2025学年浙江杭州重点中学高二下学期期中语文试题含答案

高中绝密★考试结束前2025学年第二学期期中杭州地区(含周边)重点中学1.本卷满分150分，考试时间150分钟；2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字；3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效；4.考试结束后，只需上交答题卷。(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面文字，完成1～5题。⑤与此同时，这还是一个语言、生活习俗和人物故事活动场景共同交织的独特空间——所谓独特，是指它的具体性，是指它的不可替代性。地方经验不可替代，正因如此，才有那么多的风俗、方言和独特的人文景观。文学的具体性，常常是借助这些方言、俗语来加以呈现，没有了方言俗语，没有了地方风俗习惯，文学的很多独特具体的人物、景观就会失去表现力。文学的语言，很大程度上不是标准规范的书面语，而是方言俚语等活的语言，是那些跟说话腔调、神气、姿态、场景、风俗混杂在一起的语言动态。从这一意义上，我想强调地域与写作的关系，其指向是多层面的，从实际的地方经验到更为具体的文学语言，这种粘连着地方俗语俚语的文学话语，不是简单地照抄照搬方言俚语，而是需要小说家们用心去发现、体会其中的表现力和丰富内涵。⑥20世纪中国现代文学史中，无数作家都在用心探索属于现代中国的文学文本，用自己认为最具文学性的语言在叙事抒情。我们会发现，像鲁迅、茅盾、沈从文、巴金、老舍、孙犁、汪曾祺等，小说作品中都有方言俚语保留着。这说明方言俗语等对文学地方经验的表达传递，有自己独特的功能，所有优秀的作家都无法摆脱它。⑦但我们又会说，地方经验不是文学的全部，它还有其他的关联物。⑧除了可见的地域景观和方言俗语之外，还有一些看不见的东西，尤其是观念形态的东西，应该是文学写作者在思考地方经验时引起重视的。这些看不见的观念形态的东西，是超越具象、重造文学世界的原理性原创性的东西，构成了作家和一个时代理解世界的独特方式。或许在文学世界中，人物故事、地域景观就是这些，但构成方式和呈现方式却是可以多姿多彩的。同为浙江作家，鲁迅笔下的阿Q、闰土与茅盾小说中的乡土人物各不相同，这种差异与作家理解世界以及关注世界的方式有最为密切的关系。⑨讨论一个时代的文学，人们会涉及社会政治、人文、哲学等比较宏大抽象层面的问题。从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，能够接收和吸取各种文化信息，源源不断地为自己的文学创作提供资源。⑩从这一意义上讲，文学中的地域从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地域，似有似无、虚实相间，引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入到一个浩瀚的审美世界。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。⑪小说家不能仅仅凭感觉经验进行创作，还需要在文化哲学思想层面拓展自己的视野和空间，有一种经验之上的叠加和超越。与20世纪最伟大的作家作品相比，21世纪中国文学有很多地方需要努力，包括地域与文学问题，需要有一种时代水准和高度的新拓展、新理解和新的表现。(摘编自杨扬《文学的地域指向意味着什么》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.开头“老生常谈的问题”揭示了学术研究的困境：经典话题因讨论过多而失效，学界亟需开辟地域性文学研究的新领域。B.文学的语言，很大程度上不只是标准规范的书面语，更是方言俚语等活的语言，是那些跟说话腔调、神气、姿态、场景、风俗混杂在一起的语言动态。C.很多文学中的地域似有似无、虚实相间，意味着成功的地域书写应追求一种模糊性，使读者难以辨识作品的具体地理背景。D.材料对20世纪作家探索的回顾与对21世纪文学期待的提出，暗示了地域与文学的关系需要随时代发展而不断深化和拓展。2.下列选项，最适合作为论据来支撑材料中第四段“地方经验与作家写作之间的联系，是精神、气质之间的关联”这一观点的一项是(3分)A.鲁迅在《阿Q正传》中对未庄的街巷布局、社戏场景等进行了细致描绘，使读者能够清晰还原清末江南农村的社会图景。B.孙犁在《荷花淀》中将白洋淀的水乡气韵融入小说的抒情格调，使自然风物与人物心灵相映C.老舍在《茶馆》中对裕泰茶馆张贴“莫谈国事”标语的细节描写，体现出乱世中北京市民“忍”与“混”的生存智慧。D.陈忠实在《白鹿原》中以百科全书式的笔触，展现了白鹿原的地理风貌、宗族文化，使读者对其有了系统的了解。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语。(3分)4.材料在论证“地域与写作的关系”时，采用了“破立结合”的思路。请根据材料内容，简要概括作者“破除”了哪些错误的认识。(4分)5.请结合材料分析课文《秦腔》是如何体现“地域书写”的。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。人间盐粒(节选)我写老屋隔壁的满嫂。她的男人早年去山里砍柴，摔断了腰，瘫在床上十几年。满嫂一个人种地、喂猪、养大三个儿女。她从来不多说话，见人只是笑笑，笑的时候，眼角的皱纹像菊花瓣一样绽开。我小时候去她家借盐，她总是把盐罐子递给我，说：“自己舀，多舀点，没盐的菜吃不得。”后来她的儿女都去了广东打工，满嫂一个人守着老屋。再后来，老屋也空了，满嫂被儿女接走了。走的那天，她站在路口回头望，望了很久。我那时还不懂，一个人离开自己住了一辈子的地方，心里该有多空。我写水井湾的舅婆。雨从黎明开始降落。舅婆独自住在山脚下的小木屋里，早已过了可以死去的年龄，却依然活着度过了水井湾的无数个白天和黑夜。我们不得不对她产生疑惑，也许舅婆是个不存在的人。她假装自己还活着，我们假装看得见她。小木屋终年关着门，只有一扇小窗，朝着山坳的方向，窗纸泛黄，被风雨蚀出细碎的破洞，像老人浑浊的眼。很少有人看见她出门，也没人知道她靠什么度日，水井湾的人渐渐忘了，她曾是村里会作法、能通阴阳的人。雨落得绵长，打湿屋前的荒草，打湿那条通往木屋的窄径，也打湿了她藏在黑袍下的岁月。她就那样守着一间木屋，守着水井湾的寂静，像一粒被遗忘在角落的盐，不声不响，却又实实在在地，嵌在这片山野的时光里。这么多年过去，水井湾人早已忘记给人作法的舅婆。假如有一天，她推开那扇虚掩的门，突然从木屋里走出来，一定会让所有人大吃一惊。但是我知道，舅婆偶尔会来人间走一趟。她在雨停的黄昏，收集阴影下的余温，藏在黑袍里带回家，独自焙热那些暗夜中冰冷僵硬、迷失了故乡的灵魂。我写这些的时候，常常写着写着就停了笔，望着窗外发呆。窗外的县城和湘西的大山隔着几百里，可我觉得那些人和事就在眼前，伸手就能碰到。他们活着的时候，像盐一样平常，家家都有，顿顿都吃，没人觉得金贵。他们死了，我才发现，日子突然就寡淡了，淡得让人心慌。原来，所谓故乡，不是那几间老屋，不是那座山那道水，而是这些人。这些如盐粒般微小而珍贵的人，他们活着时维持着一方水土的滋味，他们死了，就把咸味带走了，只留下淡淡的、若有若无的怀念。我继续写。写祖父编竹篮的手，那双手停下之后，村里再没人会编能盛水不漏的竹篮了。写父亲挑担子出门的扁担，如今靠在墙角，落满了灰。写母亲站成木桩的那个路口，现在修了水泥路，车来车往，没有人再站在那里望人了。写老屋基址上长出的荒草，一年比一年高。可是，每当我提起笔，他们就都回来了。祖父还是坐在门槛上抽旱烟，烟雾缭绕。父亲还是挑着担子出门，母亲还是站在路口望。叫花爷爷还是拎着两尾鲫鱼，走进腊月的寒风里。那场火已经过去八年了。老屋的位置如今长满荒草，没人清理。可我笔下的一座新屋，却在纸上立了起来，梁是字，柱是句，瓦是标点。住在里头的人，还是那些人。他们不会死了，不会走了，我一翻开稿纸，他们就出来，坐在门槛上抽烟，站在路口望人，拎着两尾鲫鱼，走进腊月的寒风里。你们是世间的盐。盐若失了味道，怎能叫它再咸呢?(有删改)6.下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章开头写母亲的声音“像是被烟熏过，又像是被泪水泡过”,化抽象为具象，形象地传达出母亲遭受打击后的悲痛。B.作者写老屋被烧后，自己“像一尊被掏空的泥塑”“轻得像一片纸”,两个比喻相互呼应，共同表现物质家园失落后精神世界的失重与漂浮。C.文中写叫花爷爷每年腊月二十八送鱼，临终却“身边没有一个人”,这一反差意在说明：底层人物的善良与温情，终究无法抵御孤独终老的宿命。D.结尾部分通过铺陈现实中无法逆转的人事，如“编竹篮的手”“靠墙的扁担”,勾勒出乡村手艺失传、物是人非的图景。7.关于文中“我写水井湾的舅婆”这个段落，下列说法不正确的一项是(3分)8.本文标题《人间盐粒》中的“盐”有多重意蕴，请结合文本简要分析。(4分)9.文中写到“所谓故乡，不是那几间老屋，不是那座山那道水，而是这些人”,沈从文在《<边城> (节选)》中也投射了对“故乡”的理解。请结合文本，谈谈两位作者在对“故乡”的内容、特点、情感的理解上有何不同。(6分)二、古代诗文阅读(37分)(一)文言文阅读I(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊⑨昔放逐兮渡江涛而南争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在?况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世?呜呼!君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲?子所安兮。【注】①曰惟：句首语气词。②伊：助词，无义。③处死：处理死的方式。④退默：引退隐居。⑤材料二：悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。(3分)伊昔A放逐兮B渡江涛C而南迁D去E家千里兮F生无所G归而死国无以为坟11.下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)B.“子孙散兮安在”与“不吾知其亦已兮”句式相同，都是宾语前置句。D.尤，责备、责怪，与成语“怨天尤人”的“尤”意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是(3分)D.《离骚》中屈原使用了大量的“香草”意象，用比喻、象征的手法，以“制芰荷”“集芙蓉”13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。(2)虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?14.材料一中苏轼对屈原的选择进行了哪些理性思考?请结合文本简要分析。(5分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首诗，完成15～16题。爰⑨居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。③于以：于何，在哪里。④成说：约定，誓言。⑤活：通“15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.“土国城漕，我独南行”这两句通过对比，展现出征人与其他劳役者的不同命运，突出了“我”的英勇无畏。B.“爰居爰处?爰丧其马?于以求之?”连用三个问句，情感连贯，展现出征人焦虑迷茫、心绪不宁的状态。D.“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”这四句誓言，表达16.本诗结尾“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”与高适《燕歌行》“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”,情感表达的技巧有何不同?请结合诗句简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)屈原《离骚》中“_”两句，表现了诗人对美好理想执着追求、至死不渝的精神。(2)面对人生困境，有人选择“躺平”,有人选择抗争。鲍照在《拟行路难(其四)》中，以“,”表达了不甘认命却又无力抗争的苦闷。(3)魏晋名士的风度与精神，常被后世文人追慕化用。在我们所学的诗文中，还有化用魏晋南三、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成18～22题。2026年3月26日，央视国防军事频道首次公开中国兵器自动化研究所新一代机器狼群模拟城市巷战演练画面，标志我国地面无人作战体系迈入实战化新阶段。这套系统不再是单一无人平台，而是由三型机器狼组成的模块化集群，复刻步兵班组作战逻辑，实现“功能解耦+协同作战”。“暗影”是战场之眼：搭载多激光雷达、360°环视相机、红外夜视，探测半径2公里，可深入废墟构建三维战场地图，实时回传态势，替代侦查兵执行高危前出任务。“浴血”是致命獠牙：模块化挂载191步枪、4联装微形导弹、榴弹发射器，AI火控自动锁定，运动中保持精度，可执行清剿、点杀、压制任务，无惧人员伤亡风险。“极地”是坚强后盾：载重25公斤，可运弹药、补给、转运伤员，30秒快速换电，作战半径10公里，伴随编队持续支援。从单只机器狗到机器狼群，这一跨越绝非(),而是中国军工科研人员精益求精、刻苦攻关的成果。 甲,机器狼能够凭借12个自由度的四肢关节，①背负约25公斤以上载荷轻松跨越30厘米高台，②以15公里的时速穿越模拟的城市废墟场景；③在高原山地，④其电机的提升保证了机动性不因缺氧而衰减；在登陆作战中，它能够在沙滩、泥泞中穿梭，成为两栖突击的先锋。中国新一代机器狼的亮相，乙,更是无人作战从“单体智能”到“群体智能”的质变。在反恐、维稳、边境巡逻中，机器狼可执行高危排查；在未来战场，可组成“突击梯队”,冲破防线、清除火力点、转运伤员。数据显示，机器狼伤员转运效率提升80%,搜寻覆盖范围扩大3倍，火力持续时间延长50%,成为步兵分队的“战力倍增器”。18.文中第一段有两处错别字，请找出相应词语并改正。(4分)改为19.下列词语最适合填入文中括号的一项是(3分)A.一气呵成B.一蹴而就C.一挥而就D.一朝一夕20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。(4分)21.文中第二段标序号的画波浪线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)22.下列句子中的“跨越”与文中加点的“跨越”意义和用法最相近的一项是(3分)A.他轻轻一纵，便跨越了那道矮墙。B.这款新车型实现了从燃油到电动的技术跨越。C.这座大桥跨越了长江天险，连接起南北两岸。D.我们要跨越地域的局限，放眼全球市场。四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)品质不基础”等不同场景的表达。这一句式之所以引发广泛共鸣，是因为它彰显了一种生活哲理一以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。不少于800字。

1.D【解析】A项：“因讨论过多而失效”“亟需开辟新领域”无中生有，与后文继续探讨该话题矛盾，且“新领域”偏离材料重心。B项：“文学的语言，很大程度上不是标准规范的书面语，而是方言俚语等活的语言。”原文为并列关系，不是递进关系。C项：“追求模糊性”“难以辨识具体地理背景”是对“似有似无、虚实相间”的误读。原文强调“从一种具体实在向更高更遥远的方向思考和追寻”,而非消解具体性。2.C【解析】A项：侧重对未庄社会图景的“还原”,属于外部景观的描摹，未体现地方经验内化为作家的精神气质。B项：侧重自然风物与抒情格调的融合，属于审美层面的呈现，而非精神气质的内化。C项：正确。乱世中北京市民“忍”与“混”的生存智慧作为地方经验，经作家主体内化为观察人事的独特眼光。D项：侧重对地方文化的“百科全书式展现”和“系统整理”,属于外部知识的汇集，未体现地方经验内化为作家的精神气质。3.①地方经验②观念形态③审美世界(每空1分)4.①地域与文学无关。②文学中的地域只是堆砌景观、人物故事等地方元素。③文学景观应与现实精确对应。(一点2分，两点3分，答对三点满分，意思对即可)【解析】①第一段指出，“要说地域与文学创作没有关系，似乎没人相信”。②第二段指出，“如果一个作家只是写一些地方景观，搜罗一些地方的人物传奇和故事，再添加一些方言俗语，以为这就是好的文学作品或者是有个性的文学作品，那也是把文学中的地域问题简单化了”。③第三段指出，“不少写作者尽管也描写了人物故事以及相关的活动场景，甚至生怕读者不知道这些人物、故事的发生地，特地标出这是东北、这是1930年代的上海，但这样精确的陈述有时并不一5.①地理空间的文学重构：作品中对三秦大地的山川风貌的描绘，并非简单的现实复刻，而是贾平凹用文字打造的关中文学景观。②地方语言与风俗的体现：使用陕西方言，人物对话充满泥土气息；展现“村里红白丧喜之事必包一台秦腔”等风俗习惯，使作品具有浓郁的地方色彩。③地方经验的精神内化：借“大吼大叫”的秦腔体现出秦地百姓粗犷的性格和蓬勃的生命力，以及他们“大苦大乐”的精神底色。④蕴含超越性的文化思考：秦腔早已超越了一种地方戏，成为秦人表达生命的方式，引导读者从具体的八百里秦川进入关于生命本真的浩瀚审美世界。(一点2分，给满6分为止。其他答案言之有理可酌情给分。)6.C【解析】文本并未将叫花爷爷的善良温情和孤独终老构建为对比关系，文本对这一人物的态度是克制的悲悯，而非对“善良无用”的喟叹。7.D【解析】“挽回行将消逝的乡土传统”错误，舅婆的目的是给予“迷失了故乡的灵魂”以温暖，此处展现出她的悲悯。8.①“盐”是日常调味品，看似不起眼，却是不可或缺的存在。②“盐”象征着故乡人的特点：苦难而坚韧(盐的咸味与眼泪相通，叫花爷爷、满嫂等人承受着生活的苦难依然顽强生活。)平凡而易逝(盐粒微小易挥发，故乡中像盐一样平常的生命悄然消逝。)珍贵令人怀念(没盐的菜吃不得，他们的逝去带走了故乡原有的“滋味”,让作者感到“日子突③“盐”暗示着用文字“腌制”记忆的写作使命，让这些如盐粒般的人获得永恒，在文学的世界里永远不失味。最高2分；第③点1分)9.①内容：本文将故乡的本质归于“人”本身；《<边城>(节选)》的故乡包括山水风物与人事。②特点：本文的故乡是一个粗粝艰辛、负重生存的生活场域，《<边城>(节选)》的故乡是远离都市喧嚣、诗意理想的乡土乌托邦；本文的故乡是已经消逝、只能在回忆中存在的空间(老屋已被烧毁，人物纷纷离世或离开),《<边城>(节选)》的故乡是相对稳定的空间(翠翠和老船夫依然生活在渡口)。(2分)③情感：《<边城>(节选)》表达了对美好湘西的眷恋与怀想，情感内敛诗意；本文则侧重展现了对现代化进程中故乡人事消逝的痛惜追怀，情感深沉哀伤。(2分)(一点2分，第②③点各两个方面，能各答到一点即可给对应的2分)10.BDF【解析】翻译：遥想当年你被放逐之时，乘着汹涌江涛向南漂泊。故土已在千里之外，生前无处容身，死后竟无坟茔可立。)11.D【解析】A项：连词，表修饰；介词，把。B项都是宾语前置句。C项意义相同。D项意义相同。12.C【解析】苏轼并非劝诫世人不要像屈原那样“违国去俗死而不顾”,而是通过他人做法对比凸显屈原的高洁品格。13.(1)怀抱美玉身佩兰草却没有归处，独自在江边孤苦无依。采分点：怀，名作动，怀里揣着(1分);茕茕，孤独无依的样子(1分);浦，水滨、水边(1分);句意通顺(1分)。(“怀瑾”翻译为“拥有/持有高洁的品德”等象征义也可给(2)即使被肢解我仍然不会改变，难道我的心会因为受到惩罚而停止(追求正道吗)?采分点：虽，即使(1分);犹，还、仍然(1分);惩，受惩戒而停止(1分);句意通顺(1分)。14.①理解困境：通过“徘徊江上”等描写，还原屈原生死抉择前的犹豫挣扎，体现对其复杂处境的理解。②肯定追求：屈原“死犹冀其感发而改行”,其赴死是以死为谏的政治行动，认同其将个人生命与家国命运绑定的价值选择。③反思选择：肯定屈原高洁，同时指出“全身远害”的选择亦有其合理性。④归结意义：以“夫我何悲，子所安兮”作结，认为屈原已在自我选择中达成精神的圆满与自洽，无需外人哀叹。(一点2分，两点4分，写对3点给满分)材料一译文：乘一叶轻舟行向楚地，路过屈原先生曾住的故居。眺望江岸层叠的青山，人说这里便是你的故里。遥想当年你被放逐之时，乘着汹涌江涛向南漂泊。故土已在千里之外，生前无处容身，死后竟无坟茔可立。可悲啊!人终有一死，但怎样面对死亡才最艰难。你在江边久久徘徊将要离去却未决断，俯视着千丈深的激流。写下《怀沙》之赋以自伤怀抱，叹息你当时究竟是怎样的心境。诗章结尾忽转凄厉决绝，你决意离去，却又沉痛低吟。我何尝不能远走高飞逍遥于天地?又何尝不能退守深居山林?只是心中悲鸣着眷恋与哀怨，唯恐君臣之间裂隙更深。生前既已不能竭力谏争，死后仍盼君王感悟而改变。倘若宗庙社稷终究倾覆，我又何必留恋这漫长生命?将冤屈诉说给江神，河伯教我上诉天庭。穿越九重天门谒见天帝，天帝也面带悲戚却无力拯济。怀抱美玉身佩兰草却没有归处，独自在江边孤苦无依。峡山巍峨高耸入云，旧居残破，行经之人皆生哀戚。你的子孙流散而今何在?何处能再见当年高台。自你逝去已过千年，人世愈发狭隘难以存身。贤者畏惧讥讽而改变准则，顺应流俗将方正削成圆滑。有人挣扎于乱世却无法抽身，或反为浊世效力助势。将色彩斑斓的图画改成美玉般莹洁，世人竟指责你不懂明智。想到高尚的节操难以企及，那些人不赞同我是理所应当的啊。永别故国抛却尘俗毅然赴死，难道这还不足以垂范后世?唉!君子所持的道义，未必苛求万全。保全性命远离祸患，或许也是一种选择。可叹你独自执着，偏择那条最艰难的路。虽然未必合乎中庸，终究堪称贤德之风。我为何还要悲伤?你已找到自己的安宁。15.A【解析】“突出了我的英勇无畏”错，诗句通过叙述众人在国内挖土筑城，而“我”却随军远戍陈宋，到现在还不能回家，突出了“我”的不幸。)角/征人思妇/全知视角，同时写少妇“断肠”与征人“回首”,从家庭两端去展现离别之苦。(答出视角即可，各1分，共2分)②《击鼓》:直抒胸臆/重章叠句，以反复感叹手法强化个人在战争面前的无力感，情感更细腻私密。(2分)《燕歌行》:以“城南”“蓟北”场景并举/蒙太奇手法，凸显两地距离之远、思念之深，情感宏大，具有普遍性。(2分)诗歌译文：战鼓擂得咚咚响，官兵踊跃练武忙。别人修路筑城墙，我独远行去南方。跟随将军孙子仲，调停陈宋争端忙。有家不许我回归，忧心忡忡心悲伤。哪里可住哪里歇?走失战马何处寻?何处再去寻找它?在那深山老树林。“无论生死与离合”,我曾对你立誓言。紧紧握着你的手，“与你偕老到白头”。可叹相隔太遥远，你我难以再相见。可叹别离太长久，我的誓言难兑现。17.(1)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(2)心非木石岂无感?吞声踯躅不敢言。(3)朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。如有其他作答，符合题干要求即可)18.“侦查”改为“侦察”,“微形”改为“微型”(指出原词或单字一个各1分，修改正确各1分)B项：踏一步就成功，形容事情轻而易举，一下子就能完成。20.甲：在城市模拟巷战场景中(城市/模拟1分，巷战1分)乙：不仅是装备迭代(有递进的关联词1分，体现装备技术更新提升的意思1分)21.序号①(不合逻辑),修改为“背负约25公斤载荷轻松跨越30厘米高台”或“背负25公斤以序号④(成分残缺或搭配不当),修改为“其电机功率的提升保证了机动性不因缺氧而衰减”。C项：大桥跨越长江天险，大桥拟人化，指物理空间上的越过，为本义。D项：跨越地域局限，虽有比喻色彩，但侧重于打破限制、拓宽范围，与文中“阶段性进阶”的侧重点有所不同。肯定“基础”作为事物根基、成长必经阶段的客观必要性，同时强调在夯实基础的前提下追求“不基础”的价值突破与个性表达。没有“基础”,“不基础”就成了空中楼阁；没有“不基础”的追求，“基础”就容易变成僵化的重复。主张以“基础为根，不基础为魂”——在扎实掌握知识、技能、规范的基础上，发展独立思考能力、创新精神与个性化表达，避免被“基础”所困。同时，在细微处践行基础本身也是不基础的体现。最终，在“基础”与“不基础”的统一中，实现既有根基又有高度的成长图景。本次作文命题将“XX基础，XX不基础”这一源于穿搭领域，后泛化为生活哲理的句式引入题目，旨在考查学生对“平凡与不凡”“常态与超越”“根基与升华”等关系的思辨能力。当下，青年既要在基础性事务中投入大量精力，又渴望在平凡日常中创造独特价值，这一句式恰好捕捉了这种矛盾与张力。材料呈现了这一句式的起源与泛化过程：“下身基础，上身就不基础”是句式原型，体现穿搭中的巧思——基础款打底，亮点款出彩。随后句式被迁移至仪式、学习、生活、品质等更广阔的领域，每一次“基础”与“不基础”的并置，都是一次价值判断与意义重构。“日常基础，仪式不基础”,并非否定日常的意义，而是提醒我们：在平凡琐碎的日常中，主动创造或参与那些“不基础”的仪式时刻——一次用心的晚餐、一场认真的告别、一个独属于自我的纪念日。仪式不是对日常的逃离，而是对日常的提纯与点亮。“学习基础，思维不基础”,意味着扎实的知识积累、反复的习题训练、规范的答题步骤(基础),恰恰是通向独立思考、批判性思维、创新意识(不基础)的必经之路。没有基础的托举，思维便成为无根之木；没有思维的引领，基础便沦为机械的重复。“生活基础，品质不基础”,则揭示了一个更微妙的真相：很多时候，所谓“不基础”的品质，恰恰就藏在“基础”的生活细节之中——把被子叠整齐、为家人煮一碗面、在雨天为陌生人撑伞。做好基础的生活细节，本身