【《观人经》（《人物志》）第十二章：释争】原文、释义及解析

【《观人经》（《人物志》）第十二章：释争】原文、释义及解析《观人经》第十二章：释争【原文】夫贤者之举也，不以其非，则以其是；不以其短，则以其长。然而世之人，不察其本，而竞其末。是以争心起而怨隙生焉。夫争者，人之所以相害也；让者，人之所以相利也。故争之与让，利害之大者也。君子乐让，小人乐争。让者，义之所在；争者，欲之所在也。是故，让者，非懦也，有所不争也；争者，非勇也，有所不让也。君子之让，非以弱也，以避其锋而全其志也；小人之争，非以强也，以逐其利而忘其害也。夫让之为德也，大矣哉！能让则怨不兴，能让则争不起，能让则名不争而自至，能让则利不竞而自得。是故，老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”此之谓也。然则，让亦有道焉。不度其可而让之，谓之苟；不审其宜而让之，谓之暗。苟则取辱，暗则失机。故让者，非一于退也；进亦有时，退亦有时。当进而退，则失其机；当退而进，则罹其害。君子之所以能释争者，审其时而度其势者也。夫争名者，名未必得而怨先集；争利者，利未必获而害先至。故善释争者，不矜其能，不伐其功，不争其长，不竞其利。能自下者，人莫能下之；能自后者，人莫能后之。是故，卑者不可逾，让者不可敌也。且夫天下之事，非一人之所独为也；天下之才，非一人之所独备也。故与人共事，必有让焉；与人同利，必有分焉。让而不争，则众力合；争而不让，则众力离。合力则事举，离力则事废。此释争之所由贵也。昔者，蔺相如回车以避廉颇，非畏之也，以全赵国之计也；韩信受胯下之辱，非怯之也，以成将来之业也。此皆释争之大者也。故曰：小不忍则乱大谋。争之不可不释也，如是夫。是故，君子务本，本立而道生。本者何？修身是也。身修则德成，德成则人自服，何争之有？故释争之道，在修其身；修身之要，在正其心。心正则争自息矣。【译文】贤者的行为，不因为他人的不对而否定其正确的一面，也不因为他人的短处而否定其长处。然而世上之人，不探究根本，却在枝节上竞争。因此争心一起，怨恨和嫌隙就产生了。争，是人们相互伤害的原因；让，是人们相互利益的原因。所以争与让，是利害攸关的大事。君子乐于让，小人乐于争。让，是道义所在；争，是私欲所在。因此，让，不是懦弱，而是有所不争；争，不是勇敢，而是有所不让。君子的让，不是因为软弱，而是为了避开锋芒、保全志向；小人的争，不是因为强大，而是为了追逐利益、忘记祸害。让作为品德，意义重大啊！能够谦让，怨恨就不会兴起；能够谦让，争端就不会发生；能够谦让，名声不争而自然到来；能够谦让，利益不争而自然获得。所以老子说：“正因为不争，所以天下没有人能与他争。”说的就是这个道理。然而，谦让也有其法则。不衡量是否可行而谦让，叫做苟且；不审度是否适宜而谦让，叫做暗昧。苟且就会招致耻辱，暗昧就会失去机会。所以谦让，不是一味的退让；该进的时候要进，该退的时候要退。应当进却退了，就会失去机会；应当退却进了，就会遭受祸害。君子之所以能化解争端，是因为能审察时机、权衡形势。争名的人，名声未必得到而怨恨先聚集；争利的人，利益未必获得而祸害先到来。所以善于化解争端的人，不夸耀自己的才能，不炫耀自己的功绩，不争夺自己的长处，不竞争自己的利益。能够自居卑下的人，没有人能使他更卑下；能够自居后面的人，没有人能使他更后面。所以，谦卑的人不可超越，谦让的人不可匹敌。况且天下的事情，不是一个人所能独自完成的；天下的才能，不是一个人所能独自具备的。所以与他人共事，必定要有谦让；与他人同利，必定要有分享。谦让而不争夺，众人的力量就会聚合；争夺而不谦让，众人的力量就会离散。力量聚合则事情成功，力量离散则事情失败。这就是化解争端之所以可贵的原因。从前，蔺相如回车避让廉颇，不是害怕他，而是为了保全赵国的计策；韩信忍受胯下之辱，不是怯懦，而是为了成就将来的事业。这些都是化解争端的典范。所以说：小不忍则乱大谋。争端不可不化解，就是这样。因此，君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。根本是什么？就是修养自身。自身修养好了，品德就成就了；品德成就了，别人自然信服，还有什么争端呢？所以化解争端的途径，在于修养自身；修养自身的关键，在于端正内心。内心端正了，争端自然就平息了。【解析】本章题为《释争》，即“化解争端”。这是《人物志》的最后一章，以“争”与“让”的关系收束全书，具有总结和升华的意义。刘邵首先指出一个普遍现象：世人往往不察根本、却竞争枝节，导致争心起、怨隙生。他鲜明地划分了“争”与“让”的界限——争是相害，让是相利；君子乐让，小人乐争；让是义之所在，争是欲之所在。这并非道德说教，而是基于利害的冷静分析：争的结果往往是“名未必得而怨先集，利未必获而害先至”，而让的结果却是“名不争而自至，利不竞而自得”。刘邵特别强调，谦让不是懦弱，也不是一味的退让。他提出“让亦有道”：要审时度势，当进则进、当退则退。苟且的让会取辱，暗昧的让会失机。真正的让，是有原则、有智慧的选择。这避免了将“让”简单化为消极退避。他引用老子“夫唯不争，故天下莫能与之争”，说明最高境界的不争反而无人能敌。接着举出蔺相如回车避廉颇、韩信受胯下之辱两个经典案例，说明释争不是畏惧，而是为了更大的目标——保全国家、成就大业。这正是“小不忍则乱大谋”的智慧。最后，刘邵将释争之道归结于修身：“身修则德成，德成则人自服，何争之有？”这与《大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”一脉相承。而修身的关键在正心，心正则争自息。全书以修身正心作结，将识人用人的外在之术，最终收归于内在之德。在职场、人际、竞争中，“争