2026年南通市（江北八市）高三语文第三次学情监测文言文阅读详解：叶梦得《石林家训》、朱熹《与长子受之》和《旧唐书》

阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一:旦起须先读书三五卷,正其用心处,然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事,终日不离几案。苟能如此,如见他事,自然不妄。吾二年来目力极昏,看小字甚难。然盛夏帐中,亦须读书,至极困,乃就枕；不尔,胸次歉然若有未了事,往往睡亦不美,况昼日乎?若凌晨便治俗事,或冗或默,闲坐日复一日,与书卷渐远,岂复更思学问?如此不流入流俗人,则着衣吃饭,一騃子弟耳。况复博奕饮酒,追逐玩好,寻求交友,惟意所欲,近二三年,远五六年,未有不丧身破家者。此不待吾言,知之,则庶乎其免矣。(节选白叶梦得[字少蕴，号石林居士。宋苏州吴县,今江苏人，迁居湖州乌程,今浙江。宋哲宗绍圣四年进士。初任丹徒尉。宋高宗绍兴年间，历任江东安抚制置大使兼知建康府、行宫留守，尽力于防务和筹饷。叶梦得学问博广、精通掌故，是宋代著名学者和词人，被人誉为“贯穿五经，驰骋百氏，谈笑千言，落笔万字”，诗词自成一家。生平著作有《建康集》《石林词》等]《石林(叶梦得的号）家训》)疏解：旦(早晨）起（起身）须（应当，必须）先读书三五卷【定语后置句，三五卷书】,正（使v，使端正）其用心（使用心力）处（时，时刻）,然后可及（参与，投身）他（别的，其它的）事。暮夜见烛（同义复词，晚上。见烛，晚上。见，出现。按苏轼《东坡应诏集·策别》：夫今为京兆者,戴星而出,见烛而入,早出晚归）亦复（还）然（这样）。若（如果）遇无事,终日（整天。终，全，整）不离几案（同义复词，读书用的桌子）。如（如果）见他（其他的）事,自然（当然）不妄（胡乱，随便）。吾二年来目力（视力）极昏（昏花）,看小字甚难。然（然而，但是）盛夏帐中,亦须读书,至（竟至于）极困（同义复词，疲乏。极，疲困）,乃（才）就枕（就寝。就，靠近）；不（如果不）尔（这样。[补：不过尔尔，不过这样罢了。有轻视人的意思],胸次（胸间。次，间、际）歉然（少，不满足的样子。歉，少，不足，意v，觉得少）若（好像）有未了（完成）事,往往（常常）睡亦不美（好）,况昼日（同义复词，白天）乎?若（如果）凌晨（凌晓，迫近天亮的時光。凌，迫近）便治（处理[教考衔接：1为之于未有，治之于未乱

治理，管理

《老子四章》

2而圣君治国累世而不见者

国家安定《屈原列传》3单于使卫律治其事

审理

《苏武传》4君有疾在腠理，不治将恐深

医治，治疗

《扁鹊见蔡桓公》5不效，则治臣之罪，以告先帝之灵

惩治，治罪

《出师表》6孤岂欲卿治经为博士邪

攻读，研究

《孙权劝学》7险躁则不能治性

修养《诫子书》8同心一意，共治曹操

对付，抵御/今治水军八十万众

整治，训练《赤壁之战》]）俗事（日常事务）,或冗（忙，忙碌）或默（静默）,闲坐日复（又）一日,与书卷（书籍）渐远（疏远）,岂（哪里）复(还）更（再）思学问?如此（如果这样）不流（变化）入（沉落）流俗（平庸粗俗）人,则着（穿）衣吃饭,一騃（ái，愚。按《汉书•息夫躬传》：“左将军公孙禄、司隶鲍宣皆外有直项之名，内实骇不晓政事）子弟（年轻后辈）耳。况复（何況，況且）博奕(赌博下棋。奕，同“弈”，下棋)饮酒,追逐（同义复词，追求，逐取）玩好（供玩赏的奇珍异宝。玩，玩赏；好，奇珍异宝）,寻求交友,惟（只，只是）意（内心）所欲,近（少）二三年,远（多）五六年,未有不丧身（丧命。身，性命）破（败坏）家者（代词，代…的人）。此不待（须，需要。又：自不待言，大家心里明白，不需要用言语解释。按朱熹《四书或问》：食以饥饱为节，圣人与人同耳，若朝夕日中既食矣，则他时不食，自不待言。待，需要。）吾言,知之（代词，前文所述的道理）,则（就，那么）庶乎（几乎,差不多,将近）其（代词，代丧身破家）免（避免）矣（表将然貌的语气词）。译文：早晨起身应该先读三五卷书，使自己用心力时端正，然后可以投身其他的事，晚上也还是这样。如果遇到没有事的时间，便全天不离开书桌苦读。如果能做到这样，一生永远不会走下坡路，作卑贱的人，遇到事情处理起来也不会越轨。这两年来，我视力昏花，看小字非常困难。然而在盛夏帐内，也必须读书，竟至于困倦时才入睡，如果不这样，胸间感觉少点东西，好像有未完成的事，常常睡不好，更何况白天呢？如果迫近天亮时就处理日常琐事，或忙碌或静默，一天又一天闲坐，与书籍渐渐疏远，哪里还再想着学问？这样，不是变化沉落为平庸粗俗的人，就是成为穿衣吃饭的一个愚蠢的年轻后辈。更何况赌博下棋，逐取供玩赏的奇珍异宝，寻求结交朋友，只是内心想要的，少则二三年，多则五六年，没有人不丧命败家的。这不需要我说，知道我前文所述的道理，那么或许丧命败家的祸患将避免了。材料二:交游之间,尤当审择。虽是同学,亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生,听其所教。大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也;其谄谀轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。推此求之,亦自合见得五七分,更问以审之,百无所失矣。但恐志趋卑儿,不能克已从善,则益者不期疏而日远,损者不期近而日亲,此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习,自趋小人之域,如此则虽有贤师长,亦无救拔自家处矣。见人嘉言善行，则敬慕而记录之。见人好文字胜已者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少,惟善是取。(节选自朱熹[南宋哲学家、教育家。名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁、谥文，又称朱文公，徽州婺源,今属江西人。在哲学上发展了程颢、程颐关于理气关系的学说，集理学之大成，世称程朱学派。认为理气相依而不能相离，但“理在先，气在后”。主张启发式教育方法，反对死记硬背。对经学、史学、文学以及自然科学也有研究与贡献。著作有《四书集注》《朱子语类》等]《与长子受之(朱受之，朱熹长子）》[这是朱熹写给儿子的一封家书，其中包含有多种值得后人效法的教子方法，在交友上，要谨慎选择，交结益友，疏远损友。寓慈于严是这篇家书的突出特点。可以明显看出，信中处处有严历的指责和痛切的教导，也有恳切的期望和慈厚的宽宥，如此会收到比板起面孔教训人要好得多的效果，因为儿子易于、也乐于接受])疏解：交游（同义复词，结交朋友。游，结交）之间（时）,尤（尤其）当（应当）审择（审察选择[又：审慎选择。审，审慎]）。虽（即使）是（这样）同学（同师受业的人）,亦不可无亲疏之辨（分别，区别）。此皆（都）当（应当）请（请教）于先生（老师）,听（听取）其所教。大凡（一般情况下，大抵）敦厚（诚朴宽厚)忠信（忠诚信实）,能攻（批评，指责。按：《论语•先进》:“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”《疏》:“使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之。[教考衔接：1譬之如医之攻人之疾者然

治疗

《兼爱》2故攻异国以利其国

攻打《兼爱》3闻道有先后，术业有专攻

学习，研究《师说》4他山之石，可以攻玉

琢磨，加工]）吾过(过错）者,益友（有益的朋友。按《论语•季氏》：“益者三友。”所谓“友直、友谅、友多闻”也）也【判断句，也】;其（那）谄谀（谄媚阿谀）轻薄（轻佻浮薄）,傲慢（骄傲怠慢）亵狎（同义复词，轻慢，不庄重）,导（引导）人为恶（坏的，adj-n，坏事）者,损友（对自己有害的朋友。按《论语·季氏》“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”损，伤，损害）也【判断句，也】。推（推究）[以]此求(探求）之,亦自合（应该）见得五七（表约数词）分（整体或全数中的一部分，这里表示程度）,更（再）问（求教，此指请教老师）以（而，表并列）审（详察）之,百无（完全没有，一点也没有。百，全，完全）所失（错失）矣。但（只）恐（担心）志趋（志向与趣味。趋，趣味）卑（卑下）凡（平庸）,不能克（克制，约束）已从善（依从善道，听从善言，向善。从，依从，听从）,则（那么）益者（益友）不期（希望，期求[又：料到，想到]）疏（疏远）【宾语前置句，不期益者】而（表转折）日（n-状，一天天）远（adj-v,疏远）【被动句】,损者（损友）不期近（adj-v,亲近）【宾语前置句，不期损者】而（表转折）日（n-状，一天天）亲（亲近）,此须（一定）痛（极力，竭力）加（施加，加以）检点（约束检核。检，约束限制。点，检核）而（表并列）矫革（矫正改变。革，改变）之（助词，调节音节）。不可荏苒（时间在不知不觉中过去）渐习（习惯）,自（主动）趋（走向）小人（人格卑鄙的人）之域（区域，此指圈子）,如此（如果这样）则（那么）虽（即使）有贤师长（老师和尊长）,亦无救拔（同义复词，拯救，解救。拔，解救）自家（自己）处（办法）矣。见人嘉（美好）言善（美好）行【互文格，嘉善言嘉善行】则敬慕（尊敬仰慕）而（表修饰）记录[以]之。见人好文字（文章）胜（超过）已者【定语后置句，见人胜已者好文字】，则借来熟（仔细）看（读），或（表选择，或者）传（记载）录（抄录）之而（表递进[又表承接]）咨问（请教）之，思之（助词，调节音节）与[之]齐（齐平，adj-v，看齐平，看齐）而后（然后，才）已（停止，罢手）。不拘（拘泥，拘守）长少（年长年少）,惟善（美好，好的）是（提宾标志，又复指宾语）取（听取，学习）【宾语前置句，惟是】。译文：结交朋友时，尤其应当审察选择。即使这样同师受业的人，也不能没有亲疏远近的分别。这些都应向老师请教，听取他的教诲。大抵诚朴宽厚、忠诚信实，能批评我过错的人，是有益的朋友；那谄媚阿谀、轻薄轻佻浮薄,骄傲怠慢，轻慢不庄重,引导人做坏事的人，是对自己有害的朋友。以此推究探求,也自然应该看到五七分,再求教老师并详察,结交朋友会完全没有错失。只担心志向与趣味卑下平庸,不能克制自己，依从善道，听从善言,那么不希望有益的朋友疏远，自己却被一天天疏远；不希望对自己有害的朋友亲近，自己却被一天天亲近,这一定要极力加以约束检核并矫正改变。不可在不知不觉中逐渐习惯,主动走向人格卑鄙的小人的圈子,如果这样，那么即使贤能的老师和尊长,也没有拯救自己的办法。见到人胜过自己的好文章，就借来仔细读，或者记载抄录下来并且请教他，想着与之看齐平才罢手。不拘泥年长年少，只要是好的就学习。材料三:崔玄暐母卢氏尝诫之曰:“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云:‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。'吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦喜事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云:'虽日杀三牲之养，犹为不孝。'又曰:'父母惟其疾之忧。'特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。疏解：崔玄暐（wěi）母卢氏尝（曾经）诫之（代词，代崔玄暐）曰:“吾见姨兄屯田郎中（专司屯田的机构和官员）辛玄驭云：‘儿子从宦（犹言做官。从，从事）者【定语后置句，从宦者儿子】,有人来云贫乏（同义复词，穷困）不能存（生存，生活[教考衔接：1越陌度阡，枉用相存

探望，慰问《短歌行》2胜负之数，存亡之理《六国论》3其存君兴国而欲反覆之

思念,或保全《屈原列传》4松菊犹存

存活《归去来兮辞》5右坠不得存身

寄放《杞人忧天》6虽我之死，有子存焉

继续存在，或延续

《愚公移山》7民殷国富，而不知存恤

爱惜《隆中对》8箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存

保存《游山西村》]）,此是好消息。若（如果）闻赀货（资财货物。赀，通“资”）充足，衣马轻肥（穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。衣，n-v，穿衣；马，起马）【并提格，衣轻马肥】,此恶（坏，不好）消息。'吾常（一直）重（高，贵，意v，以为重，推崇）此言,以[之]为确论（精当确切的言论)。比(近来，最近）见亲表（泛指亲戚）中仕宦（n-v，入仕为宦）者,多（大多，大都）将（把）钱物上（献上）其父母,父母但（只，只是）知喜悦。竟不问此物从何（哪里）而（表修饰）来。必（诚，如果真的）是禄俸余资（馀裕的财物。余，剩余，余裕）,诚（的确，确实）亦善事。如（如果）其（它们，或这）非理（违背正道。非，违背。理，道，正道。按《氾论》：家之所以亡者，道塞也[又：道，法纪。按《韩非子·安危》：先王寄理于竹帛。其道顺,故后世服]）所得,此与盗贼何（什么）[以]别?纵（纵使）无大咎（过错）,独（难道）不内愧于心（内心感动惭愧。内，n-状；愧，意v，觉得惭愧；于，引出宾语）?汝今坐食（指不劳而食。食，享有）禄俸,荣幸（荣耀和幸运）已（太，很）多,若其（同义复词，如果。其，表假设）不能（能做到）忠清（忠诚廉正。亦指忠诚廉正的人。清，清廉）,何以（怎么）【宾语前置句，以何】戴天履地（头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。戴，顶着天；履：踏，踩着[又：比喻恩德深广，如天高地厚]）?孔子云:‘虽(即使）日（n-状，每天）杀三牲（古时祭祀用的供品,分大三牲和小三牲，前者即猪、牛、羊，和，后者即鸡、鸭、鱼）之（取独）养（奉养父母）。犹（尚，还，仍然）为不孝【判断句，为】。'又曰:‘父母惟（只，只是）其（代词，代子女）疾（咎，过错）之（提宾作用）忧（为v，为担忧）【宾语前置句，忧其疾】。'特（特别，最[又：特意，专门]）宜（应该）修身(陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一)洁已（使自己行为端谨，符合规范。洁，操行清白,品德高尚，使v，使洁，修养）,勿累（负，辜负）吾此意也。”玄暐遵奉（奉行）母氏（母亲）教诫,以（凭借[又：因为]）清谨（清正谨慎）见（表被动）称（称道，称赞）【被动句，见】。寻（不久）授（授予官职）天官（吏部。按《周礼》：以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，称为“六官”或“六卿”。对应的六部，即吏[负责铨选官员]、戶[负责土地、户口、财税]、礼[负责礼仪、祭祀、教育]、兵[负责军事]、刑[负责刑法、狱讼]、工[负责工程、营造]六部）郎中【被动句】,迁（调任）凤阁舍人（即中书舍人。唐武则天时称中书省为凤阁，中书舍人即称“凤阁舍人”，简称“舍人”。舍人，为亲近属官）。(节选自《旧唐书》卷九十一)译文：崔玄暐的母亲卢氏曾经诫他说：“我看见姨兄屯田郎中辛玄驭说：“做官的儿子，有人来说他穷困得不能生活，这是好消息。如果听说他财物充足，穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车，生活的豪华，这是不好的消息。”我一直看重这样的说法，把它当作精当确切的言论。最近看到亲戚当中做官的，大多把钱物献上给自己的父母，父母只是知道喜欢高兴，竟然不询问钱物从什么地方来的。如果真的是俸禄馀裕的财物，的确也是好事；如果它们/这些钱物是违背情理所得来的，这与盗贼有什么区别？纵使没有大的过错，难道在内不觉得心里惭愧吗？你如今不劳而获享受俸禄，荣耀和幸运太多，如果不能做到忠诚廉正，怎么在天地之间活着？孔子说：‘即使每天杀牛、羊、猪奉养父母，仍然是不孝。'又说：‘父母的只是为子女的过错而担忧。'你最应该陶冶身心，涵养德性，使自己行为端谨，符合规范，不要辜负我这番心意。”崔玄暐遵守奉行母亲的教诲训诫,凭借/因为清正谨慎的德行/操守被称道。不久被授予吏部郎中,调任中书舍人。【注】①騃:愚呆。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)见人A好文字B胜己者C则借D熟看E或传录之F而咨问之G思H与齐而后已。标答：C、E、G解析：这道断句题与二模类似，其中一个重要的考查就是定语后置句，即“见人好文字胜己者”，故而C处必断，AB不断。D处句子不完整，不可断。G可断，结构完整，H必不可断。除此之外，在F断亦可。大意是：见到人胜过自己的好文章，就借来仔细读或者记载抄录下来，然后请教他，想着与之看齐平才罢手。观察：南通命题似乎对定语后置句的断句情有独钟，二模“马牛G过者H皆辟不践”也考查了，而且“者”处可断可不断，却照常在此处设断。当然，笔者并不怀疑命题者的专业性，只是好奇难道这种带有歧见或多样性断句题可以考查出学生的某种能力，还是暗藏了更为高明的某种机心呢？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.然，这样，与《人皆有不忍人之心》"若火之使然，泉之始达"的"然"意义不同。B.治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》"奚暇治礼义哉"的"治"意义不同。C.期，想，期求，与《归去来兮辞(并序)》"帝乡不可期"的"期"意义相同。D.见，表被动，与《答司马谏议书》"冀君实或见恕也"的"见"用法相同。标答：D解析：A.“暮夜见烛亦复然”的然，这样，而《人皆有不忍人之心》"若火之使然，泉之始达"的"然"同“燃”，两者意义不同。正确。B.“若凌晨便治俗事”的治，处理，办理，而《齐桓晋文之事》"奚暇治礼义哉"的"治"，讲求，两者意义不同。正确。C.“益者不期疏而日远”的期，想，期求，而《归去来兮辞(并序)》"帝乡不可期"的"期"，企求，期求。两者意义并不完全相同。故存疑。D.“以清谨见称”的见，表被动，而《答司马谏议书》"冀君实或见恕也"的"见"，表偏指，我。两者用法不同。明确：“益者不期疏而日远”的期，解释为“想”很不正式，且不准确。应以词典或教材词跳来表述。而“期求”有两个义项，一是希望，另一是企求。从文意来看，可以理解为希望，或者是料到，想到，训为“企求”则不通。而“帝乡不可期”的期，指“企求”，无论基于前者的哪个义项，此两者意义均不相同。故，此题C、D应都合题意。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。B.朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。交游（同义复词，结交朋友。游，结交）之间（时）,尤（尤其）当（应当）审择（审察选择[又：审慎选择。审，审慎]）。虽（即使）是（这样）同学（同师受业的人）,亦不可无亲疏之辨（分别，区别）。此皆（都）当（应当）请（请教）于先生（老师）,听（听取）其所教。明确：交友要想万无一失，不仅要请教老师，自己还要“审择”。必要条件表述不成立，故而B不正确。C.卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。孔子云:‘虽(即使）日（n-状，每天）杀三牲（古时祭祀用的供品,分大三牲和小三牲，前者即猪、牛、羊，和，后者即鸡、鸭、鱼）之（取独）养（奉养父母）。犹（尚，还，仍然）为不孝【判断句，为】。'又曰:‘父母惟（只，只是）其（代词，代子女）疾（咎，过错）之（提宾作用）忧（为v，为担忧）【宾语前置句，忧其疾】。'明确：“过多物质”表述不准确，应为：优越的物质条件。文中意在强调好的生活，非“过多物质”，对文本理解有偏差。D.三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。标答：B13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。译文：这不要等我说，懂得这些道理，那么也许可以免除灾祸了。评分建议：译出大意得2分；“知”“庶乎”，每译对一处得1分。注意：待，应为“需要”。按：上文论述读书的不会“丧身败家”，道理不言自明，所以更突出“需要”，而非“等待”。另“庶乎其免矣”应直译而非意译，为：或许丧命败家的祸患将避免了。综上，翻译应调整为：这不需要我说，知道我前文所述的道理，那么或许丧命败家的祸患将避免了。(2)如其非理所得，此与盗贼何[以]别？纵无大咎，独不内愧于心？译文：如果那不是从正道得来的,这和盗贼有什么区别?即使没有大的罪过，难道内心就没有愧疚吗?评分建议：译