江西宜春市十校2025-2026学年高三下学期第二次联考语文试卷(含答案)

2025-2026学年高三下学期第二次联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。几千年来，中国木构建筑体系从未中断，适应性和灵活性使其适用于不同的地域条件，规范化使其能够满足多样的使用功能，并吸收各种建造工艺特色，有着兼收并蓄的包容特性与文化特点。“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。（节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》）材料二：窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。（节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。B．佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。C．窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。B．木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。C．中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。D．有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。3．下列选项，能体现中国建筑包容特性的一项是（

）A．古代皇宫和庙宇的建筑规模和装饰都有严格的等级规定，体现了社会等级的划分。B．某些朝代的官式建筑，如明清时期的宫殿和庙宇，有统一的建筑规范和风格。C．白族建筑除大门瓦檐裙板和门楣花饰部分用木结构外，其余以砖瓦结构为主。D．某些传统建筑，如北京的四合院，坚持使用传统的建筑材料和建造技术。4．请从“规矩”“准绳”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。5．中国建筑中蕴含着哪些智慧？请结合两则材料简要说明。阅读下面的文字，完成小题。平安批（节选）陈继明安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者①的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。步入街区，恍若到了汕头，所见所闻竟全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。梦梅问，我可以帮忙吗？老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。梦梅笑着说，免润笔啦。老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在批局门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。梦梅用记忆中的模样开始写批封：吉信烦至海邑江东汕州龙头角。老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。写好批封，梦梅抬头看向寄批人。寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。梦梅立即在信纸上写起来：婵花细妹：前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内拨四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。愚兄广基丙辰九月廿三日写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就。梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧。梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生，这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。（有删改）注：①过番者，是‌中国南方沿海地区（尤其是潮汕、闽南、客家等族群）对历史上前往东南亚谋生的华人的称呼。6．下列对小说内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．本文以“平安批”为线索，将主人公梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与眼前暹罗的街景交织在一起，写出他复杂的情绪。B．梦梅在异乡的街区看到街上批局林立、妈祖庙香火旺盛，感受到浓厚的文化氛围，这反映了过番者依然保持着对潮汕文化的认同。C．寄批人李广基“还没出声，眼睛先湿了”，随后讲述梦见亡母的经过，这一细节表现了过番者对亲人的深切思念。D．梦梅在万昌批局帮忙写批时，因为展现了出色的书法和文笔，得到了老板宋万昌的赏识，最终决定留在批局工作，成为一名写批先生。7．下列对小说艺术特色的赏析，不正确的一项是（

）A．村子里的开门声、脚步声和“批脚”们的吆喝声混杂在一起，运用拟声词和通感手法来描绘声音，令读者身临其境。B．寄平安批本应“越快越好”，本文却先写梦梅在寄批的路上拜妈祖庙，又写他吃猪血汤，情节上的延宕增加了故事张力。C．宋万昌评价梦梅“一手好字，米南宫的传人”，又说他“有德”，这些正面描写直接塑造了梦梅书法精湛、品德高尚的形象。D．小说大量使用潮汕地区特有的方言词和民俗称谓，如“番畔”“批脚”“细妹”，增强了小说的地域文化特色和真实感。8．文中描写梦梅在妈祖庙“跪拜作揖”的场景极具感染力，请从细节描写的角度加以赏析。9．小说中“平安批”不仅是家书的一种形式，更承载了丰富的情感和文化内涵。请结合小说内容，分析“平安批”的多重含义。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。（节选自《尉缭子·武议》）材料二：传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐。天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。（节选自《论衡·语增篇》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．陈，指军队列阵，与《过秦论》“陈利兵而谁何”中的“陈”意思相同。B．畔，指背叛，与《屈原列传》“行吟泽畔”中的“畔”意思不同。C．其实，指它的实际，与《石钟山记》“自以为得其实”中的“其实”意思相同。D．当，指抵挡，与《鸿门宴》“当是时”中的“当”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一主张用兵应避免强盗行径，不影响百姓正常生活，如此即使不经过激烈战斗也能使天下归附。B．材料一认为武王伐纣能够取得胜利，并非依靠祥瑞之兆，而是因为修明政治、施行仁德。C．材料二指出高祖伐秦破楚时战场上死伤惨烈，而武王伐纣却“兵不血刃”，这证明武王之德远超高祖。D．材料二指出“纣王力大无穷”与“武王兵不血刃”两种说法相互矛盾，不能同时成立。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。（2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。14．请根据材料二第二段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。前提：相比武王，高祖的祥瑞更加明显；相比武王，________________；即便如此，________________。推断：__________________。三、古代诗歌阅读阅读下面两首诗，完成下面各题。五月五日海上遇风雨作宋·朱熹疾风吹雨满征衫，陆走川行两不堪。尘事牵人心事远，濯缨何必在江潭①。连日竞渡再赋清·赵翼竞渡传从楚岁时，为投角黍吊湘累②。谁知千载沉渊痛，翻与人间作水嬉。【注】①濯缨：喻高洁自守。《楚辞·渔父》中有“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁……（渔父）乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。’”。②湘累：指屈原。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．朱熹诗前两句通过“风雨”“征衫”等意象，描写自然环境之恶劣，烘托出诗人行旅途中疲惫的状态。B．朱熹诗末句以“何必”设问，实际上是在否定“濯缨”这一行为的必要性，认为在尘世中无法真正保持高洁，从而流露出深沉的无奈与妥协。C．赵翼诗前两句点明竞渡习俗源于楚地，本为投粽祭奠屈原，交代了节日的起源与纪念意义。D．赵翼诗开篇平铺直叙，后两句笔锋突转，与唐人元稹“逝者良自苦，今人反为欢”异曲同工。16．两首诗均涉及屈原，但用意却不同。请结合诗歌内容简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）吴石烈士数度遭受酷刑折磨，却始终坚守信仰，展现了其视死如归、至死不渝的革命精神。他这种坚定的态度与王安石《答司马谏议书》中借盘庚的选择表明心迹的两句“____________，____________”有相通之处。（2）面对繁忙的都市生活，一位作家在社交平台上以《登快阁》中“____________，____________”两句，表达其对回归自然、寻找心灵自由的向往。（3）下图是小王根据白居易《琵琶行并序》运用AI创作的诗意图，与此图对应的两句诗应是“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“调”字有两个读音，在“南水北调”中读“diào”，在“黄河调水调沙”中读“tiáo”。同为水利术语，发音不同的背后隐藏着怎样的科学逻辑和语言智慧？南水北调工程中的“调”读“diào”，因为它本质上是一项宏大的水资源“调动”工程。①这堪称史上最大规模的水资源重新分配计划之一，②其核心目标是通过建设跨越千里的输水系统，③将南方的水资源“调动”到北方。④工程修改了我国水资源的空间分布，⑤据统计，截止2025年2月，⑥南水北调中线一期工程累计调水量突破700亿立方米。这种规模的“水搬家”，【甲】可谓一场名正言顺的“空间魔术”。那黄河调水调沙中的“调”为什么不读“diào”呢？这就需要先全面了解这个工程。黄河有含沙量高、水少沙多、水沙关系不协调的特点。黄河流经黄土高原，把大量泥沙冲刷到河里，【乙】这些泥沙在下游河道里淤积形成举世闻名的地上悬河，不仅影响行洪能力，还易引发洪水灾害，威胁周边安全。黄河调水调沙的“调”需要精确计算和控制，它基于“水流携沙能力”这一水力学基本概念：流速越大，携沙越多。其核心目标是通过科学调节水库泄水量和时机，找到水沙关系的最佳平衡点。水利专家根据黄河的水情、沙情和天气确定放水时间、流量及持续时间。【丙】他们通过精确控制水库泄流量制造“人造洪锋”，冲涮下游河床，将沉积的泥沙带入大海，即减少了河床淤积，又增加了河道行洪能力。

通过调水调沙，水和沙的关系变得更和谐，【丁】黄河下游的河床不再“长高”，洪水威胁减轻，生态环境改善，泥沙入海还为海洋生物提供了营养。由此可见，【戊】黄河调水调沙是一项精密的“调节”工程，所以“调”在这里读作“tiáo”。水利上的一“调”两音，藏着中国水利工程对自然规律的精妙解读：前者是跨越上千公里的水资源战略调配，如调兵遣将般重构水网格局；后者是对黄河水沙关系的科学调节，如匠人琢玉般重塑河床形态。两个“调”字奏响了中国人治水兴水的双重变奏，也体现了破解水资源困局的东方智慧。18．关于文中画横线的句子，下列说法正确的一项是（

）A．【甲】处的“名正言顺”意为“名分正当，说起话来便顺理，道理也讲得通”，使用恰当。B．【乙】处的“举世闻名”，与《拿来主义》（鲁迅）里的“残羹冷炙”构词方式不同。C．【丙】处只有两个错别字，“涮”应写作“刷”，“即”应写作“既”。D．【丁】处和【戊】处两个句子里出现的双引号，作用都是表特殊含义。19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20．文中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法，请结合语境简要分析其表达效果。21．人们往往通过层层追问来深入了解某个知识，材料正是按照这一认知习惯逐层推进介绍黄河调水调沙工程的。请根据材料第4—7段写出四个问句，展示材料的介绍思路。22．多音字是中华文化中语言智慧的独特结晶，下面这则对联也是巧妙运用多音字的典范。请说明下联中画线部分的多音字读音及词意，并对下联的内容进行简单解释。上联：调琴调新调，调调调来调调妙。下联：种花种好种，种种种成种种香。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇通讯很重视“以言见人”，即在焦裕禄许多感人肺腑、引人深思的话语中塑造其人物形象，但《论语》中孔子又说“君子不以言举人”。你认为这二者矛盾吗？请写一篇文章谈谈你的认识。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．D2．A3．C4．示例1：“规”原指木工用来校正圆形的圆规，“矩”原指画方的曲尺。工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则。示例2：“准”原指用来测量地面是否水平的水准仪，“绳”原指用来弹划直线确保建筑构件笔直的墨线。古代工匠在建造房屋时，用这两种工具保证建筑质量，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则。5．①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。②在实践中不断改进技术：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，古人在实践中不断发展改进营造技术。③兼收并蓄，灵活包容：从黄河流域的穴居与长江流域木构技术的双向交流，到民族大融合中对各类建筑风格的吸收融合，均体现出中国建筑强大的包容性。④蕴含象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，屋顶、梁柱、台基对应天、人、地，融合哲学观念与艺术表达。⑤注重传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。6．D7．C8．①动作细节：“急忙跪下去”，是本能的、下意识的动作，可见妈祖在潮汕游子心中的分量；“一拜，再拜，三拜”，三个短促的动作连在一起，写出梦梅对妈祖的虔诚。②心理细节：梦梅“没有愿想”，恰恰说明他情感复杂，辛酸、思念、迷茫、敬意等混杂在心中，无法言说，妈祖像成了他此刻能抓住的寄托。③神态细节：“起身时早已是以泪洗面”，写出了眼泪多且持续，意味着无处安放的情感找到了出口，真实地再现了梦梅拜妈祖时的投入和虔诚。9．①平安批是过番客（海外游子）寄给家乡亲人的家书。②平安批是连接过番客与家人的情感纽带。平安批是向家人报平安的，寄托了游子对故乡和家人的思念，是漂泊者的精神寄托。③平安批是传承潮汕文化的载体。批中传递着家乡的语言、习俗和信仰，寄批让异乡的潮人始终保持着与故土的文化共振。10．BEF11．A12．C13．（1）周武王没有使士兵和百姓疲惫，兵器上没有沾血，就战胜了商朝，诛杀了商纣王。（2）如今称赞纣的力气(大)，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王(的道德)，那么纣王的力气就被小看了。14．高祖的实力更为雄厚高祖付出惨重代价才打败秦国武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王；武王兵不血刃就打败纣王属于过分夸大）15．B16．①朱诗借典言理。诗人于风雨旅途中心怀高远，提出“濯缨何必在江潭”的见解，强调高洁自守不必拘于形式与地点。②赵诗重在反思批判。诗人从“竞渡”起源与“投角黍”的庄严切入，揭示千年之后人们已忘却“沉渊痛”，而将祭奠化为“水嬉”的悲哀，重在反思与批判。17．盘庚不为怨者故改其度度义而后动万里归船弄长笛此心