【课外阅读】《永州八记》的写实精神

【课外阅读】《永州八记》的写实精神.

《永州八记》为中国文学史上的山水名篇，是柳宗元贬永的深重印记，而柳宗元乃唐宋

八大家之一的文学家，因此属山水文学的扛鼎之作，称其为大手笔，历来被奉为经典。

作为文学，是允许臆造与虚构的。山水文学应该也是如此。历史上不少的山水名篇均有

此成分在内，只不过多少与轻重不同而已。如王勃的《滕王阁序》、苏轼的前后《赤壁赋》、

范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、王安石的《游褒禅山记》、袁宏道的《满

井记》等等均有不同程度的夸张和修饰，造成文境与实境的差异，往往让读者所失望，只因

为其笔致超迈、文思天开、美境迭出，才引动读者的追慕与倾倒。

柳宗元的《永州八记》当属与上述诸作比肩接睡的名篇。可他在创造思想与写作态度上

却与他们大相径庭，完全推弃了文学创作的意造与虚构，采取了白描的写实手法，尊重了大

自然的原生状态，全是描其真写其实的原汁原味，只不过采用了浓缩的手段，将宏大雄阔的

场面浓缩为袖珍型的珍品，造成短小精悍的要眇点睛，为之传神激韵，引爆读者的共响。

因此，柳宗元是本着实事求是的科学态度来写永州III水的。他虽然写的不多，仅八篇或

九篇之记,世称《永州八记》，或《永州九记》,但习惯称法则为《永州八记》v《永州八

记》上接郦道元的《水经注》，下启徐宏祖的《徐霞客游记》，属中流砥柱之作，具有担纲

山水文学的重大作用与意义，在中国文学史上树起了一面大旗，招呼众多的歌手赞美祖国河

山，讴歌大自然的伟大创造。在这方面，柳宗元无疑是山水文学的领军人物，而且属大家高

手，功不可没。

作为唐代政坛的弃儿，贬来永州山水之间，无疑是人受伤的心灵，感受痛苦的折磨。永

州山水虽然偏僻闭塞，但却清秀纯粹，充满诗情画意，属于养在深闺人未识的大家闺秀，满

身美质美韵，给了受伤的柳宗元极大的抚慰。作为大文学家的柳宗元具有非常敏锐的感受能

力，一眼便见到了山灵水秀的气韵与大自然所创造的大美，他立即感奋起来，迈开双脚走进

山水之间，感受大自然的恩赐，那定然是人生的精神盛宴，各种美象纷至沓来，云集在意念

的空间，激发他的热情，引动他的思维，合成强劲的心力，全属美象的缤纷灿烂与诗情的慷

慨激昂，奏响成生命的高歌，促成人生的精进。这便是文学写作的使命与美学务求的必得。

因此我认为《永州八记》在创作上为山水文学别开了一条蹊径，另筑了一道风景，取得了前

无古人文学新成就。

柳宗元在山水文学的这一创新，概括起来，我以为有这么几个方面的独特表现：

一、实话实说。面对永州山水，柳宗元的心情是激动的。这是因为永州山水是他从来没

有见过的新奇弓美丽，一种文学的诗美效应不由自主地在他胸中涌动起来，泛漾层层叠叠的

美的涟漪，叫他惊叹不已。虽说他是被朝堂贬逐下来的待罪之身，但在大自然的怀抱之中，

他仍是宇宙的赤子，与其他大千物类具有同等的美质美韵，应享受同等待遇。于是他那颗受

伤的心灵得到了医治，恢复了正常人的生理快感与心理快意，感受到了天赐的美景与心生的

美趣，造响了诗情画意的交迭，这是天籁与心律的共振，这是山水韵味与心声的和鸣，形成

高山流水的知音协奏，达到天人合一的美妙境界。

柳宗元便是以这种赤子情怀来礼赞永州山水的，在他看来只有实话实说才是最高的褒

奖。因为在宇宙间唯其真才是善，只有真了善了，才是美。柳宗元对此是十分明白的，也是

格外看重的。

一千多年过去了，大自然的风风雨雨对于山水来说，虽然有所影响，造成些许剥蚀，但

只要不是强烈地震和人为破坏，基本面貌还是能够保存的，而最能保持原貌不变的是山石，

因此柳宗元特别注重对山石的描绘。他的《永州八记》几乎篇篇都有山石的浓墨重彩，不仅

形象生动，而且传神写意：光照千秋，至今仍生机盎然，鼓荡世人的心胸，激发诗美的勃勃

气韵。

在一千多年来的风雨剥蚀，地表的淤泥浮土多有流失，出现某些变化，草木花卉也因层

叠不息的春秋代序，更是变迁多故，改变了原有的生态。唯有山石千古不朽，万年难变。因

此柳宗元在描绘山川形胜时对山石情有独钟，表现了他心中的隆重礼赞与深情寄意。

在《始得西山宴游记》中柳宗元写了西山石之怪：

其隙也，则施施而行.漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远

不到。

这里突现了石之“怪”，其怪者，自然是指形状各异，别有神态，突现“西山之怪特”，

可见怪者为形胜也。

柳宗元在《钻钢潭记》一文，更将永州山水之怪异当乃石之奇构：

钻到潭在西山西，其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流，其颠委势峻，荡击益暴，

啮其涯，故旁广而中深，中至石乃止。

这里山势水势皆为石所建，可见其力其劲之伟健。

《钻金母潭西小丘记》则是石之赞歌，可谓风华百代，慷慨高蹈，堪为神来之笔：

潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负士而出，

争为奇状者，殆不可数。其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪：其冲然角列而上者，若熊罢

之登于山。

柳宗元笔下之行皆成了生命之躯，一个个虎虎有神，生生有气，表现了充沛的活力与美

妙的情趣。

《至小丘西小石潭记》全文以“石”为题，更是石的交响乐章：

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为抵;，为屿，为峨,

为岩。

以石为底，以石为岸，是为石潭，名副其实。在这方小天地之中，石成为主旋律，奏响

了山水清音，令人赏心快意。如果说石为山水骨骼，山水为石之血肉，彼此相依为命，构成

天地精灵，展现自然美观，石乃不朽之灵秀，天地之精英。

《袁家渴记》虽主要写水，但石象仍独立特出，甚为触F1：

有小山出水中，山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。

柳宗元用一个“美”字，写尽了山石之妙，再以青丛衬托山石之盎然生机，蔚然如画。

《石渠记》以石冠题，别生新趣:

其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩

石下，北堕小潭。……其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而麻焉。

这里的石随渠而列，“诡”而“泓”，千姿百态，各展风姿，曲尽其妙，美不胜收。

《石涧记》又以石冠题，承前题再写石之风韵：

……（石涧）其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈笆席，

若限阑奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。……翠羽之水，龙鳞之石，均荫其上。……

整个水涧全是石的佳构，“交络之流，触激之音”，皆由石发，造意境之幽，而出山水

之清。

《小石城山记》中的小石城山则全为石所构筑，特出石之风骨：

……（小石城山）土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁俪之形：其旁出堡坞,

有若门焉。……环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者

所施设也。

柳宗元面对•如此奇石的杰构，心潮不禁起伏动荡，发出由衷的感慨：“'以慰夫贤而辱

于此者’或曰：'其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石’°是二者，余木

信之。”由此可知，柳宗元写石则是为的言志，既是自慰，乂是刺世。

2010年，零陵区人民政府斥巨资100多万元对愚溪进行了疏浚、清淤，让愚溪袒露了

昔日的真容，那些千百年来被淤泥掩埋的岩石重见了天日，露其姿，展其颜，美容可掬，美

态可画，特别是它的琼玉美质尽显风流，正如李白诗句所咏：“若非群玉山头见，会向瑶台

月下逢”。这“群玉山”“瑶台”便是横溪的特质美韵。旧有永州府志所记群玉山便是指的

愚溪山石，让我们见到了零陵山石的优姿美态，真是无尚光艳的美的享受。由山石的重现,

我们看到了与柳宗元当年所描写的如出一撒，可见他的《永州八记》全属实话实说。

二、白描淡写。柳宗元对永州山水的状物写意，用的是白描手法与淡写笔墨。虽然经历

了一千多年的沧桑变化，其草木花卉多有改变，但其总体气息尚在意念之中，完全可以让人

想到从前的那番风采和气韵。愚溪之水的“流沫成轮，然后徐行”，今天仍然多处可见；小

石潭中“鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶尔远逝，往来

翕忽。似与游者相乐”的逸趣，如今也不难发现：愚溪上游“斗折蛇行，明灭可见”，今日

仍复在观望之中；袁家渴水之反流历经千余年而后仍复如是；至于石渠、石涧、小石城山更

是模样尚在，皆可与文中对号入座，获得形象的佐证。西山与小丘虽有某些流变，观左右形

势，仍似梦中的依稀，隐约可见当年的旧影。

所谓白描，就是尊重客观存在，按客观的本来面目进行扫描，不加修饰，不作夸张，表

达一种自然美的效果，即所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，完成客观存在的本色表达。当

然白描不等于照相，不完全是客观的现象或状态的翻版，这里首先有制作者的参与意识；其

次有对客观存在的裁剪手段；再次有主观的移情作用。总之一句话白描是不加色彩的主观与

客观的融合，表达“天人合一”的美学意识。

看看《小石城山记》吧，我们便知道柳宗元的白描手法及其艺术效果如何了：

自西山道口径北，逾而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十

丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁俪之形：其旁山堡坞，有若门焉。窥之

正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃己。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉

树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

如今的小石城山，仍是柳宗元笔下的模样，有石有水有树有竹，只不过因新陈代谢之故,

竹树不及当年的“嘉美”罢了，水石倒是历历仍在，特别突出其石质的厚重，虽经千余年而

不衰，其意志与毅力深蕴其间，永远不受摧折，永远不被侮辱，将生存的格调永远张扬在天

地之间，发出强劲的呐喊，表现自我的存在。这大概就是柳宗元所看重的地方，才挥笔为之

立传存照，寄托情思吧。

淡写矩指用笔的轻放，表现为情感色彩的清虚与澹泊，不作刻意的欲求和追索，显出

种无拘无束的逍遥游。柳宗元的《永州八记》都写得轻快而自然，特别表现出一股难得的逸

气，显得散淡而优闲。因此，柳宗元的淡写是意在言外的富蕴，言简而意深，文约而道远，

属于一种冲淡的艺术境界°这种境界正如唐代诗人司空图所解说的那样：“素处以默，妙机

其微；饮之太和，独鹤与飞。”所谓冲淡，即是平和与淡泊。苏东坡对此妙有所得：“质而

实绮，痛而实腴，发纤株于简古，寄至深于淡泊。”这样的“淡”好像醇厚的陈年老窖，将

酒味深臧于酒水之中，已没右.刚出甑的新酒那股浓烈的感官刺激，却让人余香满口,回味无

穷。柳宗元为古文大家，其笔意文心均臻极境，自然是深藏厚蕴的幽邈，表现出来的也就必

然淡定而逸散了，出落得天衣无缝，天然无痕，全是用心打造的精品，无懈可击，无瑕可指。

纵观《永州八记》，真是增之一分则太长，减之一分则太短，恰到好处，包涵了丰厚的为文

的妙谛，为后人山水游记的写作树立了典范。

三、画龙点睛。“文心雕龙”的妙处在于点睛。柳宗元的永州山水文章均有点睛之笔,

熠熠生辉，彪炳千秋，其为世人乐道而念念不忘。

写永州山水：牢笼百态，漱涤万物；一一《愚溪诗序》

写永州林莽藤圆：青树翠型，蒙络摇缀，参差披拂；一一《小石潭记》

写永州潇湘水：善^万类，清莹秀澈：一一《愚溪诗序》

写永州香草：纷红骇绿，蓊郁香气；一一袁家渴记

写永州溪流：流若织文，响若操琴一一《石涧记》

写永州山风：风摇其巅，韵动崖谷一一《石渠记》

这类点睛之笔，在中国文学创作史上称为练字，凡字练到了精处，便成为放光发亮的眼

睛，在诗称为诗眼，在文则称为文眼，属紧要部分，甚为世人看重而津津乐道，传为文坛美

谈与佳话。六朝文论家刘勰其著名的《文心雕龙》中对练字进行专题论述，他说：字“乃言

语之体现，而文章之宅宇也”。练字即把言语变得更美妙些，将屋宇修筑得更堂皇些，增强

外貌美与内应力，借以发挥文章的更大作用。有名的唐代苦吟诗人贾岛“推敲”的故事，