天津市河东区2026届高三语文下学期质量检测一

天津河东区2025-2026学年度高三下学期质量检测（一）

语文试卷

一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

皮影凝聚民间意趣，灯影便（）出岁月温柔。素净牛皮经匠人打磨、褪浆、晾晒，细

锐刻刀镂出千丝万缕，眉眼灵动、衣袂褶皱皆在刀刻间鲜活，描金敷彩后，红烈黑沉金温润，揉进民间的

审美与期许，家乡的夜便因这方寸影人有了生动模样。

守着皮影箱唱念做打，是老艺人刻在骨子里的乡俗。老艺人依故事琢磨身段，顺唱念拿捏招式，一招

一式考究，眉眼抬落、手臂舒展皆与鼓点唱腔（）。持签抬手，指尖轻捻慢推，幕上影人便

踏光而来，或扬眉抒英雄意气，或低眉诉儿女情长。

。乡人围坐屏前，众人屏气凝神，目光追着影人流转，老人捻须、孩童凝眸，随情节揪心、为结局

开怀。影游灯前幕上，演尽巷陌家长里短，道尽烟火爱恨情长，藏着国人对生活的理解与期许。

昏黄灯火漫洒，映亮孩童眼眸、映红老人笑颜，影姿流转，鼓点声声，（）出日子的

万般欢喜。幕上乾坤阔，影里岁月长。皮影承载中华民间醇厚的文化根脉，一刀一刻镌着乡愁与坚守，一

签一动藏着乡情与期盼，在岁岁灯影流年里，静静流淌在国人心底，成了刻在血脉里的文化印记。

1．依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（）

A．勾画丝丝入扣晕染

B．勾勒环环相扣摹写

C．勾画环环相扣摹写

D．勾勒丝丝入扣晕染

2．下列对文中画线句子的修改，最恰当的一项是（）

A．乡人围坐屏前，目光追着影人流转，众人屏气凝神，老人捻须、孩童凝眸，随情节揪心、为结局开

怀。

B．乡人围坐屏前，众人屏气凝神，老人捻须、孩童凝眸，目光追着影人流转，随情节揪心、为结局开

怀。

C．乡人围坐屏前，老人捻须、孩童凝眸，众人屏气凝神，目光追着影人流转，随情节揪心、为结局开

怀。

D．乡人围坐屏前，随情节揪心、为结局开怀，老人捻须、孩童凝眸，众人屏气凝神，目光追着影人流

转。

3．在文中横线处填入句子，最能起到承上启下作用的一项是（）

A．影人身姿灵动，唱念腔调婉转，引得满场叫好。

B．幕上的光影流转间，台下的乡人们早已入了神。

C．老艺人指尖翻飞，影人在幕布上演绎着千古故事。

D．鼓点声声里，影人的每一次抬手都牵动着观者的心。

二、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“无废城市”是以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念为引领，通过推动形成绿色发展方式

和生活方式，持续推进固体废物源头减量和资源化利用，最大限度减少填埋量，将固体废物环境影响降至

最低的城市发展模式。然而，因缺乏科学有效、经济可行的处置技术，大部分建筑废弃物未经处理便被运

往郊外露天堆放或填埋，不仅占用了大量土地，污染土壤和地下水源，其运输和排放过程也带来了日益严

重的二次污染，成为城市环境治理的重要问题。在“无废城市”建设理念下，建筑废弃物管理成为城市可

持续发展中不可或缺的一环。

广州市白云区将智能化技术贯穿建筑废弃物处置全流程，建立起“源头分类—智能运输—循环再生”

的闭环管理体系。在源头治理环节，该区打造了覆盖24个镇街的“15分钟装修垃圾便民投放圈”，并开发

“穗云智慧城管”小程序，实现装修备案与收运预约的智能化操作；在运输环节，采用AI视频识别、无人

机巡查及运输车辆盲区监测系统，有效杜绝非法倾倒与运输事故；在末端处理环节，引入AI分选机器人，

通过智能识别技术精准分选装修垃圾中的木块、塑料等可回收物，经循环再造转化为水稳砖、燃料棒等再

生材料。该体系创新性地将市民参与、智能监管与循环利用有机结合，实现了建筑废弃物资源化利用率的

最大化。成都市依托自主开发的建筑垃圾处置监管信息平台，创新构建“数字监管+廉洁防控”双效机制。

通过北斗定位系统、电子联单和智能算法，实现运输路线实时监控与非法消纳点智能识别，形成覆盖“两

点一线”的全生命周期数字监管体系。平台创新性推出运输费用“到场结算”模式，运用无人机巡检与多

源数据交叉验证，有效防范“方量差”“运价差”等潜在腐败风险。苏州市太仓市创新应用ETC多维感知、

主动安防系统等技术，通过人脸识别、轨迹分析实现对运输车辆的智能管控，同时划定电子围栏，对非法

倾倒进行实时预警。针对跨区域治理难题，太仓市通过动态比对车辆轨迹，强化沪苏通交界地区的联防联

控，构建起覆盖行政边界的技术防护网络。建筑废弃物中蕴含大量可再生资源，通过数智技术进行建筑废

弃物管理，能够实现建筑废弃物从“无处安放”到“循环利用”的转变，真正将其“变废为宝”。这一过

程有助于促进绿色发展和循环经济，是加快生态文明建设、实现经济社会可持续发展的重要路径。

（取材于吴雨欣等《“无废城市”背景下数智赋能建筑废弃物管理的探究》）

材料二：

“无废城市”建设政策对城市碳排放“量降质升”有直接影响，也是作为我国推动经济社会绿色低碳

发展的关键举措，其核心目标在于提升固体废物治理能力，实现废弃物的减量化与资源化利用。一方面，

“无废城市”建设政策能够降低城市碳排放。循环经济理论认为，通过构建“资源—产品—再生资源”的

闭环流动模式，能够实现经济增长与资源消耗的脱钩。采用清洁生产技术能够减少原材料开采、加工过程

中的碳排放。与此同时，清洁生产理论则进一步强调，通过从源头削减污染物和提高资源效率，可实现环

境效益与经济效益的双赢。另一方面，“无废城市”建设政策能够提升城市碳全要素生产率。一是“无废

城市”建设政策能够推动技术创新。恰当设计的环境规制能够激发企业的创新补偿效应，从而部分或完全

抵消合规成本。二是“无废城市”建设政策能够驱动城市产业结构升级。“无废城市”建设政策通过逐步

淘汰高污染、高耗能产业，推动资源转向绿色低碳产业，并优化提升资源配置效率，提高城市碳全要素生

产率。

（取材于李维等《“无废城市”建设对我国城市碳排放“量降质升”的影响》）

4．下列对两则材料的理解，不．正．确．的一项是（）

A．建筑废弃物未经处理便在露天堆放或填埋会带来多重环境问题，这是一个“无废城市”理念下需重

点解决的城市环境治理问题。

B．在致力于提升固体废弃物治理能力的“无废城市”建设理念下，三地采取不同措施，运用数智手段，

将建筑废弃物“变废为宝”，促进了城市绿色发展。

C．循环经济理论和清洁生产理论，都为“无废城市”建设政策降低城市碳排放提供了理论支撑，且二

者侧重点有所不同。

D．“无废城市”建设政策的实施，可逐渐淘汰高污染、高耗能产业，推动资源向绿色低碳产业流动，

进而优化资源配置效率。

5．下列对材料的分析，正确的一项是（）

A．材料一通过列举几个不同城市在建筑废弃物管理中运用数智技术的具体做法，不仅展示了技术的多

样性，更揭示了技术应用与制度创新相结合的治理路径。

B．材料一用广州白云区、成都、苏州太仓市三个典型案例，系统论证了数智技术在建筑废弃物管理中

的普适性与可推广性。

C．材料二采用“总—分”结构，先总述“无废城市”建设政策的意义与核心目标，再用不同理论从“降

排放”和“升效率”两方面展开分析。

D．材料二在分析“无废城市”建设政策对提升碳全要素生产率的作用时，仅从技术创新和产业结构升

级两个角度进行了论证，论证维度单一。

6．根据文意，以下推断不．正．确．的一项是（）

A．若能进一步完善数智技术，提升其在建筑废弃物识别、分选、无人机巡查等环节的精准度，将更有

利于实现建筑废弃物“变废为宝”。

B．成都建筑垃圾处置监管信息平台的“到场结算”模式，若在更多城市推广，可能会有效减少建筑废

弃物运输中的腐败问题。

C．“无废城市”建设中数智技术的深度应用，能够降低环境规制的合规成本，增强企业的创新补偿效

应，从而促进碳减排与经济增长的协同实现。

D．随着“无废城市”建设的推进，相关企业为适应环境规制，可以加大在绿色技术研发上的投入，从

而推动行业技术进步。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

万章问曰：“或曰‘百里奚自鬻于．秦养牲者，五羊之皮，食牛以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，

①

不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假．道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里

奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干．秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏

而．不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，

可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓

贤者为之乎？”

（节选自《孟子・万章上》）

材料二：

夫五羖大夫②，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪

公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救

荆祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关③请见。五羖大夫之相秦也，劳不

坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施．于后世。五羖大夫死，秦国男

女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵④．。此五羖大夫之德也。

（节选自《史记·商君列传》）

材料三：

史记及他书，皆言百里奚治秦之功。而考之左氏传，则只言子桑孟明之伦，而顾百里则不详，只晋人

⑤

乞籴也，穆公谓百里与诸乎对曰天灾流行国家代有救灾恤邻道也行道有福。时秦人方怒晋之．背约，岂欲与

之籴乎。然百里之言如此，真大臣为国之道也。其治秦而用是道，秦之竞，不亦宜乎？夫背约，即．晋之罪，

己何与焉。有灾则斯救之而已。且古之大臣，未尝赫赫然震耀其事功者，为．所当为而止。是故，观其国治，

可以考其迹也。

（节选自成海应《研经斋全集续集·百里奚》）

【注释】①屈产之乘：屈地产的良马。②五羖大夫：特指春秋时期虞国大夫百里奚。③款关：叩关。

④相杵：用杵捣米时唱和。⑤籴：指把谷米买进来。

7．对下列句中加点词的解释，不．正．确．的一项是（）

A．假．道于虞以伐虢假：借

B．曾不知以食牛干．秦穆公之为污也干：求请，谋求

C．德行施．于后世施：施行

D．即．晋之罪即：就是

8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）

A．百里奚自鬻于．秦养牲者此非孟德之困于．周郎者乎

B．不可谏而．不谏赂秦而．力亏

C．时秦人方怒晋之．背约惑之．不解

D．为．所当为而止而王岂为．是哉

9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）

A．穆公谓百里与诸乎对曰/天灾流行/国家代有/救灾恤邻/道也/行道有福

B．穆公谓百里与诸乎/对曰/天灾流行国家/代有救灾恤邻/道也行/道有福

C．穆公谓百里与诸乎/对曰/天灾流行/国家代有/救灾恤邻/道也/行道有福

D．穆公谓百里与诸乎/对曰/天灾流行国家/代有救灾/恤邻道也/行道有福

10．下列对文中文化常识的解说，不．正．确．的一项是（）

A．璧，是古代玉器的一种形制，扁平，圆形，中间有小孔。在古时常作为祭器礼器。《鸿门宴》中刘邦

送给项王的就是一对玉璧。

B．七十岁是古稀之年。按照从小到大的顺序排列，它前面是知天命和花甲，后面是耄耋和期颐。

C．褐，粗布衣服，古代多为贫贱者所服，故而平民在晋升官员或科举中进士及第多用“释褐”一词代

称。

D．秦国和晋国作为春秋时期的两个相邻的大国，经常出于利益结盟，后世还流传下来一个成语“秦晋

之好”来形容兄弟情谊。

11．下列对选文的理解与分析，不．正．确．的一项是（）

A．孟子认为对于晋国假道伐虢一事，百里奚不像宫之奇一样去劝阻晋人，是智的表现。

B．司马迁对百里奚在秦国治国时取得的功绩和低调不张扬的品德都给予了很高的评价。

C．成海应认为虽然《左传》并未记载太多百里奚烜赫的事迹，但并不影响对百里奚的认可。

D．材料一、三以百里奚作为分析对象，主观性较强，而材料二更强调史实的客观性。

12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？

（2）行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。

（3）其治秦而用是道，秦之竞，不亦宜乎？

13．请根据三则材料，说出三个秦穆公能成为春秋五霸之一的原因。

四、古代诗歌阅读

阅读下面的古诗，按要求作答。

入梅岭①

戚继光〔明〕

五岭山头月半湾，照人今古去来还。

青袍芒履途中味，白简朱缨天上班②。

烟水情多鸥意___，长林风静鸟声___。

依稀已觉黄粱熟，却把梅关当玉关。

【注】①梅岭：即梅关，史载岭南第一关。②白简：本指古代御史弹劾官员的奏章，因书于白简而得

名。朱缨，为明代官员冠冕的配饰，象征官员身份与朝廷荣宠。“天上班”即“位列朝班于天子之下”，

指在朝廷担任要职，每日参与国家机要事务。

14．下列对这首诗的理解和赏析，不．恰．当的一项是（）

A．首联月照古今之叹，与“人生代代无穷已，江月年年望相似”所感相类。

B．颔联运用对比写诗人身份转变，既能意承首联，又照应尾联“黄粱熟”。

C．末句“梅关”“玉关”虚实相生，借诗人的恍惚错觉表明自己时刻不忘戍边。

D．本诗使用了比喻、用典、对仗等多种手法，语言典丽雅致，情感蕴藉丰富。

15．诗中空缺处的字颇为精炼生动，你认为下面哪一组最符合原诗意境？结合诗意谈谈你的理由。

①懒传②惬闲③惬喧

五、名篇名句默写

16．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《短歌行》中，曹操借用典故，用“________，________”两句，表示自己渴望像周公那样

接纳贤才，使天下贤才都能心悦诚服地归顺。

（2）小明戴上虚拟现实眼镜，感觉自己身在万米高空，紧张得双手抱胸，大气不敢出。这与李白在

《蜀道难》中所写的“________，________”颇为相似。

（3）讲《<论语>十二章·学而》时，语文老师用“________，________”两句，告诫同学们青年时

期应重精神追求、轻物质享受，潜心治学修身。

六、现代文阅读

阅读下面的文章，完成小题。

生

巴金

（1）死是谜。有人把生也看作一个谜。

（2）许多人希望知道生，更甚于愿意知道死。而我则不然。我常常想了解死，却没有一次对于生起

过疑惑。

（3）世间有不少的人喜欢拿“生是什么”、“为什么生”的问题折磨自己，结果总是得不到解答而

悒郁地死去。

（4）人不了解生，但是人依旧活着。每个人都努力在建造“长生塔”，塔的样式自然不同，有大有

小，有的有形，有的无形。有人想为子孙树立万世不灭的基业；有人愿去理想的天堂中做一位自由的神仙。

（5）可惜生物是必死的，从没有人怀疑过这天经地义般的话。但是如今却有少数生物学者出来企图

证明单细胞动物，甚至多细胞动物体的细胞可以长生不死了。或许在最近的将来，延长寿命这一层，大概

是可以办到的。

（6）然而我们这一代（恐怕还有以后的几代）和我们的祖先一样，是没有这种幸运的。我们带着新

的力量来到世间，我们又会发挥尽力量而归于尘土。所以人应该憎恨“死”，不愿意跟“死”接近。贪恋

“生”并不是一个罪过。每个生物都有生的欲望。蚱蜢饥饿时甚至吃掉自己的腿以维持生存。这种愚蠢的

举动是无可非笑的，因为这里有的是严肃。

（7）俄罗斯民粹派革命家妃格念尔“感激以金色光芒洗浴田野的太阳，感激夜间照耀在花园天空的

明星”，但是她终于让沙皇专制政府将她在席吕塞堡中活埋了二十年。为了革命思想而被烧死在美国电椅

上的鞋匠萨珂还告诉他的六岁女儿：“夏天我们都在家里，我坐在橡树的浓荫下，你坐在我的膝上；我教

你读书写字，或者看你在绿的田野上跳荡，欢笑，唱歌，摘取树上的花朵，从这一株树跑到那一株，从清

朗、活泼的溪流跑到你母亲的怀里。我梦想我们一家人能够过这样的幸福生活，我也希望一切贫苦人家的

小孩能够快乐地同他们的父母过这种生活。”

（8）“生”的确是美丽的，乐“生”是人的本分。那些杀身成仁的志士勇敢地戴上荆棘的王冠，将

生命视作敝屣，他们并非对于生已感到厌倦，相反的，他们倒是乐生的人。所以奈司拉莫夫中篇小说《朝

影》中的一个人物。坦白地说：“我不愿意死。”但是当他被问到为什么去舍身就义时，他却昂然回答：

“多半是因为我爱‘生’过于热烈，所以我不忍让别人将它摧残。”他们是为了保持“生”的美丽，维持

多数人的生存，而毅然献出自己的生命的。这样深的爱！甚至那躯壳化为泥土，这爱也还笼罩世间，跟着

太阳和明星永久闪耀。这是“生”的美丽之最高的体现。

（9）“长生塔”虽未建成，长生术虽未发现，但这些视死如归但求速朽的人却也能长存在后代子孙

的心里。这就是不朽。这就是永生。而那般含垢忍耻积来世福或者梦想死后天堂的“芸芸众生”却早已被

人忘记，连埋骨之所也无人知道了。

（10）我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的道路，通过乱

山碎石中间，以达到那惟一的生命之海。没有东西可以阻止它。生之目标就是丰富的、满溢的生命。正如

青年早逝的法国哲学家居友所说：“生命的一个条件就是消费。……个人的生命应该为他人放散，在必要

的时候还应该为他人牺牲。……这牺牲就是真实生命的第一个条件。”我相信居友的话。我们每个人都有

着更多的同情，更多的爱慕，更多的欢乐，更多的眼泪，比我们维持自己的生存所需要的多得多。所以我

们必须把它们分散给别人，否则我们就会感到内部的干枯。

（11）从在一滴水的小世界中怡然自得的草履虫到在地球上飞腾活跃的“芸芸众生”，没有一个生物

是不乐生的，而且这中间有一个法则支配着，这就是生的法则。社会的进化，民族的盛衰，人类的繁荣都

是依据这个法则而行的。这个法则是“互助”，是“团结”。人类靠了这个才能够不为大自然的力量所摧

毁，反而把它征服，才建立了今日的文明；一个民族靠了这个才能够抵抗他民族的侵略而维持自己的生存。

（12）维持生存的权利是每个生物、每个人、每个民族都有的。这正是顺着生之法则。侵略则是违反

了生的法则的。所以我们说抗战是今日的中华民族的神圣的权利和义务，没有人可以否认。

（13）这次的战争仍是一个民族维持生存的战争。民族的生存里包含着个人的生存，犹如人类的生存

里包含着民族的生存一样。人类不会灭亡，民族也可以活得很久，个人的生命则是十分短促。所以每个人

应该遵守生的法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。群体绵延不绝，

能够继续到永久，则个人亦何尝不可以说是永生。

（14）在科学还未能把“死”完全征服、真正的长生塔还未建立起来以前，这倒是惟一可靠的长生术

了。

（15）我觉得生并不是一个谜，至少不是一个难解的谜。

（16）我爱生，所以我愿像一个狂信者那样投身到生命的海里去。

1937年8月在上海（有删改）

【文本二】

巴金的这种抒情笔调有着独特的个人风格。他不象叶圣陶那样对客观事物作精细的观察，在似乎平淡

而朴实的描述中蕴含着深沉的感情：而是抓住生活中最容易扣人心弦的事物，用跳跃的激情的热流冲击人

们的心灵。冰心的散文也以抒写感情见长，但这是一种“满蕴着温柔、微带着忧愁”的冰心式的感情，在

读者心中激起的是小涟漪、是微波荡漾。而巴金则是昂扬激越，感情的瀑布从高处直泻谷底喧嚣轰鸣，又

犹如地下的热泉，喷涌而出。他也不同于朱自清的《荷塘月色》那种对景物作工笔细致的描写或《背影》

那样用细微的笔触去显现人物的内心，而是粗笔勾勒，却显得意境雄奇、高远或情思深远。他始终关注社

会的不合理，人世的不公平，因而不断地抗议、控诉、抨击种种邪恶的东西，没有周作人那股闲情雅致、

熏茶念经。他对鲁迅心向往之，他的某些杂感常露出锋利的刀刃，虽不及鲁迅解剖得深入，切中肯綮，但

他用感情的冲击力加强冲锋的气势。

巴金的散文绝不是无病呻吟，触目伤心，对花落泪，而是在黑暗的政治高压下一股凝聚的、拼力反抗

的地火狂飙式地突发，他的感情真诚、热烈、持久而坦率。这种感情的质量、程度和方式，为现代散文史

上所仅见。

——《一颗燃烧的心——论巴金前期的散文》（孙志伟冯可中）

17．下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（）

A．文本一开篇，作者对“生”的确知与世人对“生”的疑惑形成对比，奠定了文章积极昂扬的基调。

B．依照文本一中“生物都有生的欲望”，如果我们赞美妃格念尔和萨珂，就不能嘲笑蚱蜢饿食己腿。

C．文本一中作者将生比作水流，以其冲击动荡不安的世界创造自己的道路，热情讴歌生的活力与创造。

D．文本一中揭示“生的法则”，言简意丰，契合文本二的评语“平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感

情”。

E．文本一依据生的法则，从理论上瓦解了侵略者对自己的美化，也激励中华儿女团结抗战救亡图存。

18．简析文本一中画横线句子的表达效果。

19．文本一中作者从哪些方面阐释了对“生”的理解。

20．依据文本一中作者对“永生”的理解，从以下人物中任选一个，对其做简要的评述，不超过100字。

①马克思②刘和珍③焦裕禄

21．结合文本二，简析文本一如何体现了巴金“独特的个人风格”。

七、语言文字运用

22．阅读下面的文字，完成题目。

林语堂认为《红楼梦》有分辨人脾气的功能，“欲探测一个中国人的脾气，其最容易的方法，莫如问

他欢喜黛玉还是欢喜宝钗，假如他欢喜黛玉，那他是一个理想主义者，假使他赞成宝钗，那他是一个现实

主义者。有的欢喜晴雯，那他也许是未来的大作家，有的欢喜史湘云，他应该同样爱好李白的诗”。可见，

对红楼人物的偏爱，往往映射出读者的审美倾向、价值追求与性格特质。

请仿照语段中林语堂的表述方式，从探春、王熙凤、刘姥姥中任．选．两．位．，补写两句话，要求贴合人物核心

特质，句式与原文一致，语言简洁凝练。（每句不超过35字）

23．同学们，你有没有过内心焦虑、烦躁或低落的时候？当你感觉被负面情绪“绑架”时，你有什么快速

疗愈的好办法？有科学研究发现，只要在自然环境中停留20分钟，人体的压力激素皮质醇水平就会有显著

下降。这一剂“处方”被称为“20分钟公园效应”。某学校学生会想面向全校学生征集主题为《来校园，

20分钟感受自然“疗愈”》的宣传海报，倡导同学们每天到校园里走走，放松身心！

请你作为投稿人拟写一份主题明确且有号召力的宣传海报，字数不超过150字。

八、作文题

24．阅读下面的材料，根据要求写作。

古人常叹“千里马常有，而伯乐不常有”；而今有人提出新的看法，真正的千里马，不必等待伯乐，

自会开辟属于自己的万里疆场。从“待识”到“自骋”，这不仅是马的境遇之变，马的姿态之变，亦是时

代精神之变。

以上材料引发你怎样的感悟与思考？请结合现实，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800字；④不得

抄袭，不得套作。

参考答案

1．D2．C3．B

4．B5．A6．C

7．C8．B9．C10．D11．A12．（1）辅佐秦国使穆公扬名天下，流传后世，不贤能做

得到吗？

（2）想要去却没有路费，就把自己卖给秦国客人，穿着粗布衣服喂牛。

（3）他治理秦国用这样的原则，秦国能强盛，不也是应该的吗？13．重视人才；志存高远；虚心求教

（信任臣子、从善如流）；尊崇道义。

参考译文：

材料一：

万章问道：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，价钱是五张羊皮，通过喂牛来求取秦穆

公的任用。’这话可信吗？”孟子说：“不，不是这样。这是多事的人编造出来的。百里奚是虞国人。晋

国人用垂棘出产的玉璧和屈地产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏虞公，百里奚没有劝谏。他

知道虞公不可劝谏，就离开了虞国，到了秦国，这时他已经七十岁了。难道他会不知道用喂牛的手段去求

秦穆公是耻辱的事吗？这能说是聪明吗？知道君主不可劝谏就不劝谏，能说不聪明吗？知道虞公将要灭亡

而提前离开，不能说不聪明。适时在秦国被起用，知道秦穆公可以与他有所作为而去辅佐他，能说不聪明

吗？辅佐秦国，使秦穆公扬名天下，流传后世，不贤德的人能做到吗？卖掉自己来成全君主，即使乡里洁

身自好的人都不肯做，难道说贤德的人会做吗？”

材料二：

五羖大夫，是楚国边境的人。听说秦穆公贤明，希望去拜见他，想要去却没有路费，就把自己卖给秦

国客人，穿着粗布衣服喂牛。过了一年，秦穆公知道了这件事，把他从喂牛的人当中提拔起来，让他位居

百官之上，秦国人没有敢轻视他的。他在秦国做相六七年，向东讨伐郑国，三次拥立晋国的国君，一次解

救楚国的祸难。在国内施行教化，巴国前来进贡；对诸侯施行恩德，四方戎族前来归服。由余听说后，叩

关请求拜见。五羖大夫做秦相时，劳累了也不乘车，炎热的夏天也不张伞盖，在国都中行走，不随从车马，

不携带兵器，功名记载在史册里，藏在府库中，德行延续到后世。五羖大夫去世时，秦国的男女都流泪，

儿童不再唱歌，捣米的人也不再互相唱和。这就是五羖大夫的德行啊。

材料三：

《史记》和其他书，都记载了百里奚治理秦国的功绩。但考察《左传》，却只提到子桑、孟明这类人，

反而对百里奚的记载不详细，只在晋国来请求买粮时，秦穆公问百里奚卖给他们粮食吗，百里奚回答说，

天灾流行，各国都会发生，救援邻国，是道义。遵行道义就会有福。当时秦国人正怨恨晋国背弃盟约，哪

里想卖给他们粮食呢。但百里奚却这样说，这真是大臣治理国家应有的道义。他治理秦国用这样的原则，

秦国能强盛，不也是应该的吗？背弃盟约，是晋国的罪过，和我们有什么关系？对方有灾难就救助它罢了