高考历史一轮课时提升作业三十四1334百家争鸣

课时提升作业三十四百家争鸣(45分钟85分)一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)1.“子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’”孔子这一主张的根本意图是 ()A.以礼约束人们的言行以达到仁B.以礼为工具恢复周王室的统治C.重建周礼的权威以纠正时弊D.利用礼建立新兴地主阶级的统治【解析】选C。材料反映孔子的主张“克己复礼”,联系史实可知孔子这一主张的根本意图是恢复周礼,以实现社会有序发展。A是对材料的表面理解,不是孔子主张的根本意图,故A错误;孔子生活的春秋时期名义上仍是周王室统治时期,因而不存在恢复周王室统治一说,故B错误;C符合题意;孔子代表没落奴隶主利益,因而不可能主张建立新兴地主阶级的统治,故D错误。【拓展延伸】仁和仁政、礼和礼治仁和仁政:“仁”是一种道德概括,是一种世界观,也是一种具体的生活方式。“仁政”是政治上提倡“以民为本”,在经济上,孟子主张“民有恒产”,并减轻赋税,使百姓得到温饱,称之为“小康”。礼和礼治:“礼”是周礼,是为实现仁而具体化的制度或行为方式,是修身手段。“礼治”是通过“正名”,使每个人都要按照“礼”的要求,规范言行,履行义务,从而规范社会秩序。礼治就是人治。2.(2018·昆明模拟)春秋时期,孔子重新诠释了周礼,他并未将礼制规范强加于人,而是引导人们以血缘亲情为基点,将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知,孔子()A.淡化了礼制中的等级观念B.试图推动宗法制度的复兴C.努力使礼制与时代相适应D.对墨家思想的吸收与转化【解析】选C。孔子重新诠释了周礼,以血缘亲情为基点,强调人们内在的道德意识,以构建和谐有序的社会关系,使礼制与大变革、大动荡的时代相适应,故C正确。3.春秋时期,诸侯国之间争霸战争频繁,管仲提出:“国之所以为国者,民体以为国。”“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”表明他 ()A.代表平民阶层的利益B.推崇儒家的治国理念C.反对频繁的争霸战争D.具有朴素的民本思想【解析】选D。根据材料“国之所以为国者,民体以为国”“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”可以看出其关注民生,具有朴素的民本思想,故D正确。【加固训练】战国时期,“天下”一词成为流行词汇。孟子说:“仁者无敌于天下”;墨子说:“一同天下”;庄子也说:“一心定而王天下”;韩非说:“令行禁止于天下”。这种现象反映了 ()A.诸家思想日益趋同B.统一成为诸子共识C.儒学地位逐步提升D.诸子认同民本思想【解析】选B。根据材料,各家分别强调“仁”“同”“心定”“令”,主张不同,故A错误;根据材料“‘天下’一词成为流行词汇”,各家纷纷阐述如何定“天下”,天下一统成为各家的共识,故B正确;材料叙述了各家对定“天下”主张,故C错误;材料叙述了各家对定“天下”的看法,道家、法家不能体现民本,故D错误。4.(2018·成都质检)战国时代的纵横家,鼓吹依靠合纵、连横的活动称霸,或者建成“王业”。他们宣传:“外事,大可以王,小可以安。”纵横家提出以上主张的原因是 ()A.诸侯争霸力图实现全国统一B.兼并战争发展的现实要求C.政治改革运动引发战争不断D.争霸形势出现势均力敌【解析】选B。战国时期诸侯争霸的目的是实现区域性或者全国性的霸主地位而非全国统一,故A错误;为适应战国时期诸侯间争霸战争的需要,这一时期的纵横家纷纷鼓吹“外事,大可以王,小可以安”,故B正确;引发战争不断的是各国间实力对比的消长以及诉求的变化而非政治改革运动,故C错误;“争霸形势出现势均力敌”属于完全脱离材料的主观臆断,故D错误。5.(2018·长春模拟)孔子反对盲从,提倡“当仁不让于师”;苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”。二者思想的一致性表现在 ()A.提倡民本 B.呼唤仁爱C.强调理性 D.倡导美德【解析】选C。无论是孔子对“仁”的追求,还是苏格拉底对“思想力”的追求,都体现了对真理的追求与执着,具有理性的成分,故C正确。6.“臣弑其君可乎?”曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”上述答复体现了 ()A.中国汉字词性的多变性B.儒家学派克己复礼思想C.答者对贤明政治的推崇D.当时社会礼崩乐坏形势【解析】选C。这是《孟子》中的一段论述。材料重在强调统治者要行仁、义,C符合。A明显错误。B错误,从诛杀独夫可知,该答复并没有强调克己复礼。材料中的孟子用“诛一夫纣”来说理,并不是意在反映当时的现实,D不能体现。7.(2018·河南名校联考)《论语·先进篇》中记载:“季氏富于周公,而求(冉求)也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。’”这反映出孔子 ()A.要求统治者实行仁政B.强调民本为治国之本C.对弟子教育存在缺陷D.具有一定的爱民精神【解析】选D。材料中孔子反对他的学生冉求帮助富人搜刮民众财富,并没有体现对统治者的要求,故A错误;材料是对其学生的批评,没有要求统治者以民为本,故B错误;从材料无法推断冉求的行为是孔子教育缺陷导致的,故C错误;材料中孔子反对他的学生冉求帮助富人搜刮民众财富,说明其关心民众疾苦,具有一定的爱民精神,故D正确。【加固训练】《论语·学而》中说:“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!”,并由此断定“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也”。由此可见孔子 ()A.借助政治权威强化伦理秩序B.依赖人性建立家国社会秩序C.形成了完整的政治思想体系D.主张推己及人实现社会和谐【解析】选B。材料强调的是用伦理道德来维系国家的统治,故B正确;先秦时期孔子的儒家思想,还不能说是政治思想体系,故A、C排除;材料的主旨不是强调人际关系的和谐,而是针对统治者的统治,故D排除。8.孟子说,“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。”这表明孟子 ()A.将孔子的政治主张发展为仁政B.主张良知良能是人的本性C.以儒家伦理道德纲常约束社会D.将儒家思想哲学化、体系化【解析】选B。根据材料“良能”“良知”,指代人性,不涉及仁政,故A错误;根据材料“不学而能者,其良能也……不虑而知者,其良知也”,强调的是人与生俱来的本性,结合所学,得出孟子的性善论,故B正确;材料叙述了人的本性,不涉及纲常伦理及其对社会的作用,故C错误;根据所学,将儒家思想哲学化、体系化是宋明理学,故D错误。9.(2018·长沙模拟)韩非指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非()A.主张建立君主专制的制度B.推崇以法治国的原则C.对儒家思想存在抵触心理D.认为儒家影响力较小【解析】选C。据材料“韩非指斥儒家‘礼、乐、诗、书’的教条和‘仁、义、孝、悌’的道德准则都是‘愚诬之学’‘贫国之教’‘亡国之言’”,可以得出韩非对儒家思想存在抵触心理,故C正确。【加固训练】司马谈《论六家要旨》载:“①博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。②俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。③严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改也。”上述材料①②③处应分别填入 ()A.儒家、墨家、法家B.道家、墨家、儒家C.墨家、儒家、道家D.儒家、法家、墨家【解析】选A。根据材料“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”强调社会等级制度与规范,故①是儒家思想,“强本节用”强调节俭,反对奢侈浪费,故②是墨家思想,“严而少恩”“正君臣上下之分”强调君主的权势与威严,故③是法家思想,选择A符合题意。10.孔子提出“为政以德”“重义轻利”;苏格拉底提出“美德即知识”。由此可见,两位先哲相似点是 ()A.批判精神 B.自由观念C.加强个人修养 D.公民意识【解析】选C。根据题干和所学知识可知,“为政以德”是指用道德和礼教来治理国家;“重义轻利”是指道德、原则等凌驾于利益之上;“美德即知识”是指强调知识的作用,道德行为以知识为基础;故可知两者都强调道德的作用,主张加强个人修养,C正确。11.“百家争鸣”指不同文化风格、不同学术主张的派别相互竞争,同时相互学习、相互吸收的形势。针对儒家区别等级名分、重义轻利的主张,墨家提出 ()A.“利出于地”“名出于战”B.“兼相爱、交相利”C.“非攻”“尚贤”“尚同”D.“君子喻于义,小人喻于利”【解析】选B。“利出于地”“名出于战”出自法家思想,故A错误;“兼相爱、交相利”主张人与人之间应当和谐相处,没有等级区分,符合题干要求,故B正确;“非攻”“尚贤”“尚同”是反对战争,任人唯贤,国家统一的意思,不符合题干要求,故C错误;“君子喻于义,小人喻于利”属于儒家思想,故D错误。12.春秋战国时期,孔子有“举贤才”之语,韩非有“因能授官”之说,墨子称“官无常贵而民无终贱,有能则举之,无能则下之”。他们的主张 ()A.体现了百家思想的融合B.反映了平民的政治诉求C.否定宗法世袭制度D.导致大量人才涌现【解析】选C。材料仅仅体现的是孔子、韩非和墨子对选拔人才的主张,并未体现百家思想的融合,故A错误;孔子和韩非代表的都是统治阶级利益,并未反映平民的政治诉求,故B错误;材料中都主张任用贤才,否定了宗法制下的世卿世禄制度,故C正确;材料仅仅反映了选拔人才的原则,并未说明涌现大量人才,故D错误。二、非选择题(37分)13.(2018·邯郸模拟)(25分)阅读材料,完成下列要求。材料一先秦时期是中国德育思想的发轫阶段,周公把德育与政治结合起来,提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罚”的道德规范。后经孔子创立,孟子、荀子发展完善,强调仁、礼,以教化为方式,逐步形成一套以人伦道德为基础的德育思想体系。《礼记·大学》中明确提出,大学之道在明明德,在亲民,在止于至善和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。宋明时期,理学家们对儒家的人性论、义利观、修养论进一步发展。一方面,重视崇高的精神境界,讲究节操,舍生取义;另一方面提出“存天理、灭人欲”的德育观念。到此,儒家德育思想成为约束人们道德行为的理论工具。——摘编自郭齐家《中国教育史》材料二古希腊德育主要着眼于寻求个人应有的德性,揭示个人所应具备的品质特征和追求的生活目的。文艺复兴以后,出现了资本主义道德学说,提出解决道德和利益的关系以及个人利益和社会利益的关系等道德的基本原则。否定神性,强调人性;否定信仰,推崇理性。20世纪初,美国教育家杜威提出了实用主义哲学,构建了以“培养良好公民”为目标,以“知识、情感、能力”为内容,以“从做中学”、间接引导为方法的德育思想理论,对美国20世纪初社会转型带来的种种社会问题的解决产生了重要影响。——摘编自高雅珍《西方德育思想的基本特征》(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括中西德育思想产生和发展的社会背景。(13分)(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出中西德育思想的不同。(12分) 【解析】第(1)题据材料二“古希腊德育主要着眼于寻求个人应有的德性”,并结合所学知识可得:古希腊时期,人文主义精神起源等。中国的背景,据材料一“后经孔子创立,孟子、荀子发展完善,强调仁、礼,以教化为方式,逐步形成一套以人伦道德为基础的德育思想体系”“宋明时期,理学家们对儒家的人性论、义利观、修养论进一步发展”,并结合所学知识可得:儒家思想的出现及其发展,并成为正统思想等。第(2)题据材料二“古希腊德育主要着眼于寻求个人应有的德性,揭示个人所应具备的品质特征和追求的生活目的”“培养良好公民”,据材料一“《礼记·大学》中明确提出,大学之道在明明德,在亲民,在止于至善和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”可得在伦理思想与道德规范上,西方是以个人为本位,中国是以国家为本位等。答案:(1)背景:西方:古希腊时期,人文主义精神起源;古希腊城邦民主政治发达;文艺复兴时期,人文主义进一步发展,资本主义经济开始崛起;19世纪末20世纪初,第二次工业革命的开展,代议制的完善,人权意识的增强。(8分)中国:儒家思想的出现及其发展,并成为正统思想;自然经济占据主导地位;专制主义不断发展。(5分)(2)不同:在伦理思想与道德规范上,西方是以个人为本位,中国是以国家为本位;在德育思想内容和特点方面,西方重视契约,推崇理性,中国则重视人伦,强调义利观;在德育思想具体方法上,西方强调实践的作用,中国则重视自我反省内心;在德育目标上,西方强调培育健全的公民,而中国则重视培养遵守儒家伦理道德规范的人。(答出两点不同即可得12分)14.(12分)史学研究的基本步骤是“确立主题——史料收集——史料解释——叙述评价”。下表是与研究孔子思想有关的材料,阅读材料,完成下列要求。材料甲“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣,君子之德风,小人之德草;草上之风,必偃。”“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”——《论语》乙“孔夫子不做受神启者,也不做先知,他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德,既不谈奇迹,也不涉及玄虚,在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟,信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。”——伏尔泰丙秦始皇比孔子伟大得多,秦始皇重法,孔夫子是讲空话的。儒家满口仁义道德……单就