山西省晋中市高三三模语文试题

山西省晋中市2025年5月高考适应训练考试试卷语文考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上、并将考生号条形码在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：海上丝绸之路不仅是古代东西方交流的航线网络，更是无数远航者与海洋共生的生命历程的集合。这些“海洋栖居者”——商贾、水手、僧侣、官吏——用行动和情感编织出一幅充满活力的生命景观。文化遗产的宏伟意义固然重要，但若脱离人的生活视角，便显得单薄而遥远。海上丝绸之路的生命景观始于远航者的日常栖居。古代航海并非地图上的平稳线条，而是人与自然交错的场域。法显在《佛国记》①中记述了海上险情：狂风吹袭十三昼夜，船漏后补塞，黑风暴雨中，他险被抛弃，最终偏航至山东崂山。圆仁和尚亦遭遇桅杆折断、随波漂荡的危机，船上众人唯有祈祷佛神。阿拉伯商人苏莱曼则形容海浪如沸水，暗礁更是致命威胁。宋代《萍洲可谈》提及巨型锯鲨能截断船只，令人胆寒。然而，风险之外也有希望。晴空万里不仅是航行的保障，更是生命的慰藉。远航者依赖日月星辰定位，《佛国记》写道：大海弥漫无边，唯望日月星宿而进。宋代舟师夜观星、昼观日，阴天则用指南针，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨过天晴，都是“过日子”的完成，承载着生的喜悦。这种与风浪、星辰的互动，构成了海上生命景观的核心。远航不仅是自然挑战，也是社会生活的缩影。以“黑石号”为例，这艘唐代阿拉伯商船载有近7万件文物，沉没于9世纪。它不仅见证贸易繁荣，也折射船上生命的复杂性。出水的研钵、擀面杖显示饮食准备，渔网坠暗示捕鱼为生，骨骰子则透露出娱乐时光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、东南亚水手、俚人船员——使船上社会充满张力。淡水分配严格，法显记“人可得二升”，圆仁则减至一升，凸显生存压力。船长如阿巴拉者，以智慧与权威维系秩序。他曾凭潮汐规律救船，展现“海上直觉”。这种直觉源于经验，是远航者与海洋长期共生的结晶。船上僧侣祈风、祭神，是连接人与自然的精神纽带。生命景观在此不仅是生存斗争，更是合作与信仰的交织。从海到岸，广州作为海上丝绸之路的枢纽，承载着远航者的生命轨迹。唐代僧人义净从广州乘波斯商船赴印度，历经风浪，感叹“去者半百，留者几人”。他曾在光孝寺招募僧侣，波斯商船或于怀圣寺旁的蕃坊码头备航，南海神庙则是祈风之地，宦官杨良瑶亦从广州出发，祭海剪发，远赴黑衣大食，归来后影响“广州通海夷道”的绘制。这些个体串联起南海神庙、光孝寺、怀圣寺的文化遗产。寺庙不仅是建筑，更是远航者祈祷与休憩的场所；沉船如“黑石号”承载的瓷器，则是生命行动的物证。生命景观从海上延伸至岸边，赋予遗产鲜活的叙事。海上丝绸之路的生命景观，是远航者与海洋、港口、船舶、货物的共生，是他们在星辰指引下扬帆、在风浪中祈祷的历程。英戈尔德认为，远航者以行动编织世界，他们的足迹赋予文化遗产意义。从宏大叙事到微观体验，广州与“黑石号”的故事揭示：文化遗产不仅是历史的见证，更是生命的主语。只有回归这些栖居者的喜悦与艰辛，才能真正理解海上丝绸之路的深层价值。（摘编自燕海鸣《海上丝绸之路的生命景观》）材料二：在科技的推动下，人类文明不断突破地理界限，走向更广阔的世界。纪录片《中国通史》第73集“海上丝绸之路”展现了元代中国如何凭借先进的航海技术与造船工艺，开辟出一条连接世界的海上通道。这不仅是一个贸易网络的繁荣，更是中国科技成就的集中体现，勾勒出古代中国在全球化进程中的重要角色。元朝时期，海上丝绸之路迎来了时代，这得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南针的广泛应用。早在战国时期，中国先民就发明了“司南”，而到了宋元时期，指南针技术成熟并用于航海。泉州海外交通史博物馆名誉馆长王连茂指出，指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代。这一工具让船队能够精准定位，远洋航行成为可能。此外，中国人对季风、潮汐规律的掌握，以及天文导航技术的精进，进一步巩固了航海能力。航海图与航路指南书的出版，更将这些知识系统化，拓展了中国人的海洋视野。造船技术同样是元代科技的亮点。水密隔舱技术的成熟尤为关键。这种起源于唐代、发展于宋代的工艺，到元代已广泛应用于远洋船只。意大利旅行家马可·波罗曾在《马可·波罗游记》中惊叹这一技术：船体分隔成多个独立舱室，即使一处破损，其他舱室仍能保持浮力。这一设计大大提升了船只的安全性与载重量。元代海船通常长约30米，宽8至10米，载重可达百吨，配备重达数百斤的铁锚，能抵御狂风巨浪。从爪哇到泉州的航程，元代仅需18天，相较宋代大幅缩短，足见技术进步之显著。科技不仅保障了航行安全，也推动了海上贸易的空前繁荣。元朝统治者忽必烈重视海上交通，既有政治考量，也有经济驱动。在陆路受阻的情况下，他通过海上通道与海外结盟，拓展贸易网络。2007年出水的“南海一号”宋代沉船揭示了当时贸易的盛况。这艘长约30米的双甲板海船，满载瓷器、铁器和铜钱，沉睡海底数世纪后被打捞至广东海上丝绸之路博物馆。考古队队长孙键介绍，这些货物正是中国对外贸易的典型品类。而类似的沉船如“黑石号”，在南海及东南亚海域被发现，这样的发现多达118处，勾勒出一张隐藏于海底的贸易地图。瓷器作为元代出口的核心商品，体现了科技与工艺的结合。元青花瓷以中东地区进口的钴料着色，经1300多度高温烧制，色泽鲜艳，成为文化交流的象征。景德镇因瓷器生产崛起为“中国瓷都”，其产品远销东南亚、南亚乃至西亚，形成高附加值的产业集群。除了瓷器，丝绸、茶叶等也通过海上通道输出，而胡萝卜、南瓜等农作物及香料、象牙则传入中国。这种双向交流促进了科技与文化的传播，包括指南针、火药等中国发明惠及世界。元代的航海科技不仅服务于贸易，还承载了文化与外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、扬枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交。这些航行依托先进的船只与导航技术，扩大了元朝在东南亚的影响力。与伊利汗国的海上往来尤为频繁，泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽。使臣孛罗甚至参与编纂《史集》，将中国历史融入世界史叙事，体现出早期全球化意识。北京大学教授张帆指出，元朝在宋代基础上进一步发展了海上丝绸之路，将目光转向海洋，以和平手段传播国威。相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋。这种开放性得益于科技支撑，也为后世留下了宝贵遗产。元代的海上丝绸之路是科技驱动的辉煌篇章。指南针、水密隔舱等技术创新奠定了航海基础，瓷器生产与贸易网络展示了科技的经济价值，而远洋航行与文化交流则开启了全球化的先声。正如中国元史研究会会长李治安所言，这条路不仅是贸易的通道，更是中华先民开拓精神与科技智慧的结晶。今日的泉州港虽已褪去往日喧嚣，但其历史证明：科技与开放是繁荣的基石。（摘编自纪录片《中国通史——海上丝绸之路：元代的航海辉煌》）【注】①《佛国记》又名《法显传》，是一部纪实性游记，成书于东晋义熙十二年（公元416年）。1.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.法显在《佛国记》中记载了在海上遭遇黑风暴雨、船只漏水，最终偏航至崂山的险情。B.宋代航海者依赖日月星辰定位，阴天时才用指南针，或通过嗅海底泥土辨别方位。C.广州的南海神庙是远航者祈风的场所，祈风、祭神是连接人与自然的精神纽带。D.水密隔舱技术使船只即使局部破损仍能保持浮力，这一设计被马可·波罗记录。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.在航行中，圆仁和尚的淡水分配被减少至一升，表明船上资源管理随意，缺乏规范的制度。B.广州作为唐代海上丝绸之路的枢纽，是宗教活动与船员休憩的重要地点。C.元代出口的瓷器是青花瓷，其钴料来自中东，体现了海上丝绸之路的双向文化交流。D.两则材料聚焦宋元时代海上丝绸之路的历史，为我们提供了理解这段历史的不同视角。3.下列关于“黑石号”的分析，不正确的一项是（）A.“黑石号”沉船出土的擀面杖等文物，展现了船员日常生活的细节。B.“黑石号”的人员构成是多族群社会的缩影，反映出跨文化跨地域的特征。C.“黑石号”的文物反映了唐代海上贸易的繁荣和海上生活的复杂性。D.两则材料以“黑石号”为例，都是为了强调贸易对海上丝绸之路的作用。4.材料一与材料二在叙述“海上丝绸之路”时，侧重点有何不同？请简要分析。5.材料二认为元代海上丝绸之路“开启了全球化的先声”，请结合材料分析其对当代“全球化”的启示。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一聚焦“生命景观”的视角，展现远航者日常起居、与海洋的互动、生存压力、精神信仰及文化融合等。②材料二侧重从科技角度论述“海上丝绸之路”的历史成就。列举指南针、水密隔舱等科技成果，从技术进步、经济繁荣与全球化角度论述其成就。5.①要注重技术创新、知识共享：指南针、水密隔舱等航海技术的突破，奠定了远航基础，启示当代需重视科技创新（如数字化、绿色技术）以推动全球互联互通。②要有开放包容的态度，坚持多边合作：元代与140余个国家和地区建立贸易网络，航线覆盖两大洋，表明开放态度能促进经济文化深度融合，当代应坚持多边主义，拓展国际合作框架。③通过和平外交强化国际关系：元代派遣使者开展和平外交（如亦黑迷失出使印度），扩大区域影响力，启示当代需以对话代替对抗，构建互利共赢的国际秩序。④通过文化交流促进文明互鉴：元代瓷器出口，胡萝卜等作物传入中国，这种双向输入，体现技术、文化双向流动，启示当代应推动跨文明对话，减少文化隔阂。【解析】【导语】材料一聚焦“生命景观”，通过法显、圆仁等个体叙事，展现古代航海者与海洋共生的生存智慧和人文精神，将文化遗产还原为鲜活的生命体验。材料二则突出科技维度，以指南针、水密隔舱等技术突破为线索，揭示元代航海技术对贸易网络和文化交流的支撑作用。二者互补构成完整叙事，共同诠释了海上丝绸之路既是冒险者的生存史诗，也是技术驱动的文明对话之路。【1题详解】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。B.“阴天时才用指南针”错。材料一说“阴天则用指南针”，结合语境分析，并不意味着指南针只有阴天时才使用。故选B。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。A.“表明船上资源管理随意，缺乏规范的制度”错。材料一明确淡水分配严格，如法显记“人可得二升”，圆仁减至一升，说明这是制度性管理，而非随意。C.“元代出口的瓷器是青花瓷”错。材料二中提到“瓷器作为元代出口的核心商品”，选项表述为“元代出口的瓷器是青花瓷”显然过于绝对。D.“两则材料聚焦宋元时代”错。材料一跨朝代多，由晋至宋；材料二聚焦于元代。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“都是为了强调贸易对海上丝绸之路的作用”错。材料一中三处出现“黑石号”，第四段“它不仅见证贸易繁荣，也折射船上生命的复杂性”，结尾“文化遗产不仅是历史的见证，更是生命的主语”等，都强调“黑石号”的双重意义。材料二以“黑石号”为例，是作为海上丝绸之路贸易繁荣的见证。可见以它为例都不是为了强调贸易对海上丝绸之路的作用。故选D。【4题详解】本题考查学生概括分析和比较材料的能力。①材料一：结合首段“海上丝绸之路不仅是古代东西方交流的航线网络，更是无数远航者与海洋共生的生命历程的集合……编织出一幅充满活力的生命景观。文化遗产的宏伟意义固然重要，但若脱离人的生活视角，便显得单薄而遥远”可知，材料开篇便点明文章以“生命景观”为侧重点，将海上丝绸之路视为远航者与海洋共生的生命历程。而后几段则围绕“生命景观”具体展现了“远航者的日常栖居”“与风浪、星辰的互动”“社会生活的缩影……凸显生存压力……僧侣祈风、祭神……合作与信仰的交织”，即展现远航者日常起居、与海洋的互动、生存压力、精神信仰及文化融合等。②材料二：结合首段“在科技的推动下，人类文明不断突破地理界限，走向更广阔的世界……‘海上丝绸之路’展现了元代中国如何凭借先进的航海技术与造船工艺，开辟出一条连接世界的海上通道。这不仅是一个贸易网络的繁荣，更是中国科技成就的集中体现”和尾端“元代的海上丝绸之路是科技驱动的辉煌篇章。指南针、水密隔舱等技术创新奠定了航海基础，瓷器生产与贸易网络展示了科技的经济价值，而远洋航行与文化交流则开启了全球化的先声”可知，材料以“科技”为中心，侧重从科技角度论述“海上丝绸之路”的历史成就。列举指南针、水密隔舱等科技成果，从技术进步、经济繁荣与全球化角度论述其成就。【5题详解】本题考查学生探究问题并提出见解的能力。①结合原文“指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代”“水密隔舱技术……大大提升了船只的安全性与载重量”可知，指南针、水密隔舱等航海技术的突破奠定了远航基础，这启示当代要重视科技创新（如数字化、绿色技术）和知识共享以推动全球互联互通。②结合原文“相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋……为后世留下了宝贵遗产”可知，元代的开放态度促进了经济和文化的深度融合。这启示当代应坚持开放包容的态度，积极融入全球化进程；应坚持多边主义，拓展国际合作框架，共同应对全球性挑战。③结合原文“忽必烈派遣使者如亦黑迷失、扬枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交……扩大了元朝在东南亚的影响力。与伊利汗国的海上往来尤为频繁，泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽”可知，元代通过和平外交强化了国际关系，扩大了在东南亚的影响力。这启示当代应以对话代替对抗，构建互利共赢的国际秩序；通过和平外交提升国际地位，促进国际合作。④结合原文“景德镇……其产品远销东南亚、南亚乃至西亚……除了瓷器，丝绸、茶叶等也通过海上通道输出，而胡萝卜、南瓜等农作物及香料、象牙则传入中国。这种双向交流促进了科技与文化的传播”可知，元代通过瓷器出口和农作物传入，促进了文化与科技的双向流动，体现了文明互鉴。这启示当代应推动跨文明对话，减少文化隔阂，促进文明互鉴；应通过文化交流促进不同文明之间的相互理解和尊重，共同推动人类文明的进步。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各题。人生贵在行胸臆周国平一读袁中郎①全集，感到清风徐徐扑面，精神阵阵爽快。请看这一段：“天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。”真是非常的飘逸。中郎一生最爱山水，最爱朋友，难怪他写得最好的是游记和书信。不过，倘若你以为他只是个耽玩的倜傥书生，未免小看了他。《明史》记载，他在吴县任上“听断敏决，公庭鲜事”，遂整日“与士大夫谈说诗文，以风雅自命”，可见他极其能干，游刃有余。但他是真个风雅，天性耐不得官场俗务，终于辞职。后来几度起官，也都以谢病归告终。在明末文坛上，中郎和他的两位兄弟是开一代新风的人物。他们的风格，用他评其弟小修诗的话说，便是“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来。性者个性，灵者灵气，他实在是个极有个性极有灵气的人。二每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情生活的时代，那便是童年。孩子是天真烂漫，不肯拘束自己的。世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随着年龄增长，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造成了俗物。那么，能否逃脱这个命运呢？很难，因为人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。随着童年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯想。名利的追求是无止境的，在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。一个人在明白了这些道理以后，就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。用中郎的话说，这叫作：“退得一步，即为稳实，多少受用。”当然，一个人彻悟了生死的道理，也可能会走向消极悲观。不过，如果他是一个热爱生命的人，这一前途即可避免。他反而会获得一种认识：生命的密度要比生命的长度更值得追求。所以，与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。中郎引惠开的话说：“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为天。”就是这个意思。三我们或许可以把袁中郎称作享乐主义者，不过他所提倡的乐，乃是合乎生命之自然的乐趣，体现生命之质量和浓度的快乐。在他看来，为了这样的享乐，付出什么代价也是值得的，甚至这代价也成了一种快乐。他说“世人所难得者唯趣”，尤其是得之自然的趣。他举出童子的无往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作为这种趣的例子。然后写道：“自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。”凭真性情生活是趣，因此遭到全世界的反对又是趣，从这趣中更见出了怎样真的性情！对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能性，其中也包括困境和逆境。极而言之，乐极生悲不足悲，最可悲的是从来不曾乐过，一辈子稳稳当当，也平平淡淡，那才是白活了一场。四一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情，两者的结合形成了袁中郎的人生观。他自己把这种人生观与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世并列为四，称作适世。若加比较，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的适世似与道家的玩世相接近，都在入世出世之间。区别在于，玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。用中郎自己的话说，他是想学“凡间仙，世中佛，无律度的孔子”。中郎认为，儒道释三家，至少就其门徒的行为看，对死都不甚了悟。儒生“以立言为不死，是故著书垂训”，道士“以留形为不死，是故锻金炼气”，释子“以寂灭为不死，是故耽心禅观”，他们都企求某种方式的不死。而事实上，“茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立”。不死是不可能的。那么，依中郎之见，如何才算了悟生死呢？说来也简单，就是要正视生之必死的事实，放下不死的幻想。他比较赞赏孔子的话：“朝闻道，夕死可矣。”一个人只要明白了人生的道理，好好地活过一场，也就死而无憾了。既然死是必然的，何时死，缘何死，便完全不必在意。总之，依照自己的真性情病快地活，又抱着宿命的态度坦然地死，这大约便是中郎的生死观。（有删改）【注】①袁中郎：即袁宏道，是明代反对文学复古运动的主将，提出性灵说，与其兄袁宗道、弟袁中道并称“公安三袁”。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.袁中郎以风雅自命，耐不得官场俗务，他虽极其能干，终于还是辞职，后来也曾几度起官，但最终选择了谢病辞官。B.友谊、欣赏大自然等均出于自然的享受，因为享受它们并不需要太多的物质条件，所以其快乐远非虚名浮利可比。C.作者认为袁中郎是一个依照自己的真性情生活的人，本文题目化用袁中郎创作的那句“人生不得行胸臆”。D.袁中郎想学“凡间仙，世中佛，无律度的孔子”，他主张适世，希望可以怀着生命的忧患意识逍遥世外。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头，独句成段，“感到清风徐徐扑面”生动形象地写出了自己阅读袁中郎全集的感受，能激发读者的阅读兴趣。B.第二部分中，作者引用袁中道“退得一步，即为稳实，多少受用”为段落结尾句，强调了作者的看法和态度，丰富了文章内容。C.文章将深刻的哲学思考融入文学表达，既有理性分析又有感性描写，使文章既有深度又有温度。D.文中将袁中郎与儒道释三家对死态度进行了对比，袁中郎认为儒道释三家对死的态度是完全错误的。8.作者说袁中郎“一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。9.散文的主要特点是“形散神聚”，请结合文本，从取材、手法、结构成篇三个方面谈谈本文是如何体现“形散”特征的。【答案】6.A7.D8.彻悟人生的实质：①他认为“茫茫众生，谁不有死”，主张坦然接受死亡这一必然结局。②蔑视功利：他洞察世俗名利场的虚妄，批评世人“终身驰逐”于浮名虚利，却丢失了享受生命本身的能力。③追求精神的自由：他提倡“独抒性灵，不拘格套”，反对被世俗规则束缚，强调人应依真性情而活。满怀生命的热情：①崇尚“趣”与“乐”：他认为人生的最高价值在于“得之自然的趣”，如童子天真、山林闲逸，甚至因坚持真性情而被世人非笑，也是一种“趣”。②享受生命的过程：他主张“生命的密度比长度更值得追求”，与其平庸长寿，不如痛快活过，所谓“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为夭”。③包容人生的复杂性：他认为真正的幸福在于“穷尽人生的各种可能性”，包括困境与逆境，连“乐极生悲”也不足悲，最可悲的是从未真正活过。9.(1)取材：文章内容广泛丰富。开篇写作者阅读袁中郎全集的感受，接着写了守护童心需要智慧、指出人生中有诸多自然的乐趣以及名利场上执迷不悟的人，还写到儒道释三家对生死的了悟等许多内容，涉及不同领域、不同层次，取材广泛丰富。(2)手法：①文中运用记叙、抒情、议论等多种表达方式，既有对袁中郎事迹的概述，也有对人生的深度思考和议论。②运用了引用、对比等多种手法。③句式灵动多变。(3)结构成篇：结构自由。文章分四个小部分，篇幅不拘长短，能各自独立，各部分内容过渡自由，行文自由而灵动。【解析】【导语】这篇散文以袁中郎的人生观为核心，通过对其文学主张、生活态度和生死观的剖析，展现了“行胸臆”的生命哲学。作者周国平巧妙融合文学赏析与哲学思考，以清新飘逸的笔触勾勒出袁中郎“适世”的人生态度——既超脱又投入，既理性又热情。文章结构看似松散，实则围绕“真性情”这一内核，最终完成对生命密度的诗意诠释。【6题详解】本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。B.“……因为……所以……”强加因果，原文是“人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件”，可见“享受它们并不需要太多的物质条件”并非“其快乐远非虚名浮利可比”的原因。C.“本文题目化用袁中郎创作的那句‘人生不得行胸臆’”错误，题目“人生贵在行胸臆”不是化用袁中郎创作的话，而是袁中郎引用的惠开的话。D.“他主张适世，希望可以怀着生命的忧患意识逍遥世外”张冠李戴。“希望可以怀着生命的忧患意识逍遥世外”是道家的“玩世”，“适世”是希望“怀着大化的超脱心境享受人生”。故选A。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。D.“袁中郎认为儒道释三家对死的态度是完全错误的”错误，原文是“中郎认为，儒道释三家，至少就其门徒的行为看，对死都不甚了悟”，“不甚了悟”并不意味着“完全错误”，而且，只是“就其门徒的行为看”。选项表述过于绝对。故选D。【8题详解】本题考查学生体会重要语句丰富含意的能力。彻悟人生的实质：①从“茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立”可看出袁中郎认识到死亡是人生的必然结局，主张坦然接受死亡，这体现了他对生死的清醒认知。②文中提到“名利的追求是无止境的，在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事……那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了”，表明袁中郎蔑视功利，洞察到世俗名利场的虚妄，批评世人因追逐名利而丢失享受生命的能力。③根据“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”以及“他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来”等内容，可知袁中郎追求精神的自由，反对被世俗规则束缚，强调依真性情而活。满怀生命的热情：①文中说“世人所难得者唯趣”，袁中郎认为人生的最高价值在于“得之自然的趣”，如童子的天真、山林之人的自在度日，甚至因坚持真性情被世人非笑也是一种“趣”，这体现了他对“趣”与“乐”的崇尚。②袁中郎主张“生命的密度要比生命的长度更值得追求。所以，与其贪图活得长久，不如争取活得痛快”，即认为享受生命的过程更重要，体现了他对生命过程的重视。③“对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能性，其中也包括困境和逆境”，表明袁中郎包容人生的复杂性，认为真正的幸福在于体验各种人生可能，包括困境与逆境，即使乐极生悲也不可悲，最怕的是从未真正活过。【9题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。取材：文章开篇从阅读袁中郎全集的感受写起，接着谈到守护童心需要智慧、人生中的自然乐趣、名利场中之人的行为，还涉及儒道释三家对生死的了悟等内容，涵盖了文学、人生感悟、哲学思想等不同领域和层次，内容广泛丰富，体现了取材的“形散”。手法：①表达方式上，文中既有对袁中郎在吴县任上“听断敏决，公庭鲜事”等事迹的记叙，又有“人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等，其快乐远非虚名浮利可比”等对人生的深度思考和议论，还有作者对袁中郎作品及人生态度的喜爱与赞赏等情感的抒发，多种表达方式综合运用。②表现手法上，运用了引用，如引用袁中郎的话“天下有大败兴事三……”“独抒性灵，不拘格套……”，引用惠开的话“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为夭”等；还运用了对比，如将名利场上的人与童心未泯的人对比，将儒道释三家对生死的不同态度与袁中郎的生死观对比等。③句式上，有长句如“一个人在明白了这些道理以后，就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间”，也有短句如“山水朋友不相凑，一败兴也”，句式灵动多变。多种手法的运用使文章形式灵活，体现了“形散”。结构成篇：文章分为四个小部分，每个部分篇幅长短不一，能各自独立，如第一部分主要写袁中郎的文学主张和人生态度，第二部分重点探讨守护童心与彻悟人生的关系，各部分之间过渡自然，行文自由灵动，结构自由，体现了“形散”的特征。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：上（唐太宗）御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者；朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑；朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之；朕践阼以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄；朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”（节选自《资治通鉴·唐纪十四》）材料二：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。（节选自《王安石诗文选·材论》）材料三：是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”（节选自墨子《尚贤》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.疾，通“嫉”，嫉妒，与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思不同。B.比，紧靠、并排，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”的“比”意思不同。C.徒，只、只是，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”意思相同。D.绝，断，与“韦编三绝”“不绝如缕”“络绎不绝”中的“绝”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗谈到五条治国原则，其中包括如何对待人才，如何对待少数民族等，整体上体现了贞观之治的政治智慧。B.王安石指出，有才能者的特殊性体现在：形体相貌与众不同、遇事能妥善处理、谋略能明辨利害、治国能实现安定。C.王安石强训、即便有“皋、夔、稷、契”等上古贤臣的智慧，如果没有被发掘，亦可能湮没于众。D.材料三强调了为国选拔人才的重要性，指出想要承袭古代圣王所奉行的正确治国理念的方法。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑。（2）驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。14.分析三则材料，总结概括唐太宗、王安石、墨子的选才用人观。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里，在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去。（2）劣马与良马混杂相处时，饮水吃草、嘶鸣踢咬，探求它们不同之处的方法大概很少了。14.①唐太宗敬重才德，平等宽容用人。强调君王应摒弃嫉妒，敬重才德；要重视人尽其才，贤与不肖各得其所，平等宽容广纳贤才。②王安石倡导主动精察发现人才，并在实践中检验人才。③墨子主张“尚贤为政本”，无论何种情况均要选贤举贤。【解析】【导语】这篇阅读文章通过三则材料，分别展示了唐太宗、王安石和墨子的选才用人观。唐太宗强调以德服人，注重人才的全面性和对少数民族的平等对待，体现了其治国智慧。王安石则从实践角度出发，认为人才的能力在于实际效果，强调发掘和试用的重要性。墨子则从政治根本出发，强调尚贤是治国之本，无论何时都应举荐贤士。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我的才能比不上古人，但所取得的成就却超过他们，我自己也不明白其中的原因，各位大臣请坦率地说说真实的看法。“朕才不逮古人”中，“古人”做“不逮”的宾语，语意完整，其后停顿，故B处断开；“而成功过之”中，“之”做“过”的宾语，语意完整，其后停顿，故D处断开；“自不谕其故”中，“自”是主语，“其故”做“不谕”的宾语，语意完整，其后停顿，故F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。嫉妒/痛心、痛恨。句意：自古以来的帝王大多嫉妒比自己强的人。/屈平痛心于楚怀王听信谗言，不辨是非。B.正确。紧靠、并排/等到。句意：正直的士人在朝堂上一个挨着一个。/等到离开的时候，用手关上门。C.错误。意思不同。只、只是/白白地。句意：这只是看到了锥子放在口袋里的情形。/白白地留下来没有什么用处。D.正确。句意：那么即使劣马跑坏车轮、扯断缰绳。/像细线一样连着，差点就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。/形容行人车马来来往往，接连不断。故选C。12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“形体相貌与众不同”错，材料二原文为“且人之有材能者，其形何以异于人哉”，可见有才能的人形体相貌与常人无异。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“诸”，兼词，相当于“之于”；“不肖”，不贤之人；“壑”，大概。（2）“驽”，劣马；“骥”，良马；“刍”，喂牲畜的草，饲草；“盖”，少。【14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①由“朕见人之善，若己有之……朕常弃其所短，取其所长……朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所……正直之士比肩于朝，未尝黜责一人自古皆贵中华，贱夷狄；朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”可得出，唐太宗敬重才德，平等宽容用人。强调君王应摒弃嫉妒，敬重才德；要重视人尽其才，贤与不肖各得其所，平等宽容广纳贤才。②由“故上之人苟不能精察之……故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已”可得出，王安石倡导主动精察发现人才，并在实践中检验人才。③由“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举……夫尚贤者，政之本也”可得出，墨子主张“尚贤为政本”，无论何种情况均要选贤举贤。参考译文：材料一：唐太宗亲临翠微殿，问身边的大臣说：“自古以来的帝王虽然能够平定中原华夏，但却不能使北方少数民族臣服。我的才能比不上古人，但所取得的成就却超过他们，我自己也不明白其中的原因，各位大臣请坦率地说说真实的看法。”大臣们都说：“陛下的功德如同天地一样广大，众多事物都无法用言语来表述。”太宗说：“不是这样的。我之所以能做到这样，只是因为五件事罢了。自古以来帝王大多嫉妒才能超过自己的人；我发现别人的优点,就好像自己也拥有这些优点一样。人的品行和才能，不能兼备，我常常舍弃他们的短处，取用他们的长处。君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里，在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去；我见到贤才就尊敬他，见到不贤之人就怜悯他，使贤与不贤的人都能各得其所。君主大多厌恶正直的人，或明或暗地诛杀他们，没有哪一个朝代没有这种事；我即位以来，正直的大臣在朝廷上一个挨着一个，我从来没有贬黜责罚过其中一个人。自古以来的君主都推崇华夏而轻视夷狄；唯独我对他们同等爱护，所以他们各个部落都像依靠父母一样依附我。这五件事，就是我能取得如今成就的原因啊。”材料二：况且那些有才能的人，他们的形貌和一般人有什么不同呢？只是他们遇到事情能把事情办好，谋划策略能够权衡利弊,治理国家能使国家安定富足，这就是他们和一般人不同的地方。所以处上位的人如果不能精心考察他们、慎重任用他们，那么即使他们拥有皋、夔、稷、契那样的智慧，也不能使自己和众人区别开来，何况那些才能不如他们的人呢？世上那些见识浅陋的人将说：“一个人身上有特殊才能，就像锥子放在口袋里，它的尖端立刻就会露出来。所以从来没有有真才实学却不被发现的情况。”这种人只看到锥子放在口袋里的情况，却一定没有看到马在马厩里的情况。劣马与良马混杂相处时，饮水吃草、嘶鸣踢咬，探求它们不同之处的方法大概很少了。但等到良马拉起重车、走上平坦道路时，无须频繁鞭策或费力驾驭，只需轻抖缰绳便能抵达千里之外。此时若让劣马并驾齐驱，即便它跑得轮轴倾斜、缝绳断裂，筋骨损伤，昼夜追赶，也追不上良马拉的车。至此，良马与劣马的高下分明了。古代的君主明白这个道理，所以不认为天下没有人才，而是用尽各种方法去寻求并考验他们罢了。考验人才的方法，就在于让他们处在恰当的能发挥自身才能的职位上罢了。材料三：所以墨子说：“国家治理得好的时候,贤能的人士不可不任用；国家治理得不好的时候，贤能的人士也不可不任用。如果想要效法（承袭）尧、舜、禹、汤等先王的治国之道，就不能不崇尚贤能之人。崇尚贤能之人，是为政的根本。”（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。夏日题老将林亭①张蠙②百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花。井放辘轳闲浸酒，笼开鹦鹉报煎茶③。几人图在凌烟阁④，曾不交锋向塞沙？【注】①林亭：指老将的住所。本诗是诗人看望老将时所作。②张蠙：唐末进士，后避乱于蜀。后主王衍即位后，旧勋故老，皆弃而不用。诗中老将就是如此遭际。③报煎茶：指报告客人到来，请煎茶待客。④凌烟阁：贞观十七年二月，唐太宗李世民为表彰功臣，在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的图像。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中“百战功”与“翻爱静”的矛盾性，体现老将被迫退隐后身份与心境的落差。B.颔联中“风回聚落花”写旋风卷聚落花的活泼状态，勾勒出一派生机勃勃的景象。C.颈联中，“辘轳”是汲取井水的装置，此处写老将用井中凉水浸泡酒，使其清凉爽口。D.前三联铺写老将闲居生活，尾联笔锋一转，以反诘语气对老将进行规劝慰勉。16.本诗写了老将退隐后的哪些复杂心境？请结合诗句简要分析。【答案】15.B16.①表面闲适，内心失落、孤寂。“百战功”与“翻爱静”、“侯门”与“仙家”的组合耐人寻味。功勋显赫本应受到嘉奖享受荣耀，侯门府邸本应门庭若市，如今却十分清冷，难免有失落之情。②英雄迟暮，人生荣辱飘零无常的怅惘。领联借景抒情，细雨侵蚀的围墙纤草低垂，毫无生机，譬如人生暮年；落花随风聚散，暗喻人生荣辱的飘零无常。园林萧条，与老将心境一致。③渴望青史留名，却遭到冷遇的感伤。尾联使用凌烟阁功臣画像留名的典故，暗含渴望被铭记的愿望，但是年老被弃用，又有无可奈何的伤感。【解析】【导语】这首《夏日题老将林亭》以细腻笔触勾勒退隐老将的闲居生活，暗含深沉感慨。首联“百战功成翻爱静”道出英雄迟暮的无奈，颔联“风回聚落花”以景衬情，颈联煎茶浸酒的闲适下，尾联“曾不交锋向塞沙”的反问，将老将壮志未酬的郁结与对朝廷冷遇的愤懑，尽数倾吐。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“勾勒出一派生机勃勃的景象”错，“风回聚落花”写的是凄清、冷落、萧条的景象。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想情感的能力。①表面闲适，内心失落、孤寂：“百战功成翻爱静”，老将经历了无数次战斗，立下赫赫战功，然而功成之后却“翻爱静”。按常理，立下战功后应该享受荣耀，处于热闹之中，但他却偏爱宁静。这看似是一种闲适的心态，实际上是对现实遭遇的无奈接受。“侯门渐欲似仙家”，侯门本应是热闹非凡、人来人往的，可如今老将的侯门却渐渐像仙家一样冷清。这里通过“侯门”与“仙家”的对比，描绘出老将住所的冷清场景。从热闹的战功赫赫到如今门庭冷落，老将内心必然充满失落。他曾有过辉煌的过去，而现在却无人问津，这种落差使得他表面上看似闲适，实则内心孤寂。②英雄迟暮，人生荣辱飘零无常的怅惘：“墙头雨细垂纤草”，细雨中的围墙边，纤草低垂。这里的“雨细”营造出一种凄清的氛围，“纤草垂”暗示着生命的脆弱和衰老。就如同老将一样，曾经的辉煌已渐渐消逝，如今已步入暮年，生命如同这纤草般脆弱，体现出英雄迟暮之感。“水面风回聚落花”，水面上，风回旋着将落花聚集在一起。落花象征着生命的流逝和荣辱的无常，它们随风聚散，就像老将的人生，曾经的荣耀如同落花一样，随着时间的推移而消逝，充满了无常之感。园林中的萧条景象与老将的心境相契合，表达出他对人生荣辱飘零无常的怅惘。③渴望青史留名，却遭到冷遇的感伤：“几人图在凌烟阁”，凌烟阁是唐太宗为表彰功臣而设，能在凌烟阁留名是一种至高的荣誉。老将联想到凌烟阁，表明他内心渴望像那些功臣一样青史留名，希望自己的功绩不被埋没。“曾不交锋向塞沙”，老将曾经在沙场上奋勇杀敌，为国家立下战功，然而如今却遭到冷遇，不被重用。“曾不”二字强调了他的无奈和感伤，他的功绩被忽视，无人问津，这种遭遇与他渴望留名的愿望形成了强烈的反差，进一步表达了他的感伤之情。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）欧阳修《五代史伶官传序》中的“_________________，_________________”两句和“积羽沉舟，群轻折轴”表达的意思相近，告诫人们要防微杜渐。（2）古人常用数字来摹写自然万物。如苏轼《赤壁赋》用“_________________”凸显江面的广阔，张孝祥《念奴娇·过洞庭》用“_________________，_________________”表现洞庭湖的浩瀚。（3）一提到“雁”，往往会让人联想到远方的书信，例如“________________，________________”。【答案】①.夫祸患常积于忽微②.而智勇多困于所溺③.凌万顷之茫然

④.玉鉴琼田三万顷⑤.着我扁舟一叶⑥.鸿雁长飞光不度⑦.鱼龙潜跃水成文（雁字回时，月满西楼/雁来音信无凭，路遥归梦难成）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：溺、琼、鸿、潜。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎锁碎而单薄，需要屋里的寂静来衬托、我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。同时，我们悟到，门和窗子的意义A。若据赏春一事来看，我们不防这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安座了享受，无须再到外面去找。古代诗人像陶渊明，对于窗子的这种精神颇有会心。《归去来兮辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下；清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也运用于屋外的来人。屋子在人生里因此增添了意义，不只是为我们B、供我们过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。若说门是人的进出口，（甲）。屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。我常想，窗可以算房屋的眼睛。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时（乙）。眼睛往往跟着心在转。所以孟子认为相人莫良于眸子，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。18.文中第一、二段有三处错别字，请找出并加以改正。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.下列句子中的“逗”与文中加点的“逗”，意思相同的一项是（）A.远山含黛，逗留天际，似与游云嬉戏。B.孩童用狗尾巴草逗蟋蟀，笑声清脆。C.古文需细究句逗，方能明晓文意。D.女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。22.结合语境分析画波浪线句子的语言特色。【答案】18.“锁”改为“琐”，“防”改为“妨”，“座”改为“坐”。19.A大相径庭（截然不同、迥然不同）B遮风挡雨20.甲：窗可以说是天（自然）的进出口乙：也让人看到了我们的内心21.D22.①对比手法。通过“屋里”与“屋外”的对比（阴深/明亮、沉闷/生气），形成强烈的感官反差，隐喻了封闭与开放、凝滞与鲜活的状态。②拟人修辞。赋予自然现象以人的特征。“懒洋洋的风”将抽象概念具象化，暗示屋外春天风的状态。③动词运用精妙：“射破”突出了阳光的穿透性，“搅动”赋予“风”以搅拌器的质感，形象生动。④句式整齐，两个分句结构对称，都采用“到处是……不像……”的句式，具有音律美，增强语言节奏感。【解析】【18题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“锁碎”的“锁”应写作“琐”；“不防”的“防”应写作“妨”；“安座”的“座”应写作“坐”。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，结合前文“同时，我们悟到，门和窗子的意义”以及后文“若据赏春一事来看，我们不防这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去”可知，这里说门和窗子的意义差别很大，可填入“大相径庭（截然不同、迥然不同）”。大相径庭：比喻彼此差别很大，极为