山西大学附中2025-2026学年第二学期高三5月模块诊断（第十六次）语文+答案

山西大学附中

2025-2026学年第二学期高三年级5月(总第十六次)模块诊断

语文试题

考试时间：150分钟考查内容：综合命题人：李国锋

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一

个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土

词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”,这是古代汉语中“沟通”的常

用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义

则是“思想与信息的交流”,这是我们现代意义上所理解的“沟通”。

从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”

为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗

与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概

念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。

古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一

个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注

在“沟通”的观念及其思想之中。

治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”

治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了

共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水

实践中不断丰富和发展。

在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”,以及

先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，

使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水

有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄

河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走

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而形成的洪水循道而流。

大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从

而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为

一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地

之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。

“communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊

古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构

起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”,所以中国历史语境下的“沟通”

观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”

为贵、和平友善的传播交往观。

大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现

对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界

与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之

法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而

溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜

过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟

通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所

畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族

与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积

极的、主动的沟通观念。

(摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》)

材料二：

始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中

华优秀传统文化和生态智慧。

习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”,这是对都

江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自

然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌

溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为

都江堰由点(渠首)到面(灌区)的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”

就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游

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的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障(岷江在都江堰处多年平均来水量147

亿立方米)。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。

习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”

要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。

(摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，

“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。

B.以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品

交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。

C.都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”,有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资

源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。

D.从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，

这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是

突出“疏浚”法的成效。

B.《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于

从自然界吸取治国经验。

C.历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水

利工程建设的典范之作。

D.材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀

传统文化的传承与创新。

3.下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是()

A.地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置

B.妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓

C.脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪

D.呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子

4.“沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在

一定差异。请结合材料简要分析。

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5.中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

火脉的传承

张贻端

城市高楼的霓虹光影交错，像无数条冰冷的蛇，盘踞在阿鲁木疲倦的眼底。格子间里，键盘敲击声如

细碎冰雹，单调冷硬。手机屏幕骤然亮起，家乡的号码刺破昏暗，阿普①苍老的声音带着颤抖传来：“阿鲁

木，今年的火把节……怕是要熄了。”电话那头，堂弟阿布达的嘟囔清晰可闻：“人家城里好日子不过，非要

回来守老规矩?谁还稀罕那个!”

“熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深

处那永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中

跳动的光；是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的

烙印——“我们彝人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也

压不垮我们的脊梁!”阿鲁木感到一种久违的疼痛与召唤在血脉深处激烈地奔涌起来。

山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，

大城市的大人物终于舍得回来了?”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑

容递上名片，说：“‘秘境文旅’,赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊!”

阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的

毡垫上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条

缝，枯枝般的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿

鲁木的心上：“火……·火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静

倚靠着一支异常古旧的火把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”,只在最重大的火把节点燃。

此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未来的、沉重的权杖。

“阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天

空，喃喃低语，仿佛梦呓：“火·……不能熄……那年……队伍……-红五星……也是靠它……"”阿鲁木心头一震，

红五星?队伍?

“传火?谁传?”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些

老掉牙的东西能当饭吃吧?赵经理那边，可是实打实的钞票!”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没?跟着

公司干，用电火把，又炫又省钱，那才是出路!”

“出路?”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达!钱能买来阿普的健康吗?能买回我们从小围着火塘听故事

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的那些夜晚吗?能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗?

”他的声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根!是我们彝人聚在一起的心!

火把节的火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂!”

那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那

是“支格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树：取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的

《取火经》祝祷过；还有那神秘的“火把药”—艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的

油灯下飞快地记录。

“药引……“”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……

在那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，

借着微光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了!里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、

却依旧能辨认出轮廓的红色五角星!

羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午

年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，

留此星为念。火种不灭，情义长存。”

仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂了阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲

着火把柄低声说：“……·是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不

详的“队伍”,那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”,竟然是红军!那粒小小的红五星，

在阿鲁木掌心滚烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。

“阿布达!”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看!阿普守着的不只是

火把节!他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义!办还是不办?你自己说!”

阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅

速消融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半

晌，才艰难地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，

沉默良久，终于重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的

东西：“……火把节，该咋办?阿普这样……火，谁来点?”

阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办!规矩不能坏，心更不能散!”

那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点

燃!《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦!

阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布

达眼中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。②远方，更多村寨的火光次第亮起，火

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焰映照着一张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染

上了温暖的金红。

(有删改)

【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿

鲁：彝族神话中的创世英雄与射日英雄。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()

A.小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动叙事，以倒叙手法回溯与红军的渊源，将火把节的传承困境与红

色历史记忆串联起来。

B.句子①以权杖比喻阿普珍藏的传火把，意指它是彝寨权力的象征，“沉默”“沉重”运用拟人手法，突

显它的神圣和庄严。

C.文中写阿普在病中反复叮嘱“火……不能熄”,既表现了老人对民族文化的坚守，也表达了他对文旅开

发的忧思与批判。

D.句子②中“神圣的光辉”“温暖的金红”既指火焰的光芒，也象征民族文化、红色精神与家国情怀的交

汇融合，意蕴丰富。

7.下列对文中“火”的内涵的理解，不正确的一项是()

A.指火把节上点燃的火焰，是彝族重要的民俗符号与节日载体。

B.象征彝族世代相传的文化血脉与精神脊梁，是族群的根与魂。

C.代表城市现代文明的激情与活力，彰显传统习俗的创新表达。

D.象征革命年代的红色火种，承载着彝族人与红军的鱼水深情。

8.小说中“红色五角星”这一物象有何作用?请结合文本简要分析。

9.有人认为，阿布达的转变略显仓促，缺少足够的现实说服力。请结合文本谈谈你的看法，并简要阐述理

由。

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吴越钱俶，字文德，杭州临安人。本名弘俶，以犯宣祖偏讳去之。祖缪，因黄巢之乱，据有吴越，历

梁、后唐，加吴越国王。卒，子元瑾嗣。俶即元璀之第九子也，嗣吴越国王。

太祖受命，俶贡奉有加常数。太宗即位，加食邑五千户。上又尝召俶及其子惟潜宴后苑，泛舟池中。

上手酌酒以赐俶，俶饮之。其恩待如此。

五月乙酉，俶再上表：“臣庆遇承平之运，获修肆觐之仪，宠禄弥隆，宠幸皆极。斗之量①,实觉满

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盈；丹赤之诚，辄兹披露。臣伏念祖宗以来，亲提义旅，尊事中京，略有两浙之土田，讨平一方之僭逆。

此际盖隔朝天之路，莫谐请吏之心。然而禀号令于阙庭保封疆于边徼家世承袭已及百年。今者幸遇皇帝陛

下嗣守丕基，削平诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图。独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归

于有司，尚令山越之民，犹隔陶唐之化。太阳委照，不及部家，春雷发声，未为聋俗，则臣实使之然也，

罪莫大焉。不胜大愿，愿以所管十三州献于阙下执事，其间地里名数别具条析以闻。伏望陛下念奕世之忠

勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至诚。”

诏答曰：“卿世济忠勤，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕临御，聿修亲礼，睹文物之全

盛，喜书轨之混同，愿亲日月之光，遽忘江海之志。甲兵楼橹既悉上于有司，山川土田又尽献于天府，举

宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。所请宜依。”

(摘编自《宋史·列传·卷二百三十九》)

材料二：

太宗太平兴国三年三月己酉，吴越国王俶来朝。会陈洪进纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下

兵马大元帅并书诏不名之命，归其兵甲，求还，帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，

祸且至!”俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳!”俶遂决策，

上表献其境内十三州、一军、八十六县。丁亥，诏封俶为淮海国王，余者皆授官，赐赉待遇，冠绝当时。

(摘编自《宋史记事本末卷二·吴越归地》)

材料三：

利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。

(摘自《钱氏家训·国家篇》)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

然而禀号令于阙A庭B保封疆于C边徼D家世承袭E已及F百年。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

A.幸，有幸，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。

B.执事，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“执事”均表恭敬。

C.闻，使上闻，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”用法不同。

D.赉，赏赐，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()

A.钱俶出身吴越，继承王位，始终尊奉中原朝廷，受到宋太宗的礼遇与信任。

B.钱俶上表，认为虽遇盛世却未使百姓沐浴教化，为己之过，想要献土归朝。

C.崔仁冀洞察时局，主张献出所辖土地，虽遭反对，最终仍旧完成纳土之举。

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D.钱俶受封淮海国王，其他人也被封赏，体现朝廷对纳土归宋的认可与表彰。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。

(2)朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至!

14.钱俶纳土归宋，对我们有哪些启示?请结合以上三则材料简要概括。

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读文字，完成下面小题。

访隐者不遇①

陆游

秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。

兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。

雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崎(yān松林掩映的山坳)。

独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩。

笛声尚斤②人已逐(dùn同“遁”),日啜薄糜终不贬。

何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛③。

【注】①此诗创作于嘉泰三年(1203年),时年79岁的陆游已告老还乡。②一说“近”。③猿嗛(xián):

猿猴衔食。

15.下列对这首诗的理解，不正确的一项是()

A.一、二句以清丽之笔绘秋景，点明寻访环境，营造了清冷幽寂的氛围。

B.三、四句暗藏深意，透露出诗人由于自身原因而未能亲近山水的遗憾。

C.五、六句从传闻转入实景，写出隐士居处的幽静，暗示其行踪的缥缈。

D.七、八句写诗人漫步坦途寻访隐士的过程，刻画了他闲适清雅的形象。

16.有人说，本诗的妙处在于“不遇”并非终点，而是精神探寻的开端。请结合诗歌后四句简析。

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)小明同学在博物馆看到了有关陈胜、吴广起义的历史介绍，用《过秦论》中的句子感慨道：他们

的武器不过是“”之类，却率领着难与“九国之师”相比的“”奋起抵抗，真是可叹、可

敬!

(2)集句联是从古今人的诗词、赋文、碑帖等经典文学作品中分别选取两个有关联的句子，组成的新

对联，如集王维《送元二使安西》与李白《将进酒》的名联：“劝君更尽一杯酒，”;如集孟浩

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然《与诸子登岘首》、崔颢《黄鹤楼》、谢脁《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》以及黄庭坚《登

快阁》的名联：“我辈复登临，昔人已乘黄鹤去：大江流日夜，”

(3)“江山”是一个常见的文学意象，它不仅指自然山水，更指国家疆土或政权。古典诗词中，直接

包含“江山”二字的句子有很多，如“”。

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

想象一下，3000多年前刻在龟甲兽骨上的神秘字符，与秒速处理海量数据的人工智能相遇，会擦出怎

样的火花?【甲】这并非科幻小说，而是正在现实中上演的“穿越故事”。

①我们一边啃读艰难的甲骨文学术书籍，②一边思考如何用代码这把“神奇钥匙”复活那些沉睡千年

的古老符号。③我们陆续攻克了甲骨文输入输出、甲骨文电子字典、甲骨文语料标注的难关，④推出专业

化甲骨文数据平台“殷契文渊”。⑤这个平台就像装满甲骨文知识的一个高速运转的“超级大脑”,⑥不

仅能帮研究者快速查找甲骨文的字符和图像，⑦还能利用AI数字工具箱辅助专家整理甲骨文资料，⑧更提

供了多个人工智能算法应用必不可少的甲骨文数据集。2024年，甲骨文AI协同平台上线那天，全球的甲骨

文爱好者都涌了进来，留言区满是惊叹：“原来甲骨文离我们这么近!”它的出现，让甲骨文研究大步迈入

人工智能时代。

在甲骨文数据平台的不断完善中，我们搭建起全球甲骨数字守护技术体系。这个方案就像一张精密的

大网，将甲骨采集、整理、检索、拼接等流程都纳入其中。在甲骨数字化采集现场，多光源摄影设备如同

不知疲倦的眼睛，从不同角度捕捉甲骨的每一处细节；【乙】基于表面深度增强的图像合成技术，则像一位

技艺高超的修复师，将原本模糊的契刻痕迹、卜兆裂痕高保真还原。对一块表面斑驳的甲骨进行图像合成

后，专家肉眼都难以辨别的微小刻痕竟清晰地显现出来。【丙】这些细节为研究甲骨字书写顺序和甲骨钻凿

甚至占卜过程提供了重要线索。

针对甲骨文的AI摹本生成技术、AI查重技术、AI字形检测技术、微痕成象技术等令人惊叹。【丁】以

甲骨文摹本生成技术为例，过去手工临摹甲骨文耗费大量时间和精力，容易产生主观误

差。如今，算法摸拟人工临摹的过程，能够精确勾勒出每个甲骨文字的形态特征。看着机器快速生成的高

精度数字摹本，我不禁感概，这不仅解放了人力，更为甲骨文的保护和修复工作奠定了艰实的数据基础。

当然，我们也面临诸多挑战。目前，人工智能对甲骨文的理解还不够“智能”,遇到甲骨残片、模糊

甲骨字尤其是未释甲骨字时，依然会“卡壳”,专业研究文献的异构化、碎片化问题依然需要更强大的技

术支持。未来，我们还将带着这份热爱，继续前行，让甲骨文在数字时代绽放更耀眼的光芒!

18.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词

语，不得改变原意。

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19.下列对文段中内容的相关表述，正确的一项是()

A.【甲】句中“穿越故事”与最后一段中“智能”的引号作用相同。

B.【乙】句运用拟人的修辞手法，生动写出技术精准、专业的特点。

C.【丙】句中加点词语的读音分别为：钻凿zuānzuó,占卜zhánbǔ。

D.【丁】句横线处可填入表递进关系的关联词，如“不光……·还……”。

20.文中第四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。

21.下列句子中的“卡壳”与文中加点的“卡壳”,意义最相近的一项是()

A.物理实验进行到关键步骤突然卡壳，大家停下来讨论，寻找问题出在哪里。

B.老旧的抽油烟机突然卡壳，无论怎么重启都不再运转，急得妈妈手足无措。

C.特警“世界杯”上，枪械卡壳，开局不利，中国队员奋起直追，逆境反击。

D.面对全校的师生，台上的他一紧张就卡壳，准备好的台词怎么也说不出来，

22.假如你是校报“科普栏目”的记者，将要采访“殷契文渊”平台的工作人员。请根据文本内容，写出五

个问句作为访谈提纲。

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

当代青年既渴望“被看见”,在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定

义”,反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。

读了上面的材料，你有怎样的联想与思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

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山西大学附中

2025-2026学年第二学期高三年级5月(总第十六次)模块诊断

语文试题

考试时间：150分钟考查内容：综合命题人：李国锋

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一

个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土

词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”,这是古代汉语中“沟通”的常

用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义

则是“思想与信息的交流”,这是我们现代意义上所理解的“沟通”。

从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”

为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗

与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概

念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。

古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一

个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注

在“沟通”的观念及其思想之中。

治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”

治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了

共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水

实践中不断丰富和发展。

在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”,以及

先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，

使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水

有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄

河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走

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而形成的洪水循道而流。

大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从

而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为

一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地

之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。

“communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊

古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构

起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”,所以中国历史语境下的“沟通”

观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”

为贵、和平友善的传播交往观。

大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现

对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界

与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之

法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而

溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜

过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟

通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所

畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族

与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积

极的、主动的沟通观念。

(摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》)

材料二：

始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中

华优秀传统文化和生态智慧。

习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”,这是对都

江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自

然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌

溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为

都江堰由点(渠首)到面(灌区)的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”

就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游

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的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障(岷江在都江堰处多年平均来水量147

亿立方米)。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。

习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”

要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。

(摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，

“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。

B.以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品

交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。

C.都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”,有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资

源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。

D.从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，

这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是

突出“疏浚”法的成效。

B.《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于

从自然界吸取治国经验。

C.历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水

利工程建设的典范之作。

D.材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀

传统文化的传承与创新。

3.下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是()

A.地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置

B.妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓

C.脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪

D.呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子

4.“沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在

一定差异。请结合材料简要分析。

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5.中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。

【答案】1.B2.B

3.C4.两词虽同译communication,但词源不同导致内涵有差异：

①“沟通”源于本土“挖沟使水相通”实践，蕴含以水为媒介、疏导和谐、以和为贵的文化基因，强调和

平友善的交流互通；

②communication源于拉丁语communicare(对战利品和敌人妻子的共享),有战争竞争背景，侧重信息共享

与传递。故“沟通”更注重和合共生，communication更侧重共享交流。

5.①疏而非堵，推动对话沟通：大禹以疏代堵，启示国际关系应避免封锁对抗，通过协商对话解决争端，

建立开放外交渠道。

②道法自然，因势利导：都江堰固导结合、顺应自然，启示国际关系应尊重各国国情，顺势推动合作，而

非强行改造他国体制。

③合作共赢，构建命运共同体：治水促进地区往来和共同体国家诞生，启示当代国际关系应以共同利益为

纽带，推动构建人类命运共同体。

④以人为本，积极担当：大禹治水体现人定胜天精神，启示国际关系中应发挥主观能动性，积极参与全球

治理。

【解析】

【导语】这组文本围绕中华传统治水文化展开，一则溯源中国本土“沟通”观念的生成脉络，从词义演变

到大禹治水实践，挖掘出“以和为贵”“疏导沟通”的中国特色交往观，兼具文化深度；另一则结合都江

堰工程，阐释传统治水智慧的当代生态价值，一溯根源一碰现实，将文化根脉与当代命题勾连，启发性十

足。

【1题详解】

A.“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了……"”错误。材料一明确指出，“水”作为中国文化中

最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中有鲜明体现，但“沟通”一词的产生发展并没有使得“水”具有隐

喻意义，而是“水”先于“沟通”就已具有隐喻意义，并被灌注在“沟通”的观念中，文中也没有说“沟

通”的产生发展丰富并拓展了“水”的意义内涵。

C.“都江堰……有效地解决了成都平原水资源……保障不足等难题”错误。张冠李戴，原文只说洪涝威胁

和时空分布不均问题缓解。

D.“进而发展到材料二中都江堰‘天人合一’的治水理念”错误。逻辑错误，两者是并列的治水理念。

故选B。

【2题详解】

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B.“劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验”错误。该句是以水流比喻积德施政，是政治劝谏的隐喻，并

非讨论从自然界学习治国经验，对材料引申过度。

故选B。

【3题详解】

“沟通”词义演变：由具体(挖沟使水相通)→抽象(思想信息交流)。

A.“地方”变化幅度小；

B.“妻子”属词义缩小；

C.“脉络”:中医全身血管经络(具体)→条理或头绪(抽象),演变路径与“沟通”最相似。

D.“呆若木鸡”方向相反。

故选C。

【4题详解】

作答本题，核心是紧扣“词源差异”分析两词内涵不同，需立足材料，分别定位两词的起源背景，提取词

源背后的文化或历史属性，再对应推导其内涵侧重，保证逻辑连贯、要点明确。

答题步骤：

1.总述：明确两词同译communication,但词源不同导致内涵有别；

2.分述一：定位“沟通”的本土起源，结合材料中治水实践，提炼其蕴含的文化内涵与交流倾向；

3.分述二：找到communication的拉丁语词源及相关背景，概括其内涵侧重；

4.简要总结两者核心差异的本质。

【5题详解】

解答本题需立足材料中的治水智慧，结合国际关系现实进行迁移分析。先从材料提取疏导、顺应规律、协

同共治、主动作为等核心治水理念，再对应转化为外交原则与国际交往方式，做到观点源于材料、启示贴

合现实，条理清晰。

答题步骤：

①从疏导治水思路，提炼国际交往应倡导对话协商的原则。

②结合因势利导的治水理念，说明要尊重各国差异开展合作。

③依据治水促联通融合的特点，引申出国际协同共赢的方向。

④依托治水体现的主动担当精神，阐述积极参与全球治理的启示。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

火脉的传承

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张贻端

城市高楼的霓虹光影交错，像无数条冰冷的蛇，盘踞在阿鲁木疲倦的眼底。格子间里，键盘敲击声如

细碎冰雹，单调冷硬。手机屏幕骤然亮起，家乡的号码刺破昏暗，阿普①苍老的声音带着颤抖传来：“阿鲁

木，今年的火把节……怕是要熄了。”电话那头，堂弟阿布达的嘟囔清晰可闻：“人家城里好日子不过，非要

回来守老规矩?谁还稀罕那个!”

“熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深

处那永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中

跳动的光；是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的

烙印——“我们彝人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也

压不垮我们的脊梁!”阿鲁木感到一种久违的疼痛与召唤在血脉深处激烈地奔涌起来。

山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，

大城市的大人物终于舍得回来了?”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑

容递上名片，说：“‘秘境文旅’,赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊!”

阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的

毡垫上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条

缝，枯枝般的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿

鲁木的心上：“火……·火把节……不能熄……祖灵……看着……"”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静

倚靠着一支异常古旧的火把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”,只在最重大的火把节点燃。

此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未来的、沉重的权杖。

“阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天

空，喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……"”阿鲁木心头一震，

红五星?队伍?

“传火?谁传?”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些

老掉牙的东西能当饭吃吧?赵经理那边，可是实打实的钞票!”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没?跟着

公司干，用电火把，又炫又省钱，那才是出路!”

“出路?”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达!钱能买来阿普的健康吗?能买回我们从小围着火塘听故事

的那些夜晚吗?能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗?

”他的声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根!是我们彝人聚在一起的心!

火把节的火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂!”

那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那

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是“支格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树：取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的

《取火经》祝祷过；还有那神秘的“火把药”—艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的

油灯下飞快地记录。

“药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……

在那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，

借着微光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了!里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、

却依旧能辨认出轮廓的红色五角星!

羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午

年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，

留此星为念。火种不灭，情义长存。”

仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂了阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲

着火把柄低声说：“……·是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不

详的“队伍”,那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”,竟然是红军!那粒小小的红五星，

在阿鲁木掌心滚烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。

“阿布达!”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看!阿普守着的不只是

火把节!他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义!办还是不办?你自己说!”

阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅

速消融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半

晌，才艰难地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，

沉默良久，终于重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的

东西：“……火把节，该咋办?阿普这样……火，谁来点?”

阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办!规矩不能坏，心更不能散!”

那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点

燃!《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦!

阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布

达眼中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。②远方，更多村寨的火光次第亮起，火

焰映照着一张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染

上了温暖的金红。

(有删改)

【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿

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鲁：彝族神话中的创世英雄与射日英雄。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()

A.小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动叙事，以倒叙手法回溯与红军的渊源，将火把节的传承困境与红

色历史记忆串联起来。

B.句子①以权杖比喻阿普珍藏的传火把，意指它是彝寨权力的象征，“沉默”“沉重”运用拟人手法，突

显它的神圣和庄严。

C.文中写阿普在病中反复叮嘱“火……不能熄”,既表现了老人对民族文化的坚守，也表达了他对文旅开

发的忧思与批判。

D.句子②中“神圣的光辉”“温暖的金红”既指火焰的光芒，也象征民族文化、红色精神与家国情怀的交

汇融合，意蕴丰富。

7.下列对文中“火”的内涵的理解，不正确的一项是()

A.指火把节上点燃的火焰，是彝族重要的民俗符号与节日载体。

B.象征彝族世代相传的文化血脉与精神脊梁，是族群的根与魂。

C.代表城市现代文明的激情与活力，彰显传统习俗的创新表达。

D.象征革命年代的红色火种，承载着彝族人与红军的鱼水深情。

8.小说中“红色五角星”这一物象有何作用?请结合文本简要分析。

9.有人认为，阿布达的转变略显仓促，缺少足够的现实说服力。请结合文本谈谈你的看法，并简要阐述理

由。

【答案】6.D7.C

8.①推动情节发展：揭开火把与红军的历史渊源，让阿布达转变态度，促成火把节顺利举办。

②烘托人物形象：凸显阿普坚守传统、守护家国情义的形象，也体现阿鲁木传承使命的担当。

③丰富主题内涵：联结民族文化传承与红色革命记忆，深化民族团结、精神永续的主旨。

9.观点一：阿布达的转变并不仓促，具有现实说服力。

理由：①有情感铺垫：阿布达虽追求金钱，但并非完全割裂民族根脉，童年曾与阿鲁木围着火塘嬉闹，对

火把节有潜藏的情感记忆；

②有现实触动：阿鲁木的痛斥点醒了他对“根”与“魂”的认知，阿普的病危、传火把的神圣感带来心灵

冲击；

③有转变依据：羊皮纸和红五星的发现，揭开火把节背后的红色历史，让他明白祖辈坚守的不仅是“老规

矩”,更是民族情义与精神传承，转变有坚实依据。

观点二：阿布达的转变略显仓促，缺少现实说服力。

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理由：①前期态度偏激：阿布达开篇便不屑于火把节，极力推崇文旅开发的金钱利益，对民族传统毫无

认同；②转变过程简略：文本仅通过他看到羊皮纸和红五星后的震惊、沉默，便完成从“反对”到“参与”

的转变，未展现其内心挣扎、思考的过程；

③缺乏现实支撑：他长期受现代商业思想影响，仅靠一份历史证据和阿鲁木的劝说，难以快速摒弃金钱执

念，转变显得过于理想化。

【解析】

【导语】小说以彝族火把节传承为线索，讲述阿鲁木在阿普病危之际返乡，面对堂弟阿布达的商业诱惑与

民族传统之间的冲突，最终发现火把中藏着的红军五角星，唤醒族人共同守护民族文化与红色记忆的故事。

作品将民俗传承、家国情怀与革命历史交织，展现“火脉”作为精神根脉的永恒力量。

【6题详解】

先通读选项，将每个选项放回原文比对，重点关注情节顺序、修辞手法、人物语言及象征意蕴是否与原文

一致。

A.“以倒叙手法回溯与红军的渊源”错误，回溯火把节和红军的历史渊源使用的是插叙手法。

B.“运用拟人手法”错误。“沉默”拟人，“沉重”是直接形容重量感，语带双关，并非拟人。

C.“也表达了他对文旅开发的忧思与批判”错误。阿普反复说“火不能熄”主要是体现对民族传统的坚守，

并未直接批判文旅开发，选项过度解读。

故选D。

【7题详解】

文中“火”的内涵包括：自然之火、文化之火(民族根脉、精神)、红色之火(军民情谊、革命记忆)。

C.“代表城市现代文明的激情与活力”错误，对内涵过度拔高。

故选C。

【8题详解】

解答“物象作用”类题目，可按以下三步思考：

第一步：定位物象。通读全文，找出物象出现的位置、与它关联的关键情节以及相关人物。

第二步：三维分析。从三个维度思考：①情节上，物象是否推动了故事发展?引发了哪些变化?②人物上，

物象揭示了人物的哪些品质、情感或促进人物成长?③主题上，物象承载了怎样的深层意蕴?与主旨有何

关联?

第三步：整合表述。将以上思考结果按“情节一人物一主题”的顺序组织答案，每一点用原文中的具体细

节作为支撑，语言简洁，避免冗长。

按照这一思路，回到原文定位“红色五角星”的相关情节，分别从情节推进、人物塑造、主题深化三个角

第9页，共20页

度提炼要点即可。

【9题详解】

本题要求评价阿布达转变的合理性。先明确观点(认同或不认同),再从文本中寻找依据。

若认同“不仓促”:需找到情感铺垫(如童年记忆)、现实触动(阿普病危、火把神圣)、认知转变依据(羊

皮纸与红五星的冲击)。更多试题与答案，关注微信公众号：三晋高中指南

若不认同“仓促”:需指出前期态度偏激(如“谁还稀罕那个”)、转变过程简略(仅靠震惊沉默)、缺乏

现实逻辑(长期商业思想难以瞬间改变)。

答题时先亮明观点，再分条列举理由，每一条均引用原文细节支撑。

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吴越钱俶，字文德，杭州临安人。本名弘俶，以犯宣祖偏讳去之。祖缪，因黄巢之乱，据有吴越，历

梁、后唐，加吴越国王。卒，子元罐嗣。俶即元璀之第九子也，嗣吴越国王。

太祖受命，俶贡奉有加常数。太宗即位，加食邑五千户。上又尝召俶及其子惟潜宴后苑，泛舟池中。

上手酌酒以赐俶，俶饮之。其恩待如此。

五月乙酉，俶再上表：“臣庆遇承平之运，获修肆觐之仪，宠禄弥隆，宠幸皆极。斗之量①,实觉满

盈；丹赤之诚，辄兹披露。臣伏念祖宗以来，亲提义旅，尊事中京，略有两浙之土田，讨平一方之僭逆。

此际盖隔朝天之路，莫谐请吏之心。然而禀号令于阙庭保封疆于边徼家世承袭已及百年。今者幸遇皇帝陛

下嗣守丕基，削平诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图。独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归

于有司，尚令山越之民，犹隔陶唐之化。太阳委照，不及部家，春雷发声，未为聋俗，则臣实使之然也，

罪莫大焉。不胜大愿，愿以所管十三州献于阙下执事，其间地里名数别具条析以闻。伏望陛下念奕世之忠

勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至诚。”

诏答曰：“卿世济忠勤，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕临御，聿修亲礼，睹文物之全

盛，喜书轨之混同，愿亲日月之光，遽忘江海之志。甲兵楼橹既悉上于有司，山川土田又尽献于天府，举

宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。所请宜依。”

(摘编自《宋史·列传·卷二百三十九》)

材料二：

太宗太平兴国三年三月己酉，吴越国王俶来朝。会陈洪进纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下

兵马大元帅并书诏不名之命，归其兵甲，求还，帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，

祸且至!”俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳!”俶遂决策

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上表献其境内十三州、一军、八十六县。丁亥，诏封俶为淮海国王，余者皆授官，赐赉待遇，冠绝当时。

(摘编自《宋史记事本末卷二·吴越归地》)

材料三：

利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。

(摘自《钱氏家训·国家篇》)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

然而禀号令于阙A庭B保封疆于C边徼D家世承袭E已及F百年。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

A.幸，有幸，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。

B.执事，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“执事”均表恭敬。

C.闻，使上闻，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”用法不同。

D.赉，赏赐，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()

A.钱俶出身吴越，继承王位，始终尊奉中原朝廷，受到宋太宗的礼遇与信任。

B.钱俶上表，认为虽遇盛世却未使百姓沐浴教化，为己之过，想要献土归朝。

C.崔仁冀洞察时局，主张献出所辖土地，虽遭反对，最终仍旧完成纳土之举。

D.钱俶受封淮海国王，其他人也被封赏，体现朝廷对纳土归宋的认可与表彰。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。

(2)朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至!

14.钱俶纳土归宋，对我们有哪些启示?请结合以上三则材料简要概括。

【答案】10.BDE

11.A12.C

13.(1)全族归顺效命朝廷，这是前代从未有过的事，将这件事记载在史册上，永远彰显您的忠烈气节。

(2)朝廷的意图已经很清楚了，大王如果不赶快献出土地，灾祸将要降临了!

14.(1)要顺应历史大势，识大体顾大局，钱俶纳土顺应了国家统一的潮流，符合民心。

(2)要摆正个人与国家的利益关系，不为一己之私谋，要为天下万民、长远利益谋划，正如《钱氏家训》

所言，利在天下万世才当谋。

(3)要善于听取正确的意见，接纳良言，钱俶正是听取了崔仁冀的谏言才做出正确决策。

【解析】

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【导语】三则材料围绕吴越王钱俶纳土归宋展开：材料一出自《宋史》,载录钱俶献土的表文与宋太宗的答

诏，展现归降诚意与宋廷的认可；材料二补叙纳土的决策背景；材料三引《钱氏家训》,点明钱俶此举源于

“利在天下万世必谋”的理念。

【10题详解】

句意：但始终在朝廷的朝堂上接受号令，在边疆守护疆域，家族世代承袭王位，已经有一百年了。

“禀号令于阙庭”是完整状语后置句，“禀”为谓语，“号令”为宾语，“于阙庭”为后置状语，应在B处断

句。

“保封疆于边徼”是完整状语后置句，“保”为谓语，“封疆”为宾语，“于边徼”为后置状语，应在D处断

句。

“家世承袭”是完整句子，“家世”是主语，“承袭”是谓语，应在E处断开。

故选BDE。

【11题详解】

A.“意思相同”错误。有幸/帝王驾临。句意：如今有幸遇到皇帝陛下继承大业。/盼望着帝王驾临。

B.正确。句意：愿意把我所管辖的十三州献给朝廷。/冒昧地拿这件事麻烦您(执事，代指秦伯)。

C.正确。动词使动用法，使上闻/动词，懂得。句意：其中的土地面积、人口数量等详细情况，我会另外分

条分析上报，使上闻。/懂得道理有早有晚。

D.正确。句意：所受的赏赐和礼遇，在当时是首屈一指的。/抚军也重重地赏赐了成名。

故选A。

【12题详解】

C.“崔仁冀……最终仍旧完成纳土之举”错误。依据材料二“其臣崔仁冀曰……俶左右争言不可。仁冀厉声

曰……俶遂决策”可知，崔仁冀主张纳土、劝说钱俶，但决定归宋大事、完成纳土之举的是钱俶，而非崔仁

冀。

故选C。

【13题详解】

(1)“举宗”,全族；“效顺”,归顺效命；“书”,名词作动词，记载；“彰”,彰显。

(2)“意”,意图；“速”,赶快、尽快；“纳土”,献出土地；“且”,将要。

【14题详解】

(1)定位信息区间：通读三则材料，提取关键词句——材料一“愿以所管十三州献于阙下”,材料二“今

已在人掌握”“遂决策，上表献其境内十三州”,材料三“利在天下者必谋之”。

(2)分层归纳启示：材料一：钱俶主动献土，表文称“独臣一邦僻介江表”“愿以所管十三州献于阙下”

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,体现其认识到吴越割据已不合时宜，服从大一统趋势→启示①。材料二：崔仁冀进言“今已在人掌握”

“大王不速纳土，祸且至”,钱俶“遂决策”纳土→启示③。材料三：《钱氏家训》明言“利在一身勿谋

也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之”,与钱俶“举宗效顺”的行为形成呼应→启

示②。

(3)整合作答：合并同类项，条理化为三点，以材料关键词作为论据支撑。

【参考译文】

材料一：

吴越国王钱俶，字文德，是杭州临安人。他本名弘俶，因为触犯了宋宣祖的偏讳而改掉了名字。他的

祖父钱谬，趁着黄巢之乱，占据了吴越地区，历经后梁、后唐两朝，被加封为吴越国王。钱谬去世后，他

的儿子钱元璀继承王位。钱俶就是钱元璀的第九个儿子，后来继承了吴越国王的爵位。

宋太祖接受天命(建立宋朝)后，钱俶进献的贡品比往常的定额有所增加。宋太宗即位后，给钱俶增

加了五千户的食邑。太宗还曾经召见钱俶和他的儿子钱惟潜在后苑设宴，在池中泛舟。太宗亲手斟酒赐给

钱俶，钱俶恭敬地饮下了酒。太宗对他的恩宠礼遇就是这样。

五月乙酉日，钱俶