适的论述方法（如

比喻和类比）等。选取本单元一篇课文，从理性表达这一角度进行分析，写一篇短论。

【参考示例】

《谏太宗十思疏》的理性表达艺术

《谏太宗十思疏》是魏征向唐太宗进谏的一篇奏疏，文章以其理性的表达和深刻的思想，

成为古代议论文的典范。

观点鲜明：文章开篇就提出“思国之安者，必积其德义”的中心论点，明确指出君主只

有积累德义，才能使国家长治久安。在论述过程中，魏征始终围绕这一中心论点展开，观点

鲜明，立场坚定。

言必有据：魏征在论证过程中，大量运用历史事实和现实情况作为论据。如在分析君主

容易骄奢淫逸的原因时，他列举了历代君主“有善始者实繁，能克终者盖寡”的历史现象；

在论述“十思”的重要性时，他又结合唐太宗的实际情况，提出了具体的建议。这些论据使

文章具有很强的说服力。

论证方法得当：文章运用了多种论证方法，如比喻论证、对比论证等。在开篇，魏征以

“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”为喻，说明君主积累德义的重要性，

使抽象的道理变得具体形象。在论述君主在不同时期的友现时，他将“竭诚以待下”和“纵

情以傲物”进行对比，突出了君主积累德义的必要性。

语言得体：魏征在进谏时，语言得体，既不失臣子的本分，又能充分表达自己的观点。

也在文中多次使用“臣闻”“臣虽下愚”等谦辞，表达了对唐太宗的尊重；同时，他又鼠“人

君当神器之重，居域中之大”等语句，强调了君主的责任和使命，使唐太宗能够接受他的建

议。

《答司马谏议书》的理性表达艺术

《答司马谏议书》是王安石写给司马光的一封回信，也是一篇极具理性色彩的驳论佳作。

在北宋变法的激烈争议中，王安石以简洁有力的文字，既驳斥了司马光对变法的指责，又清

晰地表达了自己坚持变法的决心，展现出高超的理性表达艺术。

首先：观点鲜明，直击要害。文章开篇便直接点明与司马光“议事每不合，所操之术多

异故也”，明确了双方政见分歧的核心原因，为后续的反驳奠定了基础。在面对司马光“侵

官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”的指贲时，王安石没有回避，而是针锋相对地逐

一进行吸斥。他提出“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣”，以名实相

符为原则，对每个指责都进行了精准的回应。例如，针对“侵官”的指责，他指出“受命于

人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官:清晰地说明了新法的决策、制定

和推行过程都是名正言顺、合理合法的，直接否定了“侵官”之说。这种观点鲜明、直击要

害的表达方式，让读者能够迅速把握王安石的立场和态度。

其次：言必有据，逻辑严密。王安石在反驳司马光的指责时，并非空口无凭，而是以充

分的事实和合理的逻辑为依据。在驳斥“生事”的指贵时，他提出“举先王之政，以兴利除

弊，不为生事”，表明变法是遵循先王的治国理念，目的是为了兴利除弊，造福国家和百姓，

并非无事生非。在回应“征利”的指责时，他强调“为天下理财，不为征利”，明确了理财

的目的是为了天下苍生，而非为了个人或小集团的利益。此外，王安石还引用盘庚迂都的史

实，“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”，说明自己坚持变法的决心

是经过深思熟虑的，不会因为众人的反对而轻易改变。这种言必有据、逻辑严密的论证方式，

使得王安石的反驳具有很强的说服力，让司马光的指责显得苍白无力。

再次：论证方法得当，灵活多样。为了增强文章的说服力，王安石运用了多种论证方法。

除了上文提到的举例论证外，他还运用了对比论证和演绎论证。在对比论证方面，王安石将

自己的变法主张与司马光的保守观点进行对比，突出了变法的必要性和合理性。例如，他指

出“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自渊于众为善”，而自己则“欲出力助

上以抗之”，通过这种对比，展现了自己与保守派的不同立场和价值取向。在演绎论证方面，

王安石以名实相符为大前提，对司马光的每个指责都进行了演绎推理，从而得出自己的结论。

例如，在驳斥“拒谏”的指责时，他指出“辟邪说，难壬人，不为拒谏”，只有拒绝正确的

批评才是拒谏，而自己驳示的是错误的言论和奸佞之人，因此不属于拒谏。这种灵活多样的

论证方法，使得文章的论证更加充分，逻揖更加严密。

最后：语言得体，刚柔并济。在这封回信中，王安石的语言表达既体现了坚定的立场，

又不失礼貌和谦逊。他在文中多次使用谦敬词，如“某”“窃以为”“蒙”“见察”“见恕”等，

表达了对司马光的尊重和友好。例如，他在开头写道“窈以为与君实游处相好之日久，在

结尾写道“无由会晤，不任区区向行之至”，这些话语都展现了于安石的君子风度。然而，

在涉及变法的原则问题上，王安石的态度却十分坚定，毛不退让。他用“受命于人主，议法

度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下

理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏”这样的排比句，有力地驳斥了司马光的指责，

展现出了强大的气势和坚定的决心。这种刚柔并济的语言风格，既维护了自己的立场，又避

免了与司马光的关系过于僵化，体现了王安石高超的语言艺术和政治智慧。

《阿房宫赋》的理性表达艺术

《阿房宫赋》是杜牧的代表作之一，这篇赋文以华丽的辞藻、丰富的想象和深刻的寓意，

描绘了阿房宫的宏伟壮丽和秦王朝的骄奢淫逸，最终揭示了秦王朝灭亡的原因，展现出独特

的理性表达艺术。

第一，观点明确，借古讽今。文章开篇使用“六王生，四海一，蜀山兀，阿房出“简洁

地交代了阿房宫建造的背景，然后通过对阿房宫建筑规模、宫殿内部陈设和宫女生活的细致

描写，展现了秦王朝的奢华和腐朽。在文聿的结尾，杜牧明确提出“秦人不暇自哀，而后人

哀之：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的观点，借秦王朝灭亡的教训，讽谏唐

王朝统治者要引以为戒，不要重蹈覆辙。这种观点明确、借古讽今的表达方式，使得文章具

有很强的现实针对性和警示意义。

第二，言必有据，以事明理。杜牧在描写阿房宫的老华和秦王朝的腐朽时，并非凭空想

象，而是以历史事实为依据。他通过对阿房宫建筑细节的描写，如“廊腰绶回，檐牙高啄：

各抱地势，钩心斗角”，让读者能够直观地感受到阿房宫的宏伟壮丽。同时，他还通过对宫

女生活的描写，如“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓曼也；渭流涨腻，弃脂水也；烟

斜雾横，焚椒兰也”，揭示了秦王朝统治者的骄奢淫逸和对百姓的残酷剥削。这些具体的事

例和细节描写，为文章的见点提供了有力的支撑，使得文章的论证更加充分，更具说服力。

第三，论证方法巧妙，富有感染力。杜牧在文章中运用了多种论证方法，其中最突出的

是比喻论证和对比论证。在比喻论证方面，他将阿房宫的建筑比作“蜂房水涡”，将宫女的

头发比作“绿云”，将宫车经过的声音比作“雷霆乍惊”，这些生动形象的比喻，不仅增强了

文章的文采，也让读者更容易理解和接受文章的观点。在对比论证方面，杜牧将秦王朝的奢

华与百姓的苦难进行对比，将秦王朝的灭亡与六国的灭亡进行对比，突出了秦王朝灭亡的必

然性和教训的深刻性。例如，他写道“使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。

戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”，通过这种对比，让读者深刻地认识到秦王朝的灭

亡是由于其自身的腐朽和残暴。此外，杜牧还运用了夸张的修辞手法，如“覆压三百余里，

隔离天日”“五步一楼，十步一阁”，进一步渲染了阿房宫的宏伟和秦王朝的奢华，增强了文

章的感染力。

最后,语言优美，气势磅礴:。《阿房宫赋》的语言优美华丽，富有节奏感和韵律感。杜

牧运用了大量的排比、对偶和夺张等修辞手法，使得文章的句式整齐，气势磅礴。例如，“明

星荧英，开妆镜也；绿云扰扰，梳晚娶也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也”，

这组排比句不仅描绘了宫女们的日常生活，也展现了秦王朝的奢华和腐朽。再如，“使负栋

之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参

差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭：管弦呕哑，多于市人之言语”，这组对

比排比句，将秦王朝的奢华与百姓的苦难进行了鲜明的对比，让读者深刻地感受到了秦王朝

的腐朽和残暴。这种优美华丽、气势磅礴的语言风格，使得文章具有很高的艺术价值，也让

读者在欣赏文章的同时，能够深刻地领悟到文章的寓意。

《六国论》的理性表达艺术

《六国论》是苏洵的一篇史论佳作，文章以六国灭亡的历史为背景，深入分析了六国灭

亡的原因，提出了“弊在赂秦”的观点，并以此讽谏北宋统治者要吸取历史教训，不要重蹈

六国灭亡的覆辙，展现出卓越的理性塞达艺术。

（一）观点鲜明，开门见山

文章开篇便提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”的中心论点，直接点明了

六国灭亡的根本原因，让读者一目了然。在提出中心论点后，苏洵并没有急于进行论证，而

是进一步对论点进行了阐释，“赂秦而力亏，破灭之道也,或曰：六国互丧，率赂秦耶？日：

不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”，＜“赂秦”分为“赂秦者”和“不赂秦者”两种

情况，使论点更加全面和严谨。这种观点鲜明、开门见山的表达方式，能够迅速吸引读者的

注意力，引导读者深入思考文章的内容。

（二）言必有据，论证充分

苏洵在论证“弊在赂票”的观点时，运用了大量的历史事实和数据作为论据，使得文章

的论证十分充分。在论证“赂秦而力亏”时，他指出“秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。

较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍”，通过

对比秦因赂秦所得与战胜所得、诸侯因赂秦所亡与战败所亡的数量，清晰地说明了赂秦对六

国实力的削弱。在论证“不赂者以赂者丧”时，他分别以齐、燕、赵三国为例，分析了它们

灭亡的原因，指出齐“与赢而不助五国也”，燕“以荆卿为计，始速祸焉”，赵“洎妆以谗诛，

邯郸为郡”，这些国家虽然没有赂秦，但由于其他国家赂秦而失去了强援，最终也难逃灭亡

的命运。这种言必有据、论证充分的方式，让读者能够唁服苏洵的观点。

（三）论证方法多样，逻辑严密

为了增强文章的说服力，苏洵运用了多种论证方法。除了上文提到的举例论证和对比论

证外，他还运用了引用论证和假设论证。在引用论证方面，他引用了“古人云：'以地事秦，

犹抱薪救火，薪不尽，火不灭'"，形象地说明了赂秦的危害，增强了文章的说服力。在假设

论证方面，他提出“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，

存亡之理，当与秦相较，或未易量”，通过假设六国不赂秦的情况，进一步强调了赂秦是六

国灭亡的根本原因。此外，苏洵还运用了因果论证，通过分析六国灭亡的原因和结果之间的

关系，让读者更加深刻地认识到“弊在赂秦”的观点。这种多样的论证方法和严密的逻辑，

使得文章的论证更加深入、全面，让读者能够从多个角度理解和接受文章的观点。

（四）语言简洁，气势雄浑

《六国论》的语言简洁明了，富有表现力。苏洵运用了简洁的文字，准确地表达了自己

的观点和论证思路，避免了冗长和繁琐的表述。例如，“六国破灭，非兵不利，战不善，弊

在赂秦”，短短一句话便点明了文章的中心论点。同时，苏洵的语言还具有雄浑的气势，他

运用了大量的排比、对偶等修辞手法，使得文章的句式整齐，节奏明快，增强了文章的感染

力。例如，“秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍：

诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍”，这组排比句通过对比秦和诸侯的得失，展现出

了强烈的气势和说服力。再如，“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下笑”，

这句话简洁有力，表达了对北宋统治者的警示，让读者感受到了苏洵的忧国忧民之情。这种

简洁明了、气势雄浑的语言风格，使得文章具有很高的可读性和感染力，也让读者在阅读文

章的过程中，能够深刻地领悟到文章的思想内涵。

三下面这两段文字是《贞观政要》中记载的唐太宗的言论。尝试为这两段文字断句并将

其翻译成现代汉语，结合课文谈谈你从这两段文字中读出了怎样的“理性的声音

贞观十七年太宗问谏议大夫褚遂良日昔舜造漆器禹雕其俎当时谋舜禹者十余人食器之

间何须苦谏遂良对日雕琢害农事纂组伤女工首创奢淫危亡之渐漆器不巳必金为之金器不巳

必玉为之所以净臣必谏其渐及其满盈无所复谏太宗曰卿言是矣联所为事若有不当或在其渐

或已将终皆宜进课比见前史或有人臣谏事遂答云业已为之或道业已许之竟不为停改此则危

亡之祸可反手而待也

【参考示例】

1.断句：贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良日：“吉舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、

禹者十余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对日：“雕琢害农事，暴组伤女工。首创奢淫，

危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以律臣必谏其渐，及其满盈，无

所复谏。"太宗日：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比

见前史，或有人臣谏事，遂答云'业已为之'，或道'业已许之'，竟不为停改。此则危亡之

祸，可反手而待也。”

2.翻译：贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭

器，当时劝谏舞、房的有十多个人。饮食