2026年名校联盟鞍山八中高三语文七模作文导写：世间本无事庸人自扰之

【原题呈现】三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)梁启超说：“天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者；实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心。所谓天下本无事，庸人自扰之。”梁启超先生的名言引发了你怎样的联想和思考?请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【材料分析】材料中梁启超先生此番话语，道破了心境与境遇的深层关联：世间万象本无绝对的悲喜惊忧，所有情绪波澜，皆源于人心的取舍与执念，所谓悲欢，从来不在世事，而在本心。天地万物，本是中性存在。同一件事，不同心境便生出截然不同的感受，恰是印证了境遇无定性，悲喜由心生。人之所以常被情绪裹挟，困于烦忧、扰于得失，终究是执念太深、杂念太多。执着于得失，便会为成败惊惶；纠结于荣辱，便会为名利喜悲；贪恋于圆满，便会为缺憾神伤。这便是“庸人自扰”的根源：把外物的起伏当作人生的定论，把境遇的变迁当作命运的裁决。人生旅途，难免有得失起落、风雨荆棘，有惊喜相逢，亦有遗憾别离。学业的压力、生活的琐碎、前路的迷茫，皆是寻常光景。不必为一时顺遂沾沾自喜，也不必为一时困顿郁郁寡欢；不必为意外惊喜过度沉溺，也不必为猝不及防心生惶恐。放下无谓的执念，看淡世俗的纷扰，不放大烦恼，不纠结缺憾，以平和之心观世事，以从容之心渡人生。唯有守住本心，方能不为外物所累。唯有修一颗从容淡定之心，不困于外物，不扰于情绪，方能于万象人间，守住安稳，自在前行。01参考立意立意1:境由心造，心定，则万事皆安立意2:破执念，除纷扰，做自己心境的主人立意3:辩证看待境遇与心态，以从容之心渡人生

立意4:以积极心态赋能境遇，让平凡生出光芒立意5:拒绝“庸人自扰”,做清醒的前行者02材料出处惟心梁启超境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异。“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉，但有心境而已！戴绿眼镜者，所见物一切皆绿；戴黄眼镜者，所见物一切皆黄；口含黄连者，所食物一切皆苦；口含蜜饴者，所食物一切皆甜。一切物果绿耶？果黄耶？果苦耶？果甜耶？一切物非绿、非黄、非苦、非甜，一切物亦绿、亦黄、亦苦、亦甜，一切物即绿、即黄、即苦、即甜。然则绿也、黄也、苦也、甜也，其分别不在物而在我，故曰三界惟心。

有二僧因风飏刹幡，相与对论。一僧曰：“风动”，一僧曰：“幡动”，往复辨难无所决。六祖大师曰：“非风动，非幡动，仁者心自动。”任公曰：三界惟心之真理，此一语道破矣。天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，无地不同。然有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此风、此月、此花、此鸟之感触，而其心境所现者百焉；千人同受此感触，而其心境所现者千焉；亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者亿万焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎？仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故曰：惟心所造之境为真实。

然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究，得一第，则惊喜失度，自世胄子弟视之何有焉？乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪家视之何有焉？飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉？“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，自有道之士视之何有焉？天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者，实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓“天下本无事，庸人自扰之”，境则一也。而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者？如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐之中，果胡为者？若是者，谓之知有物而不知有我；知有物而不知有我，谓之我为物役，亦名曰心中之奴隶。

是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉？亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。03参考标题1.心若安然，何惧波澜2.给心灵安装一副“降噪”耳机3.谁在定义你的悲喜？4.莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行5.世上本无事，只要心不乱6.外境无界，唯心有疆7.拆掉心墙，拥抱万物流转8.做自己心灵的摆渡人9.澄怀观道，静照忘求10.拒绝“精神内耗”，重拾“心力”主权【开头结尾】开头：天地有大美而不言，世事有常态而无争。浮生万象，沧桑起落，四时更迭，人事变迁，本无乐忧之辨，亦无惊喜之分。昔梁任公有言，天下之境万般，悲喜皆由心生，世事本无纷扰，庸人徒自扰之。诚哉斯言！心为情绪之根，境为外物之迹，心若安然，万事皆宁。结尾：浮生若寄，世事如流。境无好坏，唯心所造；事无烦忧，唯人自扰。但修一颗淡泊之心，怀一份从容之念，不困于外物，不扰于俗情，则尘嚣自远，岁月安然，人生自此行至水穷处，坐看云起时。【行文思路】标题：《破执念之茧，赴山海之约》1.诚然，境无定相，悲喜随心。世间万物的属性本无绝对的悲喜之分，其呈现出的可乐或可忧，实则是人心主观的投射与自我解读。2.进而论之，庸人自扰的根源在于“心为物役”。对无常外物的过度执着，如同作茧自缚，不仅会禁锢思想的自由，更会削弱我们直面挑战的行动力。3.因此，真正的智者选择破执而行。与其在脑海中预演灾难，不如以切实的行动去转化逆境；与其抱怨境遇不公，不如用奋斗赋予平凡以非凡的意义。标题：《心舟渡万境，从容见天地》1.人非草木，孰能无情？忧乐悲喜本是人性之常，但若止步于此，便易堕入“庸人自扰”的泥潭；超脱的关键在于能否在纷扰中掌控心境，做情绪的主人。2.推己及人，修心不仅是独善其身的哲学，更是兼济天下的基石。唯有拥有一颗稳定强大的内心，才能在复杂的现实中保持理性，照见天地精神，进而臻于“世间本无事”的豁达之境。3.放眼神州大地，时代洪流奔涌向前。一个民族真正的从容与自信，绝非来自顺境时的狂欢，而是源于无数个体在风浪中展现出的“不以物喜，不以己悲”的清醒与定力。标题：《从心囚到心主，于万象间自在生长》1.起初，多数人习惯于被外界环境所左右，在顺境中狂喜，在逆境中哀叹，沦为情绪的奴隶。2.而后，经历反思与沉淀，我们开始学会抽离与旁观，以一种更宏观的视角审视自身遭遇，从而获得内心的平和与韧性。3.最终，当心灵足够强大时，我们便不再满足于被动适应，而是能以积极的心态主动赋能于境遇，于无声处听惊雷，于无色处见繁花。【参考例文】执心为笔，绘境成画一考生“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。”吴均笔下的富春江，不仅是山水化境，更是自由心境的外显。梁启超先生曾言：“乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心。”诚哉斯言，世间万象本无绝对悲喜，人心才是为其赋彩的画笔。在这焦虑蔓延的时代，唯有执心为笔，方能绘境成画。“以我观物，物皆着我之色彩。”境由心生，而心是审美的滤镜，决定了我们初见世界的底色。同是春日烟雨，有人见之如愁绪绵绵，有人却赞其润物无声。正如《赤壁赋》中苏子与客的对话，客见“舳舻千里”的曹操，感叹“哀吾生之须臾”；而苏子却能跳出个体局限，洞见“逝者如斯，而未尝往也”的永恒。这并非江水有何不同，而是观者的心境决定了所见是悲是喜。世人常惑于外境，以为悲喜由天，殊不知那只是内心投射的倒影。若心为物役，则满目苍凉；若心向光明，则遍地芬芳。“不以物喜，不以己悲。”心慕手随，心更是炼金的熔炉，能将苦难冶炼成滋养生命的养分。若说感受是被动的，那么转化则是主动的英雄主义。鲁迅在《记念刘和珍君》中，直面“三一八”惨案的淋漓鲜血，那本是极致的“可惊可怖”。然而，他并未止步于悲痛，而是从中提炼出“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”的力量。梁任公所谓“天下本无事”，并非无视苦难，而是警醒我们：莫让无谓的精神内耗吞噬了改变现实的勇气。苦难本身没有意义，是人心赋予了它高度；困境本身并非绝路，是心态将其转化为阶梯。“无执，故无失。”放下“标准答案”的执念，纾解功利成败时代焦虑，或许免自扰之嫌，境界自高远。社交媒体构筑的完美幻象，让无数人在比较中自惭形秽。我们焦虑于输在起跑线，恐慌于落后于同龄人。然而，正如《我与地坛》中史铁生在地坛的古柏下悟到的那样：“死是一件不必急于求成的事。”当他接纳了命运的残缺，不再与无法改变的境遇对抗，反而获得了前所未有的平静与辽阔。这种“不争之争”，正是破除庸人自扰的智慧。放下执念，不是躺平放弃，而是看清生活真相后的依然热爱。由此可见，心态的主导作用，不仅在于审美，更在于救赎。它如同一面镜子，对外映照山河，对内照见肝胆。梁启超先生百年前的呐喊，至今仍在提醒我们：不要做被风吹动的草，要做那吹拂草木的风。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。此心安处，便是吾乡。愿你我都能修得一颗丰盈之心，在无常的世事中，画出属于自己的晴天。【亮点借鉴】本文的核心亮点在于“层进式的思辨建构”与“诗化的理性表达”。文章没有停留在“心态决定一切”的浅层鸡汤，而是构建了三个层层递进的逻辑台阶：首先提出“心是审美的滤镜”，解决“怎么看”的问题；继而升华至“心是炼金的熔炉”，解决“怎么转化”的问题；最后落脚于“放下执念”，解决“怎么做”的问题。此外，文章文白相间，引用如行云流水，将《赤壁赋》的辩证、《记念刘和珍君》的勇毅与史铁生的哲思无缝融入行文，展现了极高的文学素养与逻辑驾驭能力。心为万象主，境由一念生一考生

“人间有味是清欢”，苏轼于烟雨平生中品出淡远，“心外无物”，王阳明于万象哲思中道破心学。梁任公一语破的：“天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者；实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。”确实，世事纷纭，山河万象，本无定悲定喜；人间境遇，起落浮沉，原无固忧固惊。一切情绪波澜，皆由人心生发。世间本事，庸人自扰之。推根溯源，自扰无关风月，惟关乎人心。世间风物本是中性存在，不带任何情绪色彩。春花秋月，有人叹韶华易逝，因而悲从中来；有人赏风物悠然，故而喜上心头。风雨晦明，有人惧前路茫茫，惶惶不可终日；有人喜涤荡尘襟，快哉此风。外物始终如故，变化的从来只是人心的视角与取舍。《兰亭集序》中，王羲之与群贤毕至少长咸集，本是乐事，然回首之间，便生“修短随化，终期于尽”的悲感。实则时序轮回本是自然常态，悲戚皆源于对得失、生死的执念牵绊。境遇本无悲喜，是人心赋予了世事悲欢的定义。然而，人心之所以常陷忧扰，皆因执念太深、外欲牵缠。世人常困于功名得失的樊笼，溺于荣辱浮沉的幻象，为名利之得而狂喜失态，为前路之挫而沉沦不起，被外界境遇牵着情绪奔走，终沦为心境的奴隶。苏子慨叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，那种“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的愿望，实则是执着于外物的拥有与永恒。放不下俗世的贪念与计较，终是自寻烦恼，这正是“庸人自扰”的真实写照。反观通透之人，皆能守住本心，不被境遇裹挟他们深知“风物长宜放眼量”，以平常心观起落，以淡然心对得失，顺境不骄，逆境不馁。真正的修行，从不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。正如史铁生历经千万次思想挣扎后所悟：“死是一件不必急于求成的事。”当他放下了对残疾躯体的怨怼，接纳了命运的残缺，反而获得了前所未有的辽阔与平静。这便是挣脱执念枷锁后的从容。不必为一纸试卷的得失而患得患失，不必为社交媒体的完美幻象而自惭形秽，更不必为琐碎小事耿耿于怀。守住内心的从容与清醒，不被情绪绑架，不被外物左右，方能在信息爆炸的洪流中站稳脚跟。心为万象之主宰，境由一念之沉浮。世间本无事，扰者自心生。唯有修一颗淡定从容之心，挣脱执念枷锁，守住本心本真，方能于尘世万象中，行稳致远，自在安然。【亮点借鉴】本文的最大优势在于“逻辑的严密闭环”与“古典哲学的深度融合”。作者以“溯源—归因—破局”的思路展开，论证扎实。文章巧妙地将苏轼的“清欢”、王阳明的“心外无物”与梁启超的“自扰”观互证，构建了一个宏大的哲学背景。在论据运用上，精准抓取《兰亭集序》中“乐极生悲”的矛盾与《赤壁赋》中“物我永恒”的超脱，形成鲜明对比，有力地支撑了“悲喜由心”的观点。结尾回归当下青年的现实焦虑，使古老的哲学焕发出解决当代问题的生命力。守心定方寸，不做自扰人

一考生哲学家曾言：“困扰人们的不是事物本身，而是人们对事物的看法。”千百年后，梁启超先生亦以“天下本无事，庸人自扰之”一语道破天机。品读先贤箴言，不难洞悉心境与境遇的真谛：客观世事始终恒定，悲喜惊忧从来不在外界，而在内心的取舍。同一种境遇，心胸豁达者视之为历练，狭隘偏执者困之于牢笼；同一段坎坷，清醒者从容直面，浮躁者焦虑沉沦。情绪从来不是境遇的附属，而是人心的倒影。回望古今，无数先贤皆以守心避自扰，活出人生通透。陶渊明厌弃官场繁扰，“不为五斗米折腰”，归隐田园安守本心，采菊东篱，便无仕途得失的烦忧；刘禹锡身处陋室，不困于境遇简陋，坚守精神高洁，写下“斯是陋室，惟吾德馨”，于困顿中寻得内心安宁。他们皆深谙境由心造之理，不为物役，不滞于物，挣脱了庸人自扰的桎梏，在精神的旷野上自由驰骋。反观现实生活，太多人陷入自扰的困境难以自拔。学子因一次考试失利便自我否定，仿佛人生就此黯淡无光；成年人因人际琐事耿耿于怀，在深夜辗转反侧徒增烦恼；更有世人追逐浮华名利，为房价涨跌、职位升降而悲喜无常。究其根源，皆因过分看重外物评价，过度纠