浙江台州十校联盟2025-2026学年高二年级下学期期中联考语文试题

2025学年第二学期台州十校联盟期中联考高二年级语文学科试题考生须知：1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：阿Q自1921年从《阿Q正传》出场后，至今已有100余年历史。如同哈姆雷特、堂吉诃德这些世界经典文学形象一样，阿Q形象早已超出了单一的文学层面，而成为凝聚了民族文化、政治、思想内涵的超级符号。正如林庚所言：“‘阿Q’已成为中国现代思想中能界定意义的一个范畴，一个‘五四’时期以及后来很多中国人经常以此表述中国人传统本性的形象。”可以说，在中外文学谱系中，以阿Q作为始祖所诞生的“阿Q家族”是一个不容小觑的文学单元。鲁迅的模仿者许钦文、王鲁彦、蹇先艾塑造的阿Q、阿桂、骆毛和天二哥，孟浪池《金锁》中的金锁，古华《芙蓉镇》中的王秋赦，高晓声《陈奂生上城》中的陈奂生，韩少功《爸爸爸》中的丙崽，余华《活着》中的福贵——这些人物，有着和阿Q类似的性格特征，狭隘、保守，作为失败者，都有化解痛苦、制造精神胜利的法宝，他们是阿Q在不同语境下的变体，是阿Q精神人格的某种分身或变形。在百年阿Q的阐释史和接受史中，阿Q一方面是“说不尽”的，另一方面又常常处于“死去的”“被驱逐的”状态。鲁迅和他的作品总是被不同的人在不同的时期召唤，肯定与否定都源自鲁迅和他的作品成为人们看待自己的社会时代的坐标。事实上，鲁迅和他的阿Q，并非在每个时代都会被人们奉为经典，在很多历史时期，鲁迅和阿Q成为“落后的”“不合时宜”的文学符号。经过1949年第一次文代会的召开，左翼文学和延安文艺被奉为当代文学的发展方向。对阿Q的阐释和争鸣，在五六十年代一直没有停止过，而且延伸到了思想文化和政治领域。在这些论述中，阿Q懵懂的革命动机、个体性格都代表了某种落后和未曾启蒙的状态。（摘编自沈杏培《阿Q在1950年代的变形和接受——以“〈金锁〉事件”和赵树理的反思为中心》，《南方文坛》2025年第6期，有删改）材料二：鲁迅塑造阿Q形象，是为了画出“沉默的国民的魂灵”。从社会心理学中的自我图式概念出发，可对阿Q“沉默”的国民魂灵进行系统性探讨。阿Q的自我图式主要是一个由孤立的自我认知、一己苦乐的自我情感和优胜追求的自我意向三大相互关联层次组成的系统。自我认知方面，阿Q关心自己的身体状况和心理满足，而不关心自己身体之外的任何人，缺乏亲情、爱情和友情，其认知中的自我以身体为边界。自我情感方面，受孤立特征影响，阿Q的快乐和痛苦主要建立在自己身心需要满足与否的状况上，其自我情感的主基调是一己不满的痛苦。自我意向方面，为了纾解身心需要的日常不满状态，阿Q追求精神胜利来获得自我满足，借此可以每晚睡得着，甚至经常快乐、得意、飘飘然。这一自我图式是礼治文化对绝大多数国民进行社会化规训的结果，潜在地决定了主奴复合型的社会性格。阿Q自我图式问题的关键是自我的孤立认知，而鲁迅“立人”思想正是以自我认知的独立来取代孤立，以此带来整个自我图式的现代转换。鲁迅在《文化偏至论》中主张新人必须具有独立精神，从礼治文化的等级性罗网中挣脱出来。这样的新人取代庸众成为新国民，“则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国”。鲁迅进一步发现，自我图式的现代转换需要支持自我独立的整体社会环境，尤其是经济基础。他在《娜拉走后怎样》中提出，觉醒的新自我还需要社会提供经济条件。在《孤独者》《伤逝》中，他讲述了魏连殳、子君追求独立与爱、却因缺乏经济条件而失败的悲剧，深刻揭示了传统社会经济基础之上难有新自我觉醒者存身之地的残酷现实。（摘编自田广文《社会心理学视野中的阿Q自我图式论》，《东方论坛——青岛大学学报（社会科学版）》2025年第3期，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为，阿Q形象自诞生以来一直受到学界和读者的一致推崇，并且在每个时代都会被人们奉为经典。B.材料二认为，阿Q的自我图式是先天形成的心理结构，与外部社会环境无关。C.材料一指出，“阿Q家族”中的众多人物与阿Q在性格特征上存在相似性，是阿Q精神人格的变体。D.材料二认为，鲁迅“立人”思想的核心是要彻底否定阿Q身上的一切特征。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一列举了许钦文、高晓声、余华等作家塑造的人物，说明阿Q形象对后世文学产生了深远影响。B.材料二从社会心理学角度分析阿Q，认为其自我图式包含自我认知、自我情感、自我意向三个层次。C.两则材料都认为，阿Q形象的价值仅在于其文学性，与历史文化背景无关。D.材料二指出，鲁迅不仅提出了“立人”思想，还认识到这一思想的实现需要经济基础的支持。3.下列对两则材料论述思路的分析，正确的一项是（）A.材料一主要采用对比论证，将阿Q与哈姆雷特、堂吉诃德进行对比，突出阿Q的独特性。B.材料二主要采用举例论证，通过列举《孤独者》《伤逝》等作品来证明鲁迅思想的局限性。C.材料一从文学史角度梳理阿Q的接受与变形，材料二从社会心理学角度分析阿Q的自我图式。D.两则材料都采用了因果论证，深入分析阿Q性格特征形成的社会根源。4.请简要分析材料一的论证思路。5.材料二指出，鲁迅的“立人”思想包含两个重要方面：一是“以自我认知的独立来取代孤立”，二是自我图式的现代转换“需要支持自我独立的整体社会环境，尤其是经济基础”。请结合材料一，谈谈为什么阿Q形象在1950年代会被认为是“落后的”“不合时宜”的。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。桥李樯父亲说，他要修桥。他说这话的时候，我们正坐在老屋的门槛上，看着门前那条干涸的河。河叫响水河，在我爷爷的爷爷那辈，据说河水汤汤，能行小船。到我父亲小时候，河水还能没过大人的膝盖。再后来，河就瘦了，细成一条线，像老人手背上的青筋。到我出生那年，河彻底干了，只剩下满河床的鹅卵石，白花花地晒着太阳。“修什么桥？河里连水都没有。”我头也没抬。“没水也要有桥。”父亲的声音很轻，但很硬。我知道父亲的脾气。他决定的事，十头牛都拉不回来。就像当年他决定送我去县城读书，就像他决定卖掉家里唯一的老黄牛供我读完高中。我没考上大学，他什么也没说，只是沉默了一个夏天。后来我去了南方，在工厂的流水线上站了三年，又去工地上搬了两年砖，再后来跟着老乡学装修，总算在城里站稳了脚。这些年，我寄回家的钱，父亲一分没花，都存着。他说，留着给我娶媳妇。我娶媳妇那年，父亲来了一趟城里。他穿着那件洗得发白的蓝布衫，脚上的解放鞋沾着泥巴，在酒店的旋转门前犹豫了很久。婚礼上，他话很少，只是不停地笑，笑得脸上的皱纹像响水河的河床。回去的时候，他坐在长途汽车上，隔着车窗冲我挥手。车开动了，他还一直挥着，直到变成一个模糊的点。那以后，父亲再没来过城里。他说城里太吵，住不惯。我知道，他是怕给我添麻烦。现在，父亲说要修桥。我开始以为他只是说说。可第二天一早，他就扛着锄头下了河。河床上的鹅卵石被一块块撬起来，堆在岸边。他弯着腰，干得很慢，但很认真。阳光照在他花白的头发上，有些晃眼。“爸，你这是何苦呢？”我站在岸上喊。“桥修好了，你就能常回来了。”他直起腰，擦了把汗。我心里一酸。这些年，我确实很少回来。春节要值班，五一要赶工期，十一要陪客户。每次打电话，父亲都说：“忙就别回来了，我身体好着呢。”可每次挂电话，他都会补一句：“下次什么时候回？”我脱了鞋，跳下河床，从父亲手里抢过锄头。他愣了一下，随即笑了，笑得很开心。修桥比想象中难。响水河虽然干了，但河床很宽，我们想修的是一座石拱桥，用河床上的石头垒砌。父亲年轻时做过石匠，他教我认石头。青石硬，适合做桥基；麻石韧，适合做拱圈；砂岩软，只能做填充。“你爷爷的爷爷，就是石匠。”父亲抚摸着一块青石，像抚摸一个婴儿的脸，“响水河上的老桥，就是他领人修的。那年发大水，桥冲垮了，你爷爷的爷爷也被冲走了。后来你爷爷学了石匠，想修桥，没修成。我年轻时候也想修，也没修成。”“为什么没修成？”“没钱，没时间，没力气。”父亲叹了口气，“人这一辈子，总有这样那样的理由。”我没再说话。我们一块一块地搬石头，一块一块地垒。我的手磨出了水泡，水泡破了，变成茧。父亲的手早就全是茧了，硬得像石头。白天干活，晚上喝酒。酒是父亲自己酿的米酒，入口绵软，后劲却大。喝到微醺时，父亲的话就多了起来。“你小时候，最喜欢在河床上玩。捡石头，打水漂，一玩就是一整天。”“记得。”“后来你去城里读书，每次回来，都要在河床上坐一会儿。我问你看什么，你说看桥。”“看桥？”“你说，河上没有桥，总觉得少了点什么。”我不记得自己说过这话。但父亲记得。两个月后，桥修好了。不大，也就三米长、两米宽，刚好能走人、过板车。石头垒的拱桥，没有水泥，全靠石头之间的咬合。父亲说，这种桥最结实，一百年都不会塌。桥修好的那天，父亲站在桥上，让我给他拍张照。他挺直了腰，双手叉腰，像检阅军队的将军。阳光照在他脸上，皱纹里全是笑。“以后你回来，过了桥就是家。”他说。我按下快门，眼泪差点掉下来。回城那天，父亲送我到桥头。我走过桥，回头看他。他还站在那里，身后的老屋、河床、远山，都成了背景。桥很小，父亲也老了，但他站在桥上，像一棵树，扎了根。“爸，我下个月就回来。”“好。”他挥挥手，“我等你。”我转过身，大步往前走。桥在身后，父亲在桥上。（选自《人民文学》2023年第5期，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说结尾写父亲“站在桥上，像一棵树，扎了根”，运用比喻手法，既表现了父亲与故土的紧密联结，也暗示了他将永远守候着儿子的归来。B.小说开篇对响水河由“河水汤汤”到“彻底干了”的描写，既交代了地理环境的变化，也暗示了乡村的衰落与时代的变迁。C.文中“我”对修桥的态度经历了从不以为意到理解参与、再到感动不舍的变化，这一过程展现了“我”对父亲从隔膜到认同的心路历程。D.父亲在婚礼上的表现“穿着洗得发白的蓝布衫”“在旋转门前犹豫了很久”“话很少，只是不停地笑”，生动刻画了一个在城里感到自卑，为儿子骄傲的农村父亲形象。7.关于文中父亲讲述爷爷的爷爷修桥往事的部分，下列说法不正确的一项是（）A.这一部分内容在结构上起到了承上启下的作用，既承接上文父亲教“我”认石头的情节，又引出下文父子共同修桥的描写。B.“没钱，没时间，没力气。人这一辈子，总有这样那样的理由”这句话，写出了父亲对前两代人未能修桥的遗憾，也包含对当代人远离故土的无奈。C.“你爷爷的爷爷，就是石匠”一句，既是父亲在陈述家族传承，也暗含着父亲对“我”能够继承这份手艺的期待。D.这段插叙交代了家族三代人与桥的渊源，将个人修桥行为置于家族历史的脉络中，赋予了修桥更深层的意义。8.小说中“桥”有多重意蕴，请结合文本简要分析。9.茅盾在《风景谈》中认为，自然是伟大的，但人类更伟大，因为人的活动赋予了自然风景以意义。请结合本文，谈谈“父亲的修桥”这一活动，是如何让“干涸的响水河”这一自然风景获得意义的。三、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：辕固，齐人也。以治诗孝景时为博士。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言耳。”太后怒，乃使固入圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘，正中其心，彘应手而倒。太后默默，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。（《汉书·儒林传》）材料二：刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》，曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！”时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹①，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也！束脩②不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。”由是四方学者莫不高其行义而希造其门。后本郡举孝廉，非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书，献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后五经大义虽有师说而海内诸生多有疑滞咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义。《注毛诗序义》一卷，今行于世。（《魏书·儒林》）【注】①皋鱼之叹：皋鱼在父母去世后发出“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的感叹。②束脩：古时学生送给教师的酬礼。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。魏承丧乱A之后B五经大义C虽有师说D而海内诸生E多F有疑滞G咸决H于献之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.乃，连词，表顺承，与《归去来兮辞》中“乃瞻衡宇，载欣载奔”中的“乃”意思相同。B.亡，通“无”，没有，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思不同。C.“曾受业于勃海程玄”与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”句式一致。D.孝廉，汉代察举制的重要科目，推举孝顺父母、品行方正的人，侧重考查品行。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.辕固因直言而触怒太后，太后让他进圈杀猪，景帝暗中赐下锋利兵器，辕固一箭射中猪心，太后无言以对，辕固这才化险为夷。B.张吾贵和刘献之都被称为儒宗，张吾贵的学生多达千人，而刘献之的学生只有几百人，并且影响力比不上张吾贵的学生。C.刘献之出身孤贫，却博览群书，他鄙弃名法之学，认为杨朱、墨翟的著作只会彰显其渺小。D.辕固和刘献之都强调做学问要讲究德行。辕固认为不可为迎合世俗而歪曲学说，刘献之强调若不讲究德行，追求学问对于立身也无益。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。（2）由是四方学者莫不高其行义而希造其门。14.请结合两则材料内容，概括辕固、刘献之二人身上体现出的古代儒者精神，并简要分析。（二）（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。宿武连县驿陆游平日功名浪自期，头颅到此不难知。宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝。野店风霜俶装①早，县桥灯火下程迟。鞭寒熨手②戎衣窄，忽忆南山射虎③时。【注】①俶装：整理行装。②熨手：使手部感到寒冷。③南山射虎：陆游曾亲自射虎，有“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘”这样的诗句。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中“浪自期”的“浪”字，暗含诗人对往日盲目追求功名的自嘲，“不难知”则道尽岁月流逝后的清醒与无奈。B.颔联以“秋蝉翼”喻宦情之薄，以“春茧丝”喻乡思之多，形象地写出了诗人对官场的厌倦和对家乡的牵挂。C.颈联通过“野店风霜”“县桥灯火”等景象，以及“俶装早”“下程迟”的对照，写出诗人因贪恋风景而延误行程。D.全诗语言质朴简练，不追求华丽词藻，不堆砌典故，如话家常般将自己的旅途经历和内心感慨娓娓道来。16.诗的尾联“鞭寒熨手戎衣窄，忽忆南山射虎时”运用了何种表现手法？请结合全诗简要分析其表达效果。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《陈情表》中，李密用乌鸦反哺的自然之情，表明自己只想在祖母身边尽孝、为老人养老送终的句子是“________，________”。（2）周末好友突然到访，你打扫房间，开门相迎，满心欢喜，正如杜甫《客至》中所写“________，________”。（3）中国乃“礼乐之邦”，乐器始终与人心共鸣，或寄情明志，或咏怀言思。古诗词中，琴瑟之谐、钟鼓之壮、羌笛之幽，皆浸润于字里行间，如“________，________”。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通在《乡土中国》中写道：“从‘土’里长出过光荣的历史，自然也会受到‘土’的束缚。”方言，便是这片“土”最鲜活的文化印记，是地域文化的“活化石”，也是乡土社会中个体身份认同的核心纽带。它承载着“熟人社会”里的礼俗规范、家族记忆与地域情感。一句江南的“阿婆，侬饭吃过伐”，甲；一声川渝的“要得”“巴适”，尽显市井鲜活。然而，在全球化与标准化的浪潮下，方言的生存空间乙：许多独特词汇与语音正（）地消失。人工智能的崛起，为方言保护带来了（）的转机。自然语言处理、语音识别与合成等技术，使人工智能成为方言保护的“数字史官”与“声纹工匠”：能精准捕捉方言的语音韵律，构建可永久保存的数字档案，有效避免“口耳相传”可能出现的断层。①它能复原濒危的方言童谣与戏曲，②让年轻一代经过智能设备“听见”祖辈的乡音；③也能借助交互学习系统的作用，④为学习者提供个性化指导，⑤打破线下课堂的时空局限。但是，人工智能并非万能，因此，方言保护丙。《乡土中国》强调“礼俗社会”的核心是“熟人之间的信任与联结”，而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语（如“瑞雪兆丰年”）、承载着家族情感的称谓（如“阿公阿嬷”）、体现礼俗规范的表达（如婚丧嫁娶中的方言祝词）等，绝非算法能简单复刻。当前人工智能在方言保护中仍面临诸多挑战：部分方言的数据采集“鱼龙混杂”，导致语音存在偏差（如将吴语“侬”误读为“农”）；一些人工智能系统过度追求“标准化”，（）消解了方言的地域性特色；更有甚者，若忽视人的参与，方言可能沦为没有情感的“语音代码”，背离了“乡土本色”中“人与人联结”的核心要义。归根结底，人工智能是方言保护的“桥梁”，而非“终点”。18.下列填入文中括号处的词语最恰当的一项是（）A.寂静无声柳暗花明因而 B.寂静无声绝处逢生因而C.悄无声息绝处逢生反而 D.悄无声息柳暗花明反而19.下列句子中破折号的用法与例句相同的一项是（）例：而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语”。A.《阿Q正传》：“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”——这便是阿Q的革命观。B.《秦腔》：秦腔——秦川大地上最粗犷、最质朴的生命呐喊。C.《风景谈》：自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！——这就是我对几幅风景的点评。D.《茶馆》：“您二位真早！——掌柜的，您这新添的茶桌，真漂亮！”20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请先指出其序号再做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.文中划波浪线的句子运用了哪种修辞方法？请结合上下文分析其表达效果。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《诗经》中说：“他山之石，可以攻玉。”比喻借助外部的力量来提升自己。屈原在《离骚》中说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。

2025学年第二学期台州十校联盟期中联考高二年级语文学科试题考生须知：1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：阿Q自1921年从《阿Q正传》出场后，至今已有100余年历史。如同哈姆雷特、堂吉诃德这些世界经典文学形象一样，阿Q形象早已超出了单一的文学层面，而成为凝聚了民族文化、政治、思想内涵的超级符号。正如林庚所言：“‘阿Q’已成为中国现代思想中能界定意义的一个范畴，一个‘五四’时期以及后来很多中国人经常以此表述中国人传统本性的形象。”可以说，在中外文学谱系中，以阿Q作为始祖所诞生的“阿Q家族”是一个不容小觑的文学单元。鲁迅的模仿者许钦文、王鲁彦、蹇先艾塑造的阿Q、阿桂、骆毛和天二哥，孟浪池《金锁》中的金锁，古华《芙蓉镇》中的王秋赦，高晓声《陈奂生上城》中的陈奂生，韩少功《爸爸爸》中的丙崽，余华《活着》中的福贵——这些人物，有着和阿Q类似的性格特征，狭隘、保守，作为失败者，都有化解痛苦、制造精神胜利的法宝，他们是阿Q在不同语境下的变体，是阿Q精神人格的某种分身或变形。在百年阿Q的阐释史和接受史中，阿Q一方面是“说不尽”的，另一方面又常常处于“死去的”“被驱逐的”状态。鲁迅和他的作品总是被不同的人在不同的时期召唤，肯定与否定都源自鲁迅和他的作品成为人们看待自己的社会时代的坐标。事实上，鲁迅和他的阿Q，并非在每个时代都会被人们奉为经典，在很多历史时期，鲁迅和阿Q成为“落后的”“不合时宜”的文学符号。经过1949年第一次文代会的召开，左翼文学和延安文艺被奉为当代文学的发展方向。对阿Q的阐释和争鸣，在五六十年代一直没有停止过，而且延伸到了思想文化和政治领域。在这些论述中，阿Q懵懂的革命动机、个体性格都代表了某种落后和未曾启蒙的状态。（摘编自沈杏培《阿Q在1950年代的变形和接受——以“〈金锁〉事件”和赵树理的反思为中心》，《南方文坛》2025年第6期，有删改）材料二：鲁迅塑造阿Q形象，是为了画出“沉默的国民的魂灵”。从社会心理学中的自我图式概念出发，可对阿Q“沉默”的国民魂灵进行系统性探讨。阿Q的自我图式主要是一个由孤立的自我认知、一己苦乐的自我情感和优胜追求的自我意向三大相互关联层次组成的系统。自我认知方面，阿Q关心自己的身体状况和心理满足，而不关心自己身体之外的任何人，缺乏亲情、爱情和友情，其认知中的自我以身体为边界。自我情感方面，受孤立特征影响，阿Q的快乐和痛苦主要建立在自己身心需要满足与否的状况上，其自我情感的主基调是一己不满的痛苦。自我意向方面，为了纾解身心需要的日常不满状态，阿Q追求精神胜利来获得自我满足，借此可以每晚睡得着，甚至经常快乐、得意、飘飘然。这一自我图式是礼治文化对绝大多数国民进行社会化规训的结果，潜在地决定了主奴复合型的社会性格。阿Q自我图式问题的关键是自我的孤立认知，而鲁迅“立人”思想正是以自我认知的独立来取代孤立，以此带来整个自我图式的现代转换。鲁迅在《文化偏至论》中主张新人必须具有独立精神，从礼治文化的等级性罗网中挣脱出来。这样的新人取代庸众成为新国民，“则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国”。鲁迅进一步发现，自我图式的现代转换需要支持自我独立的整体社会环境，尤其是经济基础。他在《娜拉走后怎样》中提出，觉醒的新自我还需要社会提供经济条件。在《孤独者》《伤逝》中，他讲述了魏连殳、子君追求独立与爱、却因缺乏经济条件而失败的悲剧，深刻揭示了传统社会经济基础之上难有新自我觉醒者存身之地的残酷现实。（摘编自田广文《社会心理学视野中的阿Q自我图式论》，《东方论坛——青岛大学学报（社会科学版）》2025年第3期，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为，阿Q形象自诞生以来一直受到学界和读者的一致推崇，并且在每个时代都会被人们奉为经典。B.材料二认为，阿Q的自我图式是先天形成的心理结构，与外部社会环境无关。C.材料一指出，“阿Q家族”中的众多人物与阿Q在性格特征上存在相似性，是阿Q精神人格的变体。D.材料二认为，鲁迅“立人”思想的核心是要彻底否定阿Q身上的一切特征。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一列举了许钦文、高晓声、余华等作家塑造的人物，说明阿Q形象对后世文学产生了深远影响。B.材料二从社会心理学角度分析阿Q，认为其自我图式包含自我认知、自我情感、自我意向三个层次。C.两则材料都认为，阿Q形象的价值仅在于其文学性，与历史文化背景无关。D.材料二指出，鲁迅不仅提出了“立人”思想，还认识到这一思想的实现需要经济基础的支持。3.下列对两则材料论述思路的分析，正确的一项是（）A.材料一主要采用对比论证，将阿Q与哈姆雷特、堂吉诃德进行对比，突出阿Q的独特性。B.材料二主要采用举例论证，通过列举《孤独者》《伤逝》等作品来证明鲁迅思想的局限性。C.材料一从文学史角度梳理阿Q的接受与变形，材料二从社会心理学角度分析阿Q的自我图式。D.两则材料都采用了因果论证，深入分析阿Q性格特征形成的社会根源。4.请简要分析材料一的论证思路。5.材料二指出，鲁迅的“立人”思想包含两个重要方面：一是“以自我认知的独立来取代孤立”，二是自我图式的现代转换“需要支持自我独立的整体社会环境，尤其是经济基础”。请结合材料一，谈谈为什么阿Q形象在1950年代会被认为是“落后的”“不合时宜”的。【答案】1.C2.C3.C4.首先提出核心论点：开篇即指出阿Q已成为超越文学的“超级符号”，并引用林庚的论述加以佐证，确立其经典地位。接着展开文学谱系论证：通过列举许钦文、王鲁彦、古华、高晓声、韩少功、余华等作家笔下的系列人物，证明存在一个“阿Q家族”，说明其形象的延续与变形。最后分析接受史的复杂性：转向百年接受史，指出阿Q既被“说不尽”地阐释，又常处于“被驱逐”状态，并以1950年代左翼文学主导时期为例，具体说明阿Q曾被视作“落后”“不合时宜”的符号，揭示其评价与时代政治语境的关联。5.①从“立人”思想的第一个方面看，阿Q的自我图式以“孤立”为特征，只关心自己而不关心他人，这与新中国需要的“独立人格”不相符。1950年代强调农民的革命性和进步性，而阿Q代表的却是“落后”“未曾启蒙”的状态，因此被认为“不合时宜”。②从“立人”思想的第二个方面看，阿Q的自我图式是在旧社会的经济基础上形成的。1950年代新中国成立后，社会经济基础正在发生变革，阿Q所代表的旧时代农民形象与新社会的“新农民观”产生冲突，因此被视为“落后”的符号。【解析】【导语】这两篇阿Q研究论文视角各有侧重：其一从文学史维度梳理阿Q的符号化历程与百年接受流变，厘清其跨时代文学影响；其二借社会心理学剖析阿Q精神结构，研究扎实，丰富了经典阐释。【1题详解】A.“一直受到学界和读者的一致推崇，并且在每个时代都会被人们奉为经典”错误。材料一“并非在每个时代都会被人们奉为经典，在很多历史时期，鲁迅和阿Q成为‘落后的’‘不合时宜’的文学符号”表明，阿Q的形象评价具有时代差异性，并非历代都被推崇、奉为经典。B.“先天形成的心理结构”错误。材料二“自我图式是礼治文化对绝大多数国民进行社会化规训的结果”表明，阿Q的自我图式是后天社会文化规训造就的，并非先天形成，与外部社会环境密切相关。D.“彻底否定阿Q身上的一切特征”错误。材料二指出鲁迅“以自我认知的独立来取代孤立”，这是对自我图式的“现代转换”，而非彻底否定一切特征。故选C。【2题详解】C.“与历史文化背景无关”错误。材料一讨论阿Q在不同时代的接受史，材料二分析阿Q自我图式的文化根源。两则材料都高度重视阿Q形象与历史文化背景的关联。故选C。【3题详解】A.“主要采用对比论证”错误。材料一虽然提及哈姆雷特、堂吉诃德，但并非“主要采用对比论证”，而是列举它们作为世界经典文学形象进行类比。B.“鲁迅思想的局限性”错误。材料二列举《孤独者》《伤逝》是为了说明鲁迅对经济基础重要性的认识，而非“证明鲁迅思想的局限性”。D.“都采用了因果论证”“深入分析阿Q性格特征形成的社会根源”错误。材料一主要呈现阿Q的接受史，并非“深入分析阿Q性格特征形成的社会根源”；材料二有因果分析，但两则材料并非都采用因果论证。故选C。【4题详解】作答论证思路类题型，需遵循梳理段落层次+按行文顺序概括+串联逻辑的思路。先通读材料一，划分段落层次，梳理行文逻辑。第一步锁定首段，提炼观点：阿Q超越文学，成为民族思想文化的“超级符号”，辅以引用论证。第二步梳理第二段，明确举例论证内容：列举多代作家笔下同类人物，论证“阿Q家族”的存在与形象延续。第三步概括末段，把握深层论述：结合百年阐释接受史，点明阿Q评价具有时代性，以五六十年代为例，指出其被贴上“落后的”“不合时宜”标签，完成逐层论证。【5题详解】本题要紧扣题干给定的两处原文关键句，双向结合两则材料分析。先结合“以自我认知的独立来取代孤立”：提取材料一“落后和未曾启蒙的状态”，对比新时代进步要求，阿Q孤立狭隘、精神胜利的特质不符时代需求。再结合“需要支持自我独立的整体社会环境，尤其是经济基础”：立足50年代社会变革背景，旧经济基础催生的阿Q旧式人格，与新社会发展理念相悖，故而被判定为“落后的”“不合时宜”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。桥李樯父亲说，他要修桥。他说这话的时候，我们正坐在老屋的门槛上，看着门前那条干涸的河。河叫响水河，在我爷爷的爷爷那辈，据说河水汤汤，能行小船。到我父亲小时候，河水还能没过大人的膝盖。再后来，河就瘦了，细成一条线，像老人手背上的青筋。到我出生那年，河彻底干了，只剩下满河床的鹅卵石，白花花地晒着太阳。“修什么桥？河里连水都没有。”我头也没抬。“没水也要有桥。”父亲的声音很轻，但很硬。我知道父亲的脾气。他决定的事，十头牛都拉不回来。就像当年他决定送我去县城读书，就像他决定卖掉家里唯一的老黄牛供我读完高中。我没考上大学，他什么也没说，只是沉默了一个夏天。后来我去了南方，在工厂的流水线上站了三年，又去工地上搬了两年砖，再后来跟着老乡学装修，总算在城里站稳了脚。这些年，我寄回家的钱，父亲一分没花，都存着。他说，留着给我娶媳妇。我娶媳妇那年，父亲来了一趟城里。他穿着那件洗得发白的蓝布衫，脚上的解放鞋沾着泥巴，在酒店的旋转门前犹豫了很久。婚礼上，他话很少，只是不停地笑，笑得脸上的皱纹像响水河的河床。回去的时候，他坐在长途汽车上，隔着车窗冲我挥手。车开动了，他还一直挥着，直到变成一个模糊的点。那以后，父亲再没来过城里。他说城里太吵，住不惯。我知道，他是怕给我添麻烦。现在，父亲说要修桥。我开始以为他只是说说。可第二天一早，他就扛着锄头下了河。河床上的鹅卵石被一块块撬起来，堆在岸边。他弯着腰，干得很慢，但很认真。阳光照在他花白的头发上，有些晃眼。“爸，你这是何苦呢？”我站在岸上喊。“桥修好了，你就能常回来了。”他直起腰，擦了把汗。我心里一酸。这些年，我确实很少回来。春节要值班，五一要赶工期，十一要陪客户。每次打电话，父亲都说：“忙就别回来了，我身体好着呢。”可每次挂电话，他都会补一句：“下次什么时候回？”我脱了鞋，跳下河床，从父亲手里抢过锄头。他愣了一下，随即笑了，笑得很开心。修桥比想象中难。响水河虽然干了，但河床很宽，我们想修的是一座石拱桥，用河床上的石头垒砌。父亲年轻时做过石匠，他教我认石头。青石硬，适合做桥基；麻石韧，适合做拱圈；砂岩软，只能做填充。“你爷爷的爷爷，就是石匠。”父亲抚摸着一块青石，像抚摸一个婴儿的脸，“响水河上的老桥，就是他领人修的。那年发大水，桥冲垮了，你爷爷的爷爷也被冲走了。后来你爷爷学了石匠，想修桥，没修成。我年轻时候也想修，也没修成。”“为什么没修成？”“没钱，没时间，没力气。”父亲叹了口气，“人这一辈子，总有这样那样的理由。”我没再说话。我们一块一块地搬石头，一块一块地垒。我的手磨出了水泡，水泡破了，变成茧。父亲的手早就全是茧了，硬得像石头。白天干活，晚上喝酒。酒是父亲自己酿的米酒，入口绵软，后劲却大。喝到微醺时，父亲的话就多了起来。“你小时候，最喜欢在河床上玩。捡石头，打水漂，一玩就是一整天。”“记得。”“后来你去城里读书，每次回来，都要在河床上坐一会儿。我问你看什么，你说看桥。”“看桥？”“你说，河上没有桥，总觉得少了点什么。”我不记得自己说过这话。但父亲记得。两个月后，桥修好了。不大，也就三米长、两米宽，刚好能走人、过板车。石头垒的拱桥，没有水泥，全靠石头之间的咬合。父亲说，这种桥最结实，一百年都不会塌。桥修好的那天，父亲站在桥上，让我给他拍张照。他挺直了腰，双手叉腰，像检阅军队的将军。阳光照在他脸上，皱纹里全是笑。“以后你回来，过了桥就是家。”他说。我按下快门，眼泪差点掉下来。回城那天，父亲送我到桥头。我走过桥，回头看他。他还站在那里，身后的老屋、河床、远山，都成了背景。桥很小，父亲也老了，但他站在桥上，像一棵树，扎了根。“爸，我下个月就回来。”“好。”他挥挥手，“我等你。”我转过身，大步往前走。桥在身后，父亲在桥上。（选自《人民文学》2023年第5期，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说结尾写父亲“站在桥上，像一棵树，扎了根”，运用比喻手法，既表现了父亲与故土的紧密联结，也暗示了他将永远守候着儿子的归来。B.小说开篇对响水河由“河水汤汤”到“彻底干了”的描写，既交代了地理环境的变化，也暗示了乡村的衰落与时代的变迁。C.文中“我”对修桥的态度经历了从不以为意到理解参与、再到感动不舍的变化，这一过程展现了“我”对父亲从隔膜到认同的心路历程。D.父亲在婚礼上的表现“穿着洗得发白的蓝布衫”“在旋转门前犹豫了很久”“话很少，只是不停地笑”，生动刻画了一个在城里感到自卑，为儿子骄傲的农村父亲形象。7.关于文中父亲讲述爷爷的爷爷修桥往事的部分，下列说法不正确的一项是（）A.这一部分内容在结构上起到了承上启下的作用，既承接上文父亲教“我”认石头的情节，又引出下文父子共同修桥的描写。B.“没钱，没时间，没力气。人这一辈子，总有这样那样的理由”这句话，写出了父亲对前两代人未能修桥的遗憾，也包含对当代人远离故土的无奈。C.“你爷爷的爷爷，就是石匠”一句，既是父亲在陈述家族传承，也暗含着父亲对“我”能够继承这份手艺的期待。D.这段插叙交代了家族三代人与桥的渊源，将个人修桥行为置于家族历史的脉络中，赋予了修桥更深层的意义。8.小说中“桥”有多重意蕴，请结合文本简要分析。9.茅盾在《风景谈》中认为，自然是伟大的，但人类更伟大，因为人的活动赋予了自然风景以意义。请结合本文，谈谈“父亲的修桥”这一活动，是如何让“干涸的响水河”这一自然风景获得意义的。【答案】6.D7.C8.①“桥”是实体建筑：是父亲与“我”用两个月时间亲手修建的石拱桥，连接着河的两岸，也连接着家与外界。②“桥”是情感的纽带：父亲修桥是为了“我”能常回家，桥修好后父亲说“过了桥就是家”，桥象征着父子之间深沉的情感联结。③“桥”是家族传承的象征：从爷爷的爷爷修桥被冲走，到爷爷没修成，再到父亲终于修成，三代人的修桥梦承载着家族记忆与乡土情怀。④“桥”是游子归乡的指引：结尾“桥在身后，父亲在桥上”，桥成为“家”的标志，也象征着父亲对游子永恒的守候。⑤“桥”是生命价值的见证：父亲用一生的执念修成这座桥，桥见证了他的坚守、付出与对儿子的爱。9.①修桥让荒河有了用处。响水河早已干涸，只剩一堆石头，本来毫无价值。但父亲修了桥，桥成了回家的路，父亲说“以后你回来，过了桥就是家”，桥让这条废河重新有了实用价值。②修桥让荒河有了感情。父亲修桥是为了让儿子能常回家。他每天搬石头、垒石头，手上全是茧子；修好桥后站在上面笑得很开心；离别时站在桥上挥手，“像一棵树，扎了根”。这条河因为有了父亲的身影和期盼，变得有温度了。③修桥让荒河有了故事。这座桥是父子俩一块一块石头垒起来的，修了两个月。父亲还给“我”讲爷爷的爷爷修桥被冲走、爷爷想修没修成的往事。从此，这条河不再只是一条干河，而是一个有回忆、有故事的地方。④修桥让荒河有了精神。在别人看来，河里没水还要修桥，简直是“何苦”。但父亲说“没水也要有桥”，这种固执里藏着一个父亲对儿子的期盼、对故土的眷恋。父亲站在桥上“扎了根”，让这条平凡的河有了让人敬佩的精神。⑤修桥让荒河有了历史。两代人都想修桥，爷爷的爷爷修桥被冲走，爷爷没修成，父亲年轻时也没修成，最终才修成。这条河不再只是一条河，而是承载着家族两代人的梦想和历史。【解析】【导语】这篇小说以修桥为线索，淡笔写深情，串起家族三代的执念与父子隔不断的牵挂。桥既是技艺传承的载体，也是连接故土与游子、守候与归期的精神纽带，意蕴绵长悠远。【6题详解】D．“感到自卑”错。父亲在酒店旋转门前的犹豫，更多体现的是对城市环境的不适应和质朴的拘谨，而非“自卑”。故选D。【7题详解】C．“暗含着父亲对‘我’能够继承这份手艺的期待”错。父亲讲述家族石匠历史，更多是交代修桥的家族渊源，并未表现出对“我”继承手艺的期待。事实上，“我”从事的是装修行业，并非石匠。故选C。【8题详解】①抓表层义：锁定文中“三米长、两米宽”“石拱桥”等语句，明确表层指父亲与“我”亲手修建的、横跨干涸响水河的实体石桥。②深挖深层义：结合父子修桥的动机，紧扣父亲“盼我常回家”的心愿，提炼桥作为父子情感纽带的内涵。③延伸人文内涵：关联爷爷的爷爷、爷爷修桥的往事，挖掘桥承载的家族传承、乡土情怀与父亲的生命坚守。④整合分层：依照从实体到情感、从个人到家族的逻辑，分层梳理桥的多重意蕴，做到由浅入深、条理清晰。【9题详解】①紧扣题干要求：立足茅盾“人的活动赋予自然风景意义”的观点，聚焦“父亲修桥”这一核心活动与“干涸响水河”的关联。②从实用层面切入：分析修桥让干涸、荒芜的响水河（只剩鹅卵石）重新拥有通行价值，摆脱无用状态。③深挖情感与故事层面：结合父亲修桥的初衷（盼儿子归）、劳作细节及家族修桥往事，提炼风景被赋予的情感温度与人文故事。④延伸精神层面：挖掘父亲修桥的坚守背后的乡土情怀、父爱与家族执念，赋予响水河精神内核。⑤整合逻辑：按“实用→情感→故事→精神”的顺序，层层递进梳理，贴合题干观点，精准对应答案要点。三、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：辕固，齐人也。以治诗孝景时为博士。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言耳。”太后怒，乃使固入圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘，正中其心，彘应手而倒。太后默默，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。（《汉书·儒林传》）材料二：刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》，曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！”时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹①，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也！束脩②不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。”由是四方学者莫不高其行义而希造其门。后本郡举孝廉，非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书，献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后五经大义虽有师说而海内诸生多有疑滞咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义。《注毛诗序义》一卷，今行于世。（《魏书·儒林》）【注】①皋鱼之叹：皋鱼在父母去世后发出“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的感叹。②束脩：古时学生送给教师的酬礼。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。魏承丧乱A之后B五经大义C虽有师说D而海内诸生E多F有疑滞G咸决H于献之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.乃，连词，表顺承，与《归去来兮辞》中“乃瞻衡宇，载欣载奔”中的“乃”意思相同。B.亡，通“无”，没有，与《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意思不同。C.“曾受业于勃海程玄”与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”句式一致。D.孝廉，汉代察举制的重要科目，推举孝顺父母、品行方正的人，侧重考查品行。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.辕固因直言而触怒太后，太后让他进圈杀猪，景帝暗中赐下锋利兵器，辕固一箭射中猪心，太后无言以对，辕固这才化险为夷。B.张吾贵和刘献之都被称为儒宗，张吾贵的学生多达千人，而刘献之的学生只有几百人，并且影响力比不上张吾贵的学生。C.刘献之出身孤贫，却博览群书，他鄙弃名法之学，认为杨朱、墨翟的著作只会彰显其渺小。D.辕固和刘献之都强调做学问要讲究德行。辕固认为不可为迎合世俗而歪曲学说，刘献之强调若不讲究德行，追求学问对于立身也无益。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。（2）由是四方学者莫不高其行义而希造其门。14.请结合两则材料内容，概括辕固、刘献之二人身上体现出的古代儒者精神，并简要分析。【答案】10.BDG11.C12.B13.（1）后来皇帝因辕固廉洁正直，任命他担任清河太傅，又因他生病免职。（2）从此四面八方来求学的人无不推崇他崇高的行为和精神，却很少有人去上门拜师了。14.（1）坚守正道，不阿世俗。辕固直言批评《老子》，告诫公孙弘“无曲学以阿世”；刘献之拒绝迎合官场，多次辞官不就。（2）尊崇儒学，重视德行。辕固以《诗》教授弟子，坚持儒学正统；刘献之强调“德行为首”，认为立身先于学问。（3）淡泊清廉，志在治学。二人皆不慕官位，重道轻禄，以传承学术为己任。【解析】【导语】这两则正史儒林传记，一汉一魏，塑造了辕固、刘献之两位儒者形象，行文洗练暗含褒贬，既展现了古代儒者立身守正、重德修学的精神追求，也寄寓了史家对儒林风气的评判。【10题详解】句意：魏朝处在战乱年代之后，《五经》大义虽然都有儒师讲说，但天下学生还有很多疑难问题，这些疑难都由刘献之来解释定论。“魏承丧乱之后”，时间状语，语意独立，故B处断开；“五经大义虽有师说”与“而海内诸生多有疑滞”构成转折关系复句，故D处断开；“海内诸生多有疑滞”是主谓宾结构，故G处断开。故选BDG。【11题详解】A.正确。句意：于是让辕固进猪圈杀猪。/于是看见了自家的房子，高兴地奔跑着。B.正确。没有/丢失、损耗。句意：没有再加罪的理由。/秦国没有损耗一支箭、一枚箭头。C.“句式一致”错。状语后置，正常语序“曾于勃海程玄受业”/定语后置，正常语序“仰观大宇宙，俯察盛品类”。句意：曾经跟随勃海人程玄拜师求学。/抬头望见广阔的天地宇宙，低头观察繁盛的万物品类。D.正确。故选C。【12题详解】B.“影响力比不上张吾贵的学生”错误，原文意为张吾贵的学生中品行功业很少有可称道的，而刘献之的学生只有几百人，但都是通经之士。故刘献之学生的影响力要强于张吾贵学生的影响力。故选B。【13题详解】（1）“以”，因为；“拜”，任命；“免”，免职。（2）“高”，以……为高，推崇；“希”通“稀”，少；“造”，拜访，造访。【14题详解】作答此题时，需先通读两则材料，理解人物事迹与精神内涵，结合文本提炼二人共通的古代儒者精神并简析。①定位答题区间：锁定两则材料中辕固、刘献之论学、处世、修身、治学的相关言行，区分二人具体事迹。②提炼精神内核：结合二人言行，归纳出坚守正道、尊崇儒学重视德行、淡泊清廉志在治学三大儒者精神。③结合事例简析：每一种精神均对应二人具体行为，简要印证，条理清晰，突出二人共有的儒者品格，贴合答案核心。【参考译文】材料一：辕固，是齐人。他因为研究《诗经》，在汉景帝时期担任博士。窦太后喜欢《老子》的书，召来辕固问他读此书的体会。辕固说：“这是仆人的话罢了。”窦太后大怒，于是让辕固进猪圈杀猪。皇上知道太后发怒，而辕固直言并无罪过，就给了他一柄锋利的兵器，下去后，辕固正刺中猪心，猪也随手倒地。太后默然不语，没有再加罪的理由。后来皇帝因辕固廉洁正直，任命他担任清河太傅，又因他生病免职。汉武帝刚即位，又因为察举贤良而征召辕固入朝。儒士们都嫉妒毁谤说辕固老了，（皇上）便罢免他，让他回家了。这时辕固已经九十多岁了。他被征召时公孙弘也被征召，公孙弘对辕固十分敬畏，不敢正眼直视。辕固对他说：“公孙先生，你一定要端正学风来说话，不要歪曲学术来迎合世俗！”那些研究《诗经》有成就而仕途显贵的齐人，都是辕固的弟子。材料二：刘献之，是博陵饶阳人。小时候孤苦贫困，喜好《诗经》《左传》，曾经跟随勃海人程玄拜师求学，后来博览群书。看到名家法家的言论，掩书笑道：“假使杨朱墨翟之流不写这些书，千年来谁能知道他们的渺小和不足啊！”当时有人想跟随刘献之学习，刘献之就对他说：“人在世上立身处世，虽然有各种不同的行为途径，如果以四方面为准则，应当以德行为第一位。你如果能入孝出悌，忠信仁让，不需要出门，天下人就自然知道你。如不能这样，即使再怎样头悬梁锥刺股，到处拜师，只能博闻多识，也不过是土龙求雨，迷惑将来，这对于立身处世有何益处呢？孔门之徒，当初也不明此理，看见皋鱼叹无亲可奉，方才归而养亲。唉，前代的贤达之士啊，为什么醒悟得这样晚呢！你花钱拜师不容易，我接收也很为难，我把心腹之言说出来，你们还是自己考虑一下吧。”从此四面八方来求学的人无不推崇他崇高的行为和精神，却很少有人去上门拜师了。后来本郡推举刘献之为孝廉，这不是他所爱做的事，人们逼着催促他，他只好应命，到了京师，便自称有病，还归本郡。高祖巡视中山，下诏书征拜他为典内校书，献之叹息说：“我远不如庄周洒脱自在！一次就够了，怎能再次这样。”坚决地以疾病为由推辞掉。当时中山的张吾贵与刘献之齐名，海内人士称他们为儒家宗师。张吾贵每一次讲唱经书，门徒都达数千人，其中德行和学业可以称许的很少。刘献之记录在簿籍上的学生只有数百人罢了，但都是通经之士。于是有见识的人便能够辨别二人的优劣。魏朝处在战乱年代之后，《五经》大义虽然都有儒师讲说，但天下学生还有很多疑难问题，这些疑难都由刘献之来解释定论。对于六艺的文章，他虽然没有全部注释，但他所标列的内容，与旧说颇有区别。留有《注毛诗序义》一卷，如今在世上流传。（二）（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。宿武连县驿陆游平日功名浪自期，头颅到此不难知。宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝。野店风霜俶装①早，县桥灯火下程迟。鞭寒熨手②戎衣窄，忽忆南山射虎③时。【注】①俶装：整理行装。②熨手：使手部感到寒冷。③南山射虎：陆游曾亲自射虎，有“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘”这样的诗句。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中“浪自期”的“浪”字，暗含诗人对往日盲目追求功名的自嘲，“不难知”则道尽岁月流逝后的清醒与无奈。B.颔联以“秋蝉翼”喻宦情之薄，以“春茧丝”喻乡思之多，形象地写出了诗人对官场的厌倦和对家乡的牵挂。C.颈联通过“野店风霜”“县桥灯火”等景象，以及“俶装早”“下程迟”的对照，写出诗人因贪恋风景而延误行程。D.全诗语言质朴简练，不追求华丽词藻，不堆砌典故，如话家常般将自己的旅途经历和内心感慨娓娓道来。16.诗的尾联“鞭寒熨手戎衣窄，忽忆南山射虎时”运用了何种表现手法？请结合全诗简要分析其表达效果。【答案】15.C16.（1）手法：虚实结合（今昔对比）（2）表达效果：①追忆往昔的自豪与眷恋。“南山射虎”指诗人南山射虎、雪满貂裘的难忘经历。“忽忆”二字表明这份记忆刻骨铭心，饱含对那段峥嵘的岁月深切怀念。②壮志难酬的悲愤与不甘。昔日“射虎”的豪情与今日“鞭寒”的落魄形成鲜明对比，既抒发了报国无门的悲慨，也暗含壮心未已、不甘沉沦的复杂心绪。【解析】【导语】这是陆游的羁旅抒怀七律，将宦海失意的落寞、绵厚的乡思，与潜藏心底的报国壮志相融，语浅情深，质朴笔调中藏着沉郁，把暮年诗人失意不忘报国的复杂心绪写得真切动人。【15题详解】C.“写出诗人因贪恋风景而延误行程”错，颈联是写诗人旅途奔波，天未亮便在风霜中的野店整理行装，直到灯火亮起才抵达武连县停下行程，并非“因贪恋风景而延误行程。故选C。【16题详解】解答此题，需结合诗句内容与诗人处境，精准辨析表现手法并赏析表达效果。本题紧扣尾联景物、动作，结合全诗宦途失意、羁旅漂泊的基调分析。①审题定位：聚焦尾联，明确赏析方向为表现手法，结合注释“南山射虎”典故，关联陆游一生报国之志。②手法判定：运用今昔对比、虚实结合的手法，以眼前现实为实，往昔往事为虚。③内容分析：实写当下鞭寒手冷、戎衣局促的羁旅苦寒落魄之态；虚写昔日南山射虎的豪迈勇武，意气风发。④情感效果：今昔境遇强烈反差，既抒发年华老去、宦情冷淡的落寞，又暗含壮志难酬、报国无门的悲愤，于萧瑟行旅之思中，藏有不甘沉沦的家国壮志，深化全诗主旨。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《陈情表》中，李密用乌鸦反哺的自然之情，表明自己只想在祖母身边尽孝、为老人养老送终的句子是“________，________”。（2）周末好友突然到访，你打扫房间，开门相迎，满心欢喜，正如杜甫《客至》中所写“________，________”。（3）中国乃“礼乐之邦”，乐器始终与人心共鸣，或寄情明志，或咏怀言思。古诗词中，琴瑟之谐、钟鼓之壮、羌笛之幽，皆浸润于字里行间，如“________，________”。【答案】①.乌鸟私情②.愿乞终养③.花径不曾缘客扫④.蓬门今始为君开⑤.万里归船弄长笛⑥.此心吾与白鸥盟（锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年/葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催/中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛）三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通在《乡土中国》中写道：“从‘土’里长出过光荣的历史，自然也会受到‘土’的束缚。”方言，便是这片“土”最鲜活的文化印记，是地域文化的“活化石”，也是乡土社会中个体身份认同的核心纽带。它承载着“熟人社会”里的礼俗规范、家族记忆与地域情感。一句江南的“阿婆，侬饭吃过伐”，甲；一声川渝的“要得”“巴适”，尽显市井鲜活。然而，在全球化与标准化的浪潮下，方言的生存空间乙：许多独特词汇与语音正（）地消失。人工智能的崛起，为方言保护带来了（）的转机。自然语言处理、语音识别与合成等技术，使人工智能成为方言保护的“数字史官”与“声纹工匠”：能精准捕捉方言的语音韵律，构建可永久保存的数字档案，有效避免“口耳相传”可能出现的断层。①它能复原濒危的方言童谣与戏曲，②让年轻一代经过智能设备“听见”祖辈的乡音；③也能借助交互学习系统的作用，④为学习者提供个性化指导，⑤打破线下课堂的时空局限。但是，人工智能并非万能，因此，方言保护丙。《乡土中国》强调“礼俗社会”的核心是“熟人之间的信任与联结”，而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语（如“瑞雪兆丰年”）、承载着家族情感的称谓（如“阿公阿嬷”）、体现礼俗规范的表达（如婚丧嫁娶中的方言祝词）等，绝非算法能简单复刻。当前人工智能在方言保护中仍面临诸多挑战：部分方言的数据采集“鱼龙混杂”，导致语音存在偏差（如将吴语“侬”误读为“农”）；一些人工智能系统过度追求“标准化”，（）消解了方言的地域性特色；更有甚者，若忽视人的参与，方言可能沦为没有情感的“语音代码”，背离了“乡土本色”中“人与人联结”的核心要义。归根结底，人工智能是方言保护的“桥梁”，而非“终点”。18.下列填入文中括号处的词语最恰当的一项是（）A.寂静无声柳暗花明因而 B.寂静无声绝处逢生因而C.悄无声息绝处逢生反而 D.悄无声息柳暗花明反而19.下列句子中破折号的用法与例句相同的一项是（）例：而方言的灵魂恰在于其背后的人文温度——那些蕴含地域智慧的俗语”。A.《阿Q正传》：“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”——这便是阿Q的革命观。B.《秦腔》：秦腔——秦川大地上最粗犷、最质朴的生命呐喊。C.《风景谈》：自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！——这就是我对几幅风景的点评。D.《茶馆》：“您二位真早！——掌柜的，您这新添的茶桌，真漂亮！”20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请先指出其序号再做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.文中划波浪线的句子运用了哪种修辞方法？请结合上下文分析其表达效果。【答案】18.D19.B20.序号②，修改为：让年轻一代通过（或借助）智能设备“听见”祖辈的乡音；序号③，修改为：也能借助交互学习系统21.甲：透着邻里温情（尽显乡邻关怀）乙：正被急剧挤压（正急剧缩小）丙：不能仅依赖于技术22.比喻将人工智能比作“数字史官”与“声纹工匠”。“数字史官”生动形象地体现人工智能对方言的记录与存档作用；“声纹工匠”形象体现人工智能对方言的精细化修复作用，两个比喻精准概括了人工智能在方言保护中的核心价值，通俗易懂。【解析】【18题详解】词语选用需结合语境，辨析词义侧重点，贴合方言逐渐衰落、科技助力保护的行文逻辑。第一空，“悄无声息”形容默默消逝、毫无动静，契合方言词汇慢慢消亡的状态；“寂静无声”多指环境安静，不能形容事物消失，据此排除A、B。第二空，“柳暗花明”指困境中迎来新转机，适配方言保护的新局面；“绝处逢生”指绝境获救，语义过重，不合方言现状，排除C。第三空，“因而”表因果，“反而”表反向转折。过度追求标准化，反倒磨灭方言地域特色，是反向结果，应选“反而”。故选D。【19题详解】先判定例句破折号用法，再逐一辨析选项，比对筛选得出答案。例句中破折号用于解释说明，具体阐释前文“人文温度”的内涵。A．总结前文内容，提炼概括人物思想。B．解说秦腔的