全球通史读后感

全球通史读后感

小编精心整理了“全球通史读后感”的相关内容下面请您看

详细的介绍，也许大家都读过作品这本好书。读后感不仅是对

书中内容的回顾，更是对自己人生经历的总结和抒发，您是否正

在考虑如何写作品的读后感呢？请将本页添加到书签夹随时随地

阅读！全球通史读后感篇1

美国加州大学的历史教授L。So斯塔夫里阿诺斯所著的《全

球通史》是20世纪影响世界的巨著。该书具有强烈的现代意识,

把历史上的重大变故于当今世界的现状联系在一起，提醒读者认

清所生活的现实世界于历史的内在联系，在阅读的过程中形成历

史和现实两个世界的疑问同时不断探寻和解答。《全球通史》的不

同凡响，还在于他是“全球史观”的代表作，是迄今为止最有影

响力的作品。在两次世界大战前后，对世界历史的兴趣在西方学

术界重新燃起，代表畦的作品包括史宾格勒的《西方的没落》、韦

尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尔尼的《西方的

兴起一一人类共同体的历史》和《世界历史》，以及斯塔夫里阿诺

斯的《全球通史》等。

《全球通史》没有设定一个统一的标准来评价世界各个地区

的历史进度，摒弃了传统的“三分法”，承认里似乎在这个星球

上不是按照同一个速度进行的，“三分法”存在着明显的欧洲中

心论的偏见。西方学者在世界历史的分期上一直在做不同的努力,

从不同角度探求整个世界历史进程中时间与空间的契合点，尽管

他们的切入点不同，但是他们都把1500年作为世界历史的一个转

折点，换言之，1500年是世界历史分期在时间上共同的契合点,

足可以证明斯塔夫里阿诺斯《全球通史》以1500年为界的基本划

分的合理性和权威性。

“全球史观”主要以突破西方学术界杈深蒂固的“欧洲中心

论”的限制为特征，主张历史研究者“将实现投射到所有的地区

和时代”，建立“超越民族和地区的界限，理解整个世界的‘历史

观”，“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。

这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都

处在平等的地位上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察,

不允许将任何民族和文明的经历制当作边缘无意义的东西加以排

斥。反对西方传统的世界历史的阐释方法“古代一一中古一一近

现代”的“巳分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，

即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并

占优势的世界。这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历

史与世界历史之间的“时间位差”，把对中国历史的理解和认识

真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。

《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，

它打破地区和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，

真正进入“整体世界史”的思考境界，因而可以从中悟出许多对

现实有启发意义的思考。

斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比较，让读者对中

国历史留下了更深刻的印象C它认为中国在种族和文化上的统一

性是由于中国文明具有独特的现世主义，任何时候都未产生祭司

阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文明中的教士与俗

人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。他还认为

在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治

和社会结构的大革命；公元前221年秦王朝对中国的统一，公元

1911年辛亥革命的爆发以及1949年中华人民共和国的建立，《全

球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。全球通史读后感

篇2

在当今时代，历史已经成为一个有机的整体。现在新的历史

课程是用文明史和全球史的概念来指导教材，摆脱以阶级斗争为

基础的历史思想观，大胆地呈现最新的历史研究成果，跟上历史

研究的步伐和国家改革开放的新形势。上海的高中历史教材改革

经历了很多曲折，现在的教材编写模式是“中外结合，古今贯通”，

视野广阔、立意深远，能把课标提出的培养学生国际意识和历史

思维能力真正落到实处。

教科书**是平行的，地图直接放在课文里，增加了许多插图

和史料。新课程标准的教学目标注重知识与技能、过程与方法、

情感态度与价值观。如果按照旧的教学模式来教第二阶段课程改

革的教材，完全不顾学生的感受和兴趣。学生们会刻苦学习，死

而后已，更不用说培养他们的历史思维能力了C

大多数插图都是典型的，包含了很多信息，但是**并不清楚。

历史讲究“论从史出，史由证来”，如果从教者的历史观陈旧，

历史专业知识老化，知识更新和知识储备跟不上信息时代学生的

需要。那是无法上好课的。

尤其对于现在的中外合编教材，怎么挖掘课与课之间、单元

与单元之间的隐性联系，总结历史发展特征和历史规律，是需要

教师花硬功夫的。作为参与新课程的教师，教学理念、教学方法

乃至至是体系都需要通过学习来重构。

通过阅读此书，本人认为在教学中应该注重创设“新材料、

新情境”，体现了新课标要求学生在探索中学习，在研究中学习，

在过程中培养观察问题、分析问题、解决问题的能力的考查。斯

塔夫里阿诺斯的《全球通史》可以提供许多文字材料、**材料、

**材料创设情景，帮助训练获取和解读材料信息，联系所学相关

知识进行分析问题，最后解决问题。在教学中渗透研究性学习的

理念，注重研究性学习活动的开展并付诸实践，引导学生自主学

习，养成发现**问题的习惯，激发学生的创新意识，培养学生的

创新精神。

还可以《全球通史》中提供的情境设计为载体，以问题解决

为方式，引导学生关心社会现实和热点问题，特别是注意一直被

关注的持续性热点问题来凸现情感态度价值观c其价值在于通过

现实问题历史的思考和历史问题现实的思考，充分体现“知古通

今，以史为鉴”的学科特点。

学校生命教育的“六观”认为，理想中的课堂应该是生命与

生命对话的课堂，应该是充满生命活力的，师生互相尊重的课堂。

对于历史教师来说，他们依靠丰富的知识、开阔的视野、娴熟的

教学技巧和幽默的语言来调动全体学生的积极性。即使是后进生

也对学习感兴趣，他们的成绩也很突出。这样的老师才能真正达

到教学艺术的最高境界。

我想我们应该不断注重对新学术观点的学习，进一步拓宽自

己的专业知识领域，重视历史素材的整合与历史材料的创新，立

足基础，坚持学以致用，教学相长，就一定能在专业上得到提高。

全球通史读后感篇3

最近在读《全球通史》，还没读完，因为这本书很厚，十六开

的纸有上千页吧，我只读到中世纪。不过也从中发现了点道理，

跟各位分享一下。

首先，我想讲一下我对进化论的观点。很多质疑进化论的人

提出的疑问是为什么现在的猴子没有进化成人。我的观点是，其

实进化一直都没有停歇过，史前是这样，古代是这样，现代也是

这样。我们人类在变化着，从身体素质、智力等方面都在变化着。

与此同时，我们身边的动植物也在变化着，有的物种要灭绝，有

的物种在不知不觉中产生。之所以用变化这个词，是因为现在很

难说这种变化是好还是坏，最终会是发展还是堕落。

物竞天择，适者生存，这是达尔文对物种进化的看法。人类

的发展也适用于这种变化。史前人类其实是有四种人：印欧人、

蒙古种人、俾格米人和布希曼人。当时他们还都是原始人，过着

采集食物的生活，被称为食物采集者。但是，他们采集食物的效

率是不一样的，印欧人和蒙古种人的效率更高，能够获得更多的

食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。

这种差别的结果就是现在世界上存在极少数的俾格米人和布希曼

人，绝大部分人为印欧人和蒙古种人。我们中国人就是蒙古种人

的分支。

生产效率导致人类进化这种观点在我国历史教育中很少被提

到，在封建社会朝代更迭中更是鲜见。绝多部分史书说一个朝代

的灭亡是君主失德，失去了上天的.庇护。这种论调，我认为，很

大程度上是我国回避了发展经济这个主题。朝代更迭的真实原因

是经济，而不是道德。每个朝代建立后经过一定时间的稳定，官

员数量会大幅增加，这意味着国家开支会大幅增加，而国家收入

的主要来源是农民，这时农民作为主要生产者需要缴纳的赋税也

会提高。

这种情况下，农民的通常做法是把地卖给有钱人，自己只负

责耕种，缴纳租子。而这种方法也只是暂时缓解了农民的压力，

随着国家需要的收入增加，封建社会生产效率并没有发生过突增,

因此最终转化到农民身上的压力并没有实质减少。于是，我国历

反复上演的农民起义就如海浪般一浪高过一浪。全球通史读后感

篇4

文李春艳

2016年4月22日接到于洪区市场监督管理局通知，要求参

加《春风伴我读好书，我与于洪共成长》活动。

由此，我感触良多，因为各种所谓的事情都忙了好久没看书

To

但是，为了完成局里交办的工作，还是想起了以前读过的书

籍--斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高

度的概括，它不同于一般的史书，让史料、历史事件占多数，而

是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的

更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。

在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研

究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了

现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。

1在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾

自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐

渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着

人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，

并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也

不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，

人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当

前的世界仍然在延续。

展望未来，世界历史越来越是一个实用主义或唯物主义的世

界O

在现代，战争、第一次世界大战和第二次世界大战，在炮火

的轰鸣下，人类一次又一次地进行着权力的转换。

时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活

中，越来越多地提到“竞争“、”综合国力的竞争”之类的话语，于

是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过

渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。

这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各

个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，指标压倒

一切，经济搞上去了一切也就好了。

2《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历

史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的"夏朝

是中国历史上第一个朝代”是不一样的。

目前，历史学家，特别是外国历史学家对我们所说的“五千

年文明”仍有许多疑问，以至“夏商周纪年工程”在我国的出现。

这是一个相当有趣的现象。在外国人的压力下，我们屈尊挖

掘祖先的坟墓，证明我们的年龄。悠久的历史能否为我们在未来

的国际交往中增加话语权？难道美国会因为一个国家的历史长短

来作为它外交政策的依据？我们对自己历史的研究不应该建立在

别人的要求之上。每个国家都有自己引以为豪的历史。

时间能说明什么呢？只能说明过去。

民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以

时间来衡量的。

美国只有二三百年的历史，但并不充满生机。它还活着吗？

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述

1500年以后的中国”我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟

承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。

“我们承认我们不是最好的，但谁能说我们的民族和国家是

人类历史上最好的呢？

3《全球通史》在最后说”人类还从未看到在他们面前如此灿

烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的

蘑菇云。

斯塔夫里亚诺斯和许多历史学家现在认识到技术在人类历史

上的重要性。

希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一

天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的

恐怖**搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图

创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过

程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类

看到结果的过程中也结果了自己。

这一天会不会遥远呢？

马克思主义认为，事物总是有一个“代际发展消亡”的过程。

人类呢？我们是不是在创造历史的同时不断地挖掘坟墓？我们会

最终殊途同归地走向末日吗？

对我们每个人来说，生命的过程远比结果重要，所以即使我

们在走向毁灭的路上，也没有必要惊慌。

我们对历史的研究和认识，更重要的是能够帮助我们更好地

认识现在，展望未来，最重要的是珍惜现在的一切。

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从

出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的

全球史观出发，给人耳目一新的感觉C

纵观当今世界，人们的时空观念发生了翻天覆地的变化，“地

球村”逐渐成为现实，与整个世界的联系也日益紧密。

在西方，自第一位具有世界眼光的历史学家希罗多德以来，

编纂世界历史的努力从未中断过。

从历史学家的这一世代康继的探索过程中，我们可以获知，

世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的

最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加

快，全球史应运而生。

这一学术和文化进程生动地证明了人类正在走向更广阔的未

来。

一个更加辉煌统一的世界的进步永远不会停止。

从我国古代司马迁所著的《史记》是我国古代的一部具有世

界眼光，当时中华民族所知的那个世界的历史。

学界认为，希罗多德约公元前484—425年是第一个具有“世

界眼光”的史学家，引著《历史》是西方最早的一部“世界史”正如

史学家狄奥尼修斯所说”希罗多德把历史提高到更高和更值得尊

重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，

但是他在自己的叙述中把许许多多的各种各样的故事。

“视野开阔、胸怀开阔、古今交融等特点，对未来西方史学

的发展产生了深远影响C

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中,

逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界

史便应运而生，波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想，

中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞'状态中，中世纪**教史

家的理论打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为

中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所

有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史

以上就是对于《全球通史》读后的粗浅感受，人说读史明智，

看过此书可以从另外的角度看待世界、可以帮助自己树立人生观,

不受**的左右；今后以何种态度对待工作、对待人生会产生潜移

默化的关系。

《全球通史》读后感二

宫伟本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500

年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。

作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可

分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区

的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点

放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力

反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。

全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文

化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历

史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。

美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，

甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业

前都要修这门课。

这部通史被认为是史学家们第一部以全球视角书写的涵盖全

球文明的世界史。

不用说，读历史，特别是普通历史教科书，不是一件容易的

事。

但斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》书却可以让读者比较轻松

地读下来。

读这本书的时候，我会觉得写作不是那么精彩，一些枯燥、

许多精彩的历史事件似乎都带来了。

但这是由《全球通史》的研究课题决定的。

全球史的研究，是对地球诸”文明”的兴衰以及之间的联系的

研究，而“文明史”的视角无论是时间上还是空间上都是大尺度的

视角，在这么大的视角下，统治者的个人意志造就的一些历史事

件就淡化掉了。

本书讲述的各个文明的每个时段，都会出现一些伟大的帝国,

像什么罗马帝国，亚历山大帝国，波斯帝国，汉帝国，孔雀帝国

等，但都会朝着某些设定的方向发展部落兴起一一战争扩张一一

帝国形成一一生产率增加一一人口增多一一行政繁冗一一赋税变

重一一停滞不前一一内部问题一一外部问题一一衰落一一灭亡。

我最感兴趣的是联想到中国从秦朝就开始的王朝更替，拿三

国演义的开头的一句话来说就是“分久必合合久必分”，这也成经

典的形容中国历史发展的一句话，我们每个人也都了解，说的久

了，就仿佛成了一种宿命论的味道，就相信这就是汉族这个民族

身上的宿命或者诅咒，以至于就忘记了去理性的分析研究背后深

藏的一些原因。

作者在这本书里，给我们提供了一个角度，那就是从经济生

产率着手，就像我在这段文字开头写的那样，帝国刚建立的时候

是四处扩张，掠夺财富，稳定政权，所以经历过乱世之后，经济

开始恢复，农业开始发展，产生率提高，养活的人口也慢慢增加，

最后会有一个临界点，到了这里，生产率到了瓶颈，帝国的国库

也因为渐渐增多的贵族享受和行政人员的增多而变得越来越空，

只好增加赋税，而这虽然暂时提高了国库收入，但却给农民带来

了很重的负担，到了最后官僚内部往往就开始出现一些问题，而

外围的游牧民族也开始虎视眈眈，到了最后，不是内部被农民起

义搞掉就是被外族入侵灭掉。

在那之后，上一个帝国的结束也是下一个帝国的开始c它来

回移动。到目前为止，还没有哪个帝国能够跳出这个圈子。

通观全书，读者首先会发现，《全球通史》虽是史书，但却具

有强烈的现代意识。

它虽然是一部历史教科书，但并不是一味地把读者拉向遥远

的过去，而是随时把历史上的重大变故与当今世界的现状联系在

一起，提醒读者认清所生活的现实世界与历史的内在联系，从而

使读者的思想能够跨越时空的限制，在历史与现实的两个时空里

驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想与对比，产生出自

己思想的火花和创作的冲动。

因此，阅读历史已经成为一种乐趣，一个不断**、同时回答

历史与现实问题的过程。

闲暇之余，借助网络搜索功能和古今世界地图，阅读此书，

从一定角度审视世界和历史，我的视野可能会更开阔，但我相信

我会有不同的乐趣。

宫伟2016-7-26

《全球通史》读后感三

一直都知道读史可修身知史可养德由《全球通史》想到的史

家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为”史家之绝唱无韵之离骚”尽

管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了

一国之史C

O在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的'在

《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己

研究的恶劣学风进行了批评明确指出”前人所得出的每一个结论

都是特定时代、阶级、学识的产物。

在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用

前人现成的结论来代替自己的具体研究”'他们丢弃了史家珍贵

的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就

丢失了成为史家的理由。

历史学家写的不仅仅是一本关于过去的书，而是一个高尚的

灵魂。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高

度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占

多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、

朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。

20世纪是一个发展的世纪。在短短的一百年时间里，人们的

发展超过了以前的总和。

但这也是人类悲哀的一个世纪。在短短的一百年间，两次世

界大战爆发，给人类文明带来了毁灭性的灾难。

人类在发展中也被一些问题所困扰如环境问题生态问题水资

源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……这些让在发展中的人类陷

入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世

界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通

史》。

正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道”这种多样性显

示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。

O至于这些可能性，取决于本书的读者，你在未来几十年所

作的将是决定性的。

一一这正是当前全世界正在努力做的。

正是本着这种精神，这本新书才应运而生。希望能在评价过

程中有所帮助，实现培根倡导的“改善生活”，摒弃他反对的“卑

微目的“

记得马克思主义认为，事物总是有一个“代际发展消亡”的

过程。人类呢？我们是不是在创造历史的同时不断地挖掘坟墓？

我们会最终殊途同归地走向末日吗？

对我们每个人来说，生命的过程远比结果重要，所以即使我

们在走向毁灭的路上，也没有必要惊慌。

我们对历史的研究和认识，更重要的是能够帮助我们更好地

认识现在，展望未来，最重要的是珍惜现在的一切。全球通史读

后感篇5

在我们的传统观点中，非洲似乎与干旱、贫穷和野蛮联系在

一起。虽然事实并非如此，但今天我们不讨论非洲的环境问题，

而是关注非洲不同国家类似但又特色的活动。而这里面就数中国

的非洲政策最为特殊，我管它叫“唯一一个教非洲人'打渔’的

国家”。

这个观点来自于我最近在看的一本书一一《全球通史》。作为

第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史,

《全球通史》这本书用全景视角将史前到21世纪的全部人类历史

囊括其中。于我而言，它竭力摆脱主观叙述的立场和倾向性，这

种“上帝视角”能够更好地帮助我跳脱出固有的思维框架去分析

问题。

尽管该书的初版发行于半个世纪前，但其中不少判断切中要

害，经过认真分析后，对我们理解当下世界局势和国家大政方针

颇有裨益。

现阶段，人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发

展之间的矛盾非常突出，在各大论坛上不乏这样的论调：“我们

自己日子都过得紧巴巴的，国家还整天在非洲援建这个、援建那

个的，何必呢？”曾几何时我也难以理解“援建”这种行为，尽管

**上也有各式各样的解释，但深究起来似乎都难以让人信服。

在《战狼2》中，甚至出现了非洲当地两方交战，看到中国国

旗立即停火，等中国车队慢悠悠过去后再缥续打仗的“奇景”C

如果当时中国贫穷，需要一些非洲发展中国家的支持，才能在联

合国获得一定的地位，那么今天中国在非洲建设工厂和铁路的计

划是什么？

我们和苏联曾经是世界上两个重要的社会主义阵营。在与帝

国主义的对抗中，苏联发挥了重要作用，率先研究了世界大战与

和平中最重要的问题。但在《全球通史》这本书中，作者认为苏

联当时错判了形势，一味避免战争、妄图通过和平竞争，努力发

展几十年，然后将一个经过社会主义改造的崭新而又无比强大的

苏联呈现在世人面前，到时候大家就会主动信奉社会主义了。与

苏联不同，中国深刻认识到了帝国主义的本质就是扩张，《全球连

史》中这么描述中国当时的策略：

“同帝国主义斗争的最有效的方法是支持不发达世界的迅速

发展的革命运动。大多数人生活在不发达国家，他们的革命精神

是帝国主义的致命弱点。实现世界和平，主要依靠世界人民的力

量和斗争。

”社会主义和资本主义终究是两种对立的意识形态，尽管现

代资本主义国家早已放弃传统殖民这样低效率的模式，但其扩张

的本质丝毫未变：美国牢牢控制非洲的粮食，掌握大部分非洲人

民的饭碗;法国凭借其过去的殖民基础，对大量非洲国家保持着全

方位的控制，仅从“西非法郎”这一带有浓厚殖民色彩的货币就

可见一斑。加上卡扎菲曾经主导的非洲主权信托**、“非开行”

等举措也在西方国家的“严防死守”下无疾而终。

论控制力，西方发达国家在非洲可谓群雄逐鹿、分毫必争，

美、法、英等老牌资本主义国家都使出浑身解数扼住了非洲的要

害。在这样的背景下，中国这个唯一有能力在非洲活动的社会主

义国家不得不给予非洲这片大陆更多的帮助。从铁路到工厂，再

到农机，都是关系民生的工程，却没有突破西方资本主义势力的

容忍线。这些基础设施和技术给非洲带来子实实在在的好处。

非洲人当然知道中国人在非洲赚了很多钱，但这只是赚钱而

已。中国一贯平等对待非洲国家，从不输出战争，这与西方国家

在非洲的行为有本质区别。

这么看来，与苏联仅仅把口号写在国徽上不同，中国真正理

解并践行了这句话一一全世界无产者，联合起来！老祖宗说过授人

以鱼不如授人以渔，中国正是通过无私地传授不发达地区先进技

术，渐渐树立了社会主义的影响力。虽然我没有去过非洲，但我

从国外一些论坛上了解到，中国在非洲的地方影响力与日俱增。

与数百年来殖民非洲的西方国家相比，我们扩大影响力的道路非

常艰难。

非洲是这颗星球上最大的不发达地区，资本主义必然要在此

“张牙舞爪”，事实上各大西方国家已经在这么做了：购买美国

的粮食比自己种地更便宜；不间断的医疗援助大大降低了死亡率;

严控非洲国家自主掌握国民经济命脉……因此，在我们可以见到

的将来，非洲人口极有可能从目前的12亿暴增到30亿，而这也

是西方国家希望见到的------个全球最大的市场。如果社会主义

国家不能在这里证明自己，我们如何使世界承认社会主义？全球

通史读后感篇6

司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离

骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值，文学价值，但是它

也只记载了一国之史。纵观我国的历史作品，它们都受到西方思

想的影响，超越了一个国家的范围，面向世界，这不仅体现在思

想上，也体现在作品的布局上。

在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批评的（1）

'在《传统史学史研究的若干反思》一文中，我对以前人结论代

替自己研究的恶劣学风进行了批评，明确指出“前人所得出的每

一个结论，都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论

时，一定要先作具体分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，

来代替自己的具体研究“。'他们丢弃了史家珍贵的灵魂，这灵

魂是史家之所以成为史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成

为史家的理由。

历史学家写的不仅仅是一本关于过去的书，而是一个高尚的

灵魂。

斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到：“（2）

新世界需要新史学。”。

回答尽管简单，但是把一个史家的责任感完整的展现在人们

面前。二十世纪是发展的世纪。在短短的一百年时间里，人们的

发展超过了以前的总和。但这也是人类悲哀的一个世纪。在短短

的一百年间，两次世界大战爆发，给人类文明带来了毁灭性的灾

难。

人类在发展中也被一些问题所困扰，如：环境问题，生态向

题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教矛盾这些让在发展

中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦

尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们

写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写

道，“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临

着巨大的危险。

虽然没有魔术师的水晶球，历史学家无法准确**未来，但他

们基本上可以肯定，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一

个充满各种可能性的世纪。至于那些可以实现的可能性，则取决

于这本书的读者。未来几十年你所作的将是决定性的。考虑到这

些因素，我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想，也不能做

杞人忧天式的悲观预言，现在到了对现存的实践和机制做一个冷

静的再评价的时候了，我们应当保留那些性质有效的，全球通史

读后感抛弃那些不合适宜的一一这正是当前全世界正在努力做的。

也是本着这样一种精神，本书才有了这个新版本，希望它能

有助于这一在评价的过程，从而实现培根所提倡的“改善生活”，

抛弃他所反对的“卑微目的从上面这段斯塔夫里阿诺斯教授

这段话中，我们所能感到的并不是简单偏见的对一国的情感，而

是对人类发展的深深的忧虑，这也是本书所凸现的"全球史观

”的精髓。

今天，完成了对美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全

球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印

象；该书从人类的初步阶段一一食物的采集者一一开始一直

论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，

人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年

左右人类步入新石器时代至今的一万两千总中，人类以其特有的”

智慧”成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，

我们的祖先一一原始的人类一一为了生存与恶劣的大自然进

行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会

以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主

导者的历史遂而拉开了序幕C

主导人类历史的根本是人的”欲望”，而文明的出现助

长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧

的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类

文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。

人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都

有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境

——战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、

一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛

苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是

如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代

的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、

近代的拿破仑以及现代的战争狂人一一希特勒，这些名字连同

相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历

史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被

历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和

战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为“强者“

这绝对是一条定理。

决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组

合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相

互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现

着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的“强者

“该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想,

人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的”导师

“，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还

意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的发展创

造条件。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但

站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望

我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们

的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智

慧，这种“智慧“对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它

将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知

人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种“

乌托邦”式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。

人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的

东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的

文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为

欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的

创造力，使人类社会不断进步C二十一世纪，人类还并不成熟，

但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，

这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看

来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的自卑

不能完全消除。无论是自我保护还是为人类开辟更美好的未来，

世界仍然需要强大的力量。

对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉

图在他的《理想国》中主张：国家最好由哲学家统治，在全球时

代，地球的主人一一人类一一已经成为一个整体，地球已成

为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被

一个以”地球人“相称的大家庭取代，完成这一使命和维持

人类幸福的当然只能是一个”强者“，这个强者会是谁，柏

拉图在两千年前就给出了答案--------个具有完美的“善

”的哲学家。

我们通常都知道，各个民族，各个国家都有一套自己历史上

形成的有自己特色的文化。读了《全球通史一一1500年以前的世

界》，我感到，说得更确切些，应该是都有两套有自己特色的文化。

《全球通史》上面说，人类的文化从有穷人富人之分，有奴

隶与奴隶主之分，有统治与被统治开始，各民族的文化都有了两

种，即高雅文化和低俗文化（这里高雅和低俗不是褒义词也不是

贬义词）。往往是那些识文断字的僧侣、国壬、书吏，他们作为统

治阶层，有着他们的高雅文化系统。这些文化体系有点轻视生产

劳动，颂扬上层社会的生活方式。

高雅文化通常还比较强调忠君和谴责犯上作乱，地狱这个概

念经常被解释为“那些造反者的永久集中营

但是在广大的农村，广大的下层人民中间有一套文化，那就

是庸俗文化。常见于街头巷尾和村言俚语中。这两种文化经常相

互影响，但是终保持着各自的独立性。

有的时候，二者甚至会矛盾，比如印度统治阶层一直教导着

人民要严守种姓制度，但是印度民间却有谚语“世间有三种吸血

鬼一一蚊子、臭虫、婆罗门我们的儒学经典叫我们要舍生取

义，但是北京人有俗话”好似不如赖活着“至今仍被不少人所遵

循。

《全球通史》中举到的例子是我们熟悉的祖国。中国的文人

学士尊崇儒家文化，敬鬼神而远之。但是在农村，几千年来，各

种占卜术、面相、手相，崇拜各种神（比如灶神、门神、山神士

地、府县城隍……）,甚至有如原始社会的自然物崇拜，比如崇拜

某块石头（毛泽东的家乡韶山就将村口的一块大石头奉若神明，

毛泽东的父母为了让这块石头保佑他们的长子，将毛泽东的乳名

起为”石侪子

《全球通史》提到很重要一点，就是高雅文化盛行于掌握着

文字的上层人士当中，因此他们能够用文字将高雅文化加以固定

并流传下去。而低俗文化则没有这个优势（特别是在古代识字者

不多的情况下），只能通过人民世代口头相传。所以我们在出土的

古代文献中发现更多的是关于高雅文化的内容。

这本书提醒我们，在查阅这些文献时，要注意不要把高雅文

化部分看作一个民族文化的整体。

我不由地想到了义和团，正是把中国的低俗文化发扬到了极

致的一种情况。

我还想到了我们平时对其他民族的民族精神进行评价的时候,

依据一般也是该民族文化中的高雅文化部分。因为这部分的资料

我们更容易接触到。粗俗部分需要从专门描述的材料中找到，甚

至需要从**等反映劳动人民生活的文学作品中提取。

这导致我们要想知道有关其他民族低俗文化，就比较吃力。

另外，由于庸俗文化不易传播下去，决定了它的不稳定性。

一个民族的庸俗文化随着社会环境的变化而变化的情况，远比高

雅文化差得多。这进一步决定了外人探索低俗文化的难度。

我们有些人长期生活在自己的庸俗文化中。平时接触的都是

这些。所以对自己的低俗文化则较了解。

因此，在他们看来，这些都是中国文化的整体；有人把中国

传统的士大夫文化视为中国文化的整体C这两种情况都是有些片

面了。

由此造成的一个不大好的现象就是某些对外国不了解，没怎

么在外国生活过，没什么条件了解外国低俗文化的中国人喜欢把

中国的低俗文化和外国的高雅文化作比较，然后说中国人如何如

何俗气云云。这个态度我们要不得。无论考察哪个民族或国家的

文化，都必须综合考虑这两个方面

最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在

一起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有

趣的事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后

自然而然的是全人类的历史。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。

从易中天和王立群的嘴里，了解到了史学界的第一历史，第

二历史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感觉到还有第三

历史，那就是我们从小学到高中的历史课。

如果说我们的历史教科书是歪曲或者篡改历史的话，那显然

是有点儿过火了，不过在接受了这么多年历史教育之后，翻开《全

球通史》再看一下，你会有惊讶的感觉，那种感觉，就像上午刚

看了《星语星愿》，下午就看到**门的**一样，这种感觉，大家应

该了解吧。全球通史读后感篇7

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高

度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占

多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、

朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。

在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和

分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实

和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。

1、在人类社会进入现代之前，各种人类群体在各大洲都有

自己的繁衍和生存，各种具有明显地域特色的文明和文化逐渐发

展并形成了一股超自然的力量，不断推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，

并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也

不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，

人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在

当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物

论”的天下了。在现代，战争、第一次世界大战和第二次世界大

战，在炮火的轰鸣下，人类一次又一次地进行着权力的转换。时

至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越

来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是

世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡,

在所谓的“竞争”中立于不败之地。

这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到

各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，gdp指标

压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就

是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期

都不会看到这样的场景。

我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以

后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文

化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而

随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争

也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类

历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受

得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本

动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢？

二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国

历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的

“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其

是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态

度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇

为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先

的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加

足我们以后在国际交往中说话的底气？

难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依

据？我们对自己历史的研究不应该建立在别人的要求之上。每个

国家都有自己引以为豪的历史。时间能说明什么呢？

只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的

高下，都不是以时间来衡量的。美国只有二三百年的历史，但并

不充满生机。它还活着吗？

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始

讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍,

以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。“我们承

认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家

在人类历史的漫漫长河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此

灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面

的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到

了科技在人类历史上的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载

着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境

界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或

者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，

在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，

发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。

这一天会不会遥远呢？

马克思主义说，事物总是有着“产生一发展一消亡”的过程

的，那么人类呢？我们是不是在创造历史的同时不断地挖掘坟墓？

我们会最终殊途同归地走向末日吗？

对我们每个人来说，生命的过程远比结果重要，所以即使我

们在走向毁灭的路上，也没有必要惊慌。我们对历史的研究和认

识，更重要的是能够帮助我们更好地认识现在，展望未来，最重

要的是珍惜现在的一切。全球通史读后感篇8

》人性的本质是什么？此为历史等社会人文学科热点讨论的

问题。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已经发现了

塔萨代人。

这个令人惊讶和兴奋的发现有助于解释上述问题。书中讲到

塔萨代人的相处。他们过着几乎完全相同的生活。

他们根本就没有**。战争这样的十词语与他们毫无关系。其

自从与外界接触后，他们采用了菠萝刀。

但他们拒绝使用长矛和弓箭，因为他们不能使用他们。他们

具有平等的观念。在小组里，所有成员都被分配他们收集的所有

食物C

塔萨达生活的真实性受到怀疑和辩护。不幸的是，所有的塔

萨达人都已经意识到了这一点。人们又在新几内亚发现了另一个

有30人的小群体，即分途人，这个部落的人都是凶暴的武士，他

们不断的用弓箭进行战斗。

历史上类似的矛盾现象，在美洲印第安人中间也出现过。科

曼奇人和阿帕契人训练他们的孩子当兵，但另一组人训练他们的

孩子过和平的生活。而且至今仍存在这样培养人的状况。

以上情况对我们理解人性的本质有什么启示？历史记载表明,

人类生来既不爱好和平，也不爱好战争，既不合作，也不侵略。

决定人类行为的不是他们的基因，而是他们所受社会教育的方式。

心理学家阿尔伯特独自研究过这个问题。他得出结论说，人

性是一种巨大的潜在性或因社会影响而具有多种表现形式，侵略

性不是人类与与生俱来的或不可变更的特性，而是一种鼓励侵略

的社会环境的产物，“人性”问题，对我们大家来说具有极其重

要的意义，随着科技的发展，战争变的更加致命，同时也更频繁。

在包括人类历史大部分时期的旧石器时代战争并不多见。

小群体的采食者只能占领这么大的领土，占领邻近部落的领

土，对他们来说用处不大。事实上，他们很可能在战争中失去一

切。因为那时全球的人类少得可怜。血腥的战争极可能毁灭整个

人类C

这只小猴子只需要依靠父母一年就可以独立生活。而人类需

要长达六到八年的年时间。少数民族的合作制度可以为儿童提供

必要的食物和保护。

从而更好地保证他们在长期的依赖中盛存。简言之，在旧石

器时代的数百万年里，合作亲属社会之所以盛行，是因为他们非

常适合人类智慧物种的生存。随着农业革命的到来，这一切都改

变了。

随着农业生产力的提高和人口的增加，村庄已经扩大到城镇。

从而，拥有巨大宫殿和庙宇，以及多年来的财富的帝国，由于此

时可以争夺的东西时在太多了，战争变得越来越频繁，也愈来愈

多。但是，到了近代之时，大**却已变得很普遍。

第一次世界大战中，840万军人