《寡人之于国也》原文及翻译

《寡人之于国也》原文及翻译一、引言《寡人之于国也》出自《孟子·梁惠王上》，是儒家经典中的重要篇章。孟子以其雄辩的口才和深刻的民本思想，与梁惠王展开对话，阐述了“仁政”的核心观念。文中，孟子不仅批判了当时统治者的施政弊端，更提出了一系列具体的富民强国方略，其思想至今仍具有深刻的启示意义。下面，我们将完整呈现原文，并附上白话翻译，以便读者深入理解。二、《寡人之于国也》原文梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”三、《寡人之于国也》白话翻译梁惠王说：“我对于国家，可算是尽心尽力了。河内地方遇到荒年，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遇到荒年，也是这样办。我观察邻国的政治，没有哪个君王像我这样用心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此增多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来做个比喻吧。战鼓咚咚敲响，兵器刀锋相交，（战败的士兵）丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。那些跑了五十步的士兵嘲笑跑了一百步的士兵，（大王觉得）怎么样呢？”梁惠王说：“不行，只不过没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望您的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完；按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝织品的衣服了；鸡、猪、狗等家畜，不失时节地繁殖饲养，七十岁以上的人就可以有肉吃了；百亩大的田地，不耽误它的耕作时节，几口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝织品穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下而称王，是从来不曾有过的事。（现在的情况却相反）富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以约束；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈济。百姓死了，竟然说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的，是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归顺了。”四、简要解读与启示《寡人之于国也》一文，孟子紧紧围绕“民不加多”这一核心问题展开论述。他首先以“五十步笑百步”的生动比喻，巧妙地指出梁惠王所谓的“尽心”，其实与邻国统治者的不尽心在本质上并无区别，只是程度不同而已，未能从根本上解决问题，因此“民不加多”。接着，孟子正面阐述了他的“仁政”蓝图：不违农时、发展生产是物质基础，使百姓“养生丧死无憾”；进而教化百姓，使“老有所养，幼有所教”，最终实现“王道”。这其中蕴含着深刻的民本思想和可持续发展理念。最后，孟子尖锐地批判了统治者推卸责任的行为，强调治国者应反思自身，施行仁政，才能真正赢得民心，实现国家的长治久安。这篇文章