2022-2023学年高三模拟检测语文试题及参考答案

2022-2023学年高三模拟检测语文试题及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：所谓礼治秩序并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.乡土社会的“无法”并不意味着混乱，因为乡土社会依靠“礼治”维持秩序，这与老子“无治而治”的理想社会有本质区别。B.礼和法律都是行为规范，但维持规范的力量不同：法律靠国家权力推行，礼则依靠长期累积的传统，借助教化让人主动服膺。C.乡土社会安土重迁，人口流动小，土地资源变动少，人们可以凭借自身及祖辈经验应对生活，因此传统的效力在乡土社会更大。D.礼治秩序并非人们行为不受约束的自动秩序，而是人们主动服从成规的秩序，孔子用“克”“约”说明礼的养成需要自我约束。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.现代社会变迁迅速，传统经验无法应对新问题，因此必须依靠法律来维持社会秩序，这意味着乡土社会的礼治秩序必将消亡。B.印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等行为在现代看来很残酷，但在当时的乡土社会是合礼的，这说明礼的内容不具有普遍性。C.曾子易箦的例子表明，人服礼是主动的，即使在无人监督的情况下，也会因为内心对礼的敬畏而自觉遵守，这是一种道德自律。D.法律是从外部限制人的，人可能逃避法网而得意；礼则源于内心的敬畏，失礼会让人感到不安，因此礼治比法治更有优越性。3.结合材料内容，下列选项中最能体现“礼治”特征的一项是（3分）A.某村制定村规民约，规定红白喜事的操办标准，违反者将被罚款。B.春节期间，人们按照传统习俗贴春联、放鞭炮、走亲访友，共度佳节。C.某企业制定严格的规章制度，对违反规定的员工进行严厉处罚。D.交通警察依据交通法规对闯红灯的驾驶员开具罚单，进行罚款扣分。4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）5.材料二中说“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，但作者又认为礼治秩序是乡土社会的特色，这是否矛盾？请结合材料谈谈你的看法。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。《雪天》张炜我是在那个雪天认识老德的。那是个罕见的冬天，雪连着下了三天三夜，把整个世界都埋在了下面。我从外地回来，车子在半路上抛了锚，只能步行回家。雪深及膝，每走一步都很艰难。我裹紧大衣，缩着脖子，在雪地里深一脚浅一脚地走着。就在我快要筋疲力尽的时候，看到了前面的一间小屋。小屋很简陋，屋顶上积着厚厚的雪，窗户里透出微弱的灯光。我像是看到了救星，急忙走过去敲门。门开了，一个满脸皱纹的老头探出头来。他穿着一件破旧的棉袄，戴着一顶毡帽，眼睛里充满了警惕。“你找谁？”他问。“大爷，我的车子抛锚了，能让我进去暖和一下吗？”我喘着气说。老头上下打量了我一番，点了点头：“进来吧。”屋里很暖和，炉子上烧着开水，发出咕嘟咕嘟的声音。老头给我倒了一杯热水，我接过杯子，双手捧着，感觉一股暖流从手指传到了心里。“你从哪里来？”老头问。“从城里回来，车子在半路上坏了。”我说。老头哦了一声，然后坐在炉子旁边，默默地抽着烟。我环顾四周，屋里很简单，一张床，一张桌子，几把椅子，墙上挂着几张泛黄的照片。“大爷，您一个人住在这里吗？”我问。老头点了点头：“嗯，老伴走得早，孩子们都在城里，就我一个人守着这老房子。”我们沉默了一会儿，外面的雪还在下，风吹着窗户，发出呜呜的声音。“大爷，您知道这附近有没有修车的地方？”我问。老头想了想：“修车的？离这里有十几里路呢，这么大的雪，估计没人出门。”我的心一下子沉了下去，这可怎么办？老头似乎看出了我的心思，说：“别急，我帮你看看车子吧。我年轻的时候当过修车工，说不定能修好。”我喜出望外：“真的吗？太谢谢您了！”老头穿上大衣，拿起手电筒，跟着我来到车子旁边。雪还在下，我们俩蹲在车子旁边，老头仔细地检查着车子。他的手冻得通红，但动作很熟练。过了一会儿，老头直起腰来说：“是发动机的问题，需要换个零件。我家里有个旧零件，不知道能不能用。”我们又回到屋里，老头从一个箱子里翻出一个旧零件，然后又跟着我来到车子旁边。他把旧零件装上去，然后发动车子。车子发出一阵轰鸣声，竟然真的发动起来了！我激动得不知道说什么好，连忙从口袋里掏出钱来：“大爷，太谢谢您了，这点钱您拿着。”老头摆了摆手：“不用不用，出门在外，谁都有困难的时候。”我坚持要把钱给他，老头却生气了：“你要是再这样，我就不让你走了。”我只好把钱收起来，感激地说：“大爷，您真是个好人。以后我一定会来看您的。”老头笑了笑：“不用了，你赶紧回家吧，家里人该着急了。”我上了车子，发动车子，向老头挥手告别。老头站在雪地里，向我挥着手，直到车子消失在雪雾中。从那以后，我再也没有见过老德。但那个雪天的经历，却一直留在我的记忆里。每次下雪的时候，我都会想起那个简陋的小屋，想起那个满脸皱纹的老头，想起他那双冻得通红的手。后来，我听说老德在一个雪天里去世了。他是在去镇上买东西的路上摔倒的，再也没有起来。我听了，心里很难过。今年冬天，又下了一场大雪。我开车经过那个地方，特意停下来，想去看看老德的小屋。但小屋已经不在了，那里变成了一片空地。我站在雪地里，望着空荡荡的地方，心里充满了惆怅。雪还在下，像鹅毛一样，纷纷扬扬地落在地上。我想起了那个雪天，想起了老德，想起了他说的那句话：“出门在外，谁都有困难的时候。”我发动车子，继续往前走。雪地里留下了两道车辙，很快就被雪覆盖了。但老德的身影，却永远留在了我的心里。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说开头描写罕见的大雪，不仅为故事的发生提供了背景，也烘托了“我”步行回家的艰难，为下文老德的出现做了铺垫。B.老德看到“我”时“眼睛里充满了警惕”，这一细节描写符合他独居乡村的生活状态，也与后文他热心帮助“我”形成对比。C.小说中多次提到雪，如“雪深及膝”“雪还在下”“雪地里留下了两道车辙”等，既推动了情节发展，也渲染了悲凉的氛围。D.小说以“雪天”为题，既点明了故事发生的时间，也象征着老德纯洁善良的心灵，表达了“我”对老德的怀念之情。7.文中画横线的句子有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）“屋里很暖和，炉子上烧着开水，发出咕嘟咕嘟的声音。”8.老德这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。（5分）9.小说结尾写“老德的身影，却永远留在了我的心里”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。赵惠文王卒，子孝成王立。七年，秦与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡凡四十五万。明年，秦兵遂围邯郸，岁余，几不得脱。赖楚、魏诸侯来救，乃得解邯郸之围。赵王亦以括母先言，竟不诛也。自邯郸围解五年，而燕用栗腹之谋，曰“赵壮者尽于长平，其孤未壮”，举兵击赵。赵使廉颇将，击，大破燕军于鄗，杀栗腹，遂围燕。燕割五城请和，乃听之。赵以尉文封廉颇为信平君，为假相国。廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？”居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。其明年，赵乃以李牧为将而攻燕，拔武遂、方城。廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。使者还报曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死于寿春。（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.始妾事其父/时为将/身所奉饭饮而进食者以十数/所友者以百数/大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫/受命之日/不问家事B.始妾事其父时/为将/身所奉饭饮而进食者以十数/所友者以百数/大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫/受命之日/不问家事C.始妾事其父/时为将/身所奉饭饮而进食者以十数/所友者以百数/大王及宗室所赏赐者尽以予军吏/士大夫受命之日/不问家事D.始妾事其父时/为将/身所奉饭饮而进食者以十数/所友者以百数/大王及宗室所赏赐者尽以予军吏/士大夫受命之日/不问家事11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.孝成王，是赵惠文王之子，“孝成”是他的谥号。谥号是古代帝王、贵族、大臣等死后，根据其生平事迹给予的称号。B.蔺相如，战国时期赵国上卿，著名的政治家、外交家，与廉颇、李牧并称“战国四大名将”。C.长平之战，是战国时期秦国与赵国之间的一场大规模战役，最终秦国获胜，赵国元气大伤。D.假相国，即代理相国。“假”在这里是“代理”的意思，与“假舟楫者”中的“假”意思不同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.赵括自幼学习兵法，谈论军事时天下无人能敌，他的父亲赵奢虽然难不住他，但并不认为他善于用兵。B.赵括的母亲向赵王上书，指出赵括与他父亲在为人处世、对待军吏等方面的不同，认为赵括不能担任将领。C.赵括代替廉颇后，改变了廉颇的作战策略，导致赵军被秦军包围，最终全军覆没，赵括也被秦军射杀。D.廉颇在长平之战后失去权势，门客纷纷离去；后来他重新被起用，门客又回来投奔他，廉颇对此感到不满。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。（2）廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。14.蔺相如和赵括的母亲都反对赵王任用赵括为将，他们的理由有什么不同？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。《登楼》杜甫花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联写诗人登楼所见，繁花靠近高楼，本应赏心悦目，却让诗人感到伤心，以乐景衬哀情，奠定了全诗的感情基调。B.颔联写锦江春色从天地间涌来，玉垒山上的浮云变幻古今，既描绘了壮阔的景象，又蕴含了对历史变迁的感慨。C.颈联写朝廷如同北极星一样始终不变，西山的寇盗不要来侵扰，表达了诗人对朝廷的忠诚和对寇盗的痛恨。D.尾联写后主刘禅的祠庙还在，诗人在日暮时分姑且吟诵《梁甫吟》，表达了诗人对后主刘禅的同情和对自身命运的感慨。16.这首诗表达了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·为政》中，孔子用“，”两句话阐明了学习与思考的辩证关系。（2）苏轼在《赤壁赋》中用“，”两句描绘了曹操攻破荆州后，率领军队沿江而下的盛大场面。（3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“，”两句表达了对刘裕北伐的赞叹和对南宋朝廷苟且偷安的不满。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18～20题。在这个快节奏的时代，人们的生活压力越来越大，焦虑、抑郁等心理问题也随之而来。如何缓解心理压力，保持心理健康，成为了人们关注的焦点。其实，缓解心理压力的方法有很多，比如运动、旅游、听音乐、阅读等。其中，阅读是一种非常有效的方法。阅读可以让人们暂时脱离现实的烦恼，进入一个全新的世界，在这个世界里，人们可以感受到不同的人生体验，获得心灵的慰藉。阅读还可以提高人们的认知能力，开阔人们的视野。通过阅读，人们可以了解到不同的文化、历史、科学知识等，从而丰富自己的内涵，提高自己的综合素质。此外，阅读还可以培养人们的专注力和耐心。在阅读的过程中，人们需要集中注意力，认真理解书中的内容，这可以帮助人们锻炼专注力和耐心，提高自己的自控能力。当然，阅读并不是万能的，它不能解决所有的心理问题。但是，阅读可以作为一种辅助手段，帮助人们缓解心理压力，保持心理健康。希望大家都能养成阅读的好习惯，让阅读成为生活的一部分，让心灵在阅读中得到滋养。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）①②19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）20.请将文中画横线的句子改写成一组排比句，要求句式一致，语意连贯，字数相等。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21～22题。①近年来，随着互联网技术的发展，网络直播逐渐成为一种热门的娱乐方式。②网络直播的内容丰富多彩，包括游戏直播、美食直播、旅游直播、教育直播等。③网络直播不仅为观众提供了娱乐休闲的平台，也为主播提供了一个展示自己才华的机会。④但是，网络直播也存在一些问题，比如内容低俗、虚假宣传、侵犯他人隐私等。⑤这些问题不仅影响了网络直播的健康发展，也损害了观众的合法权益。⑥因此，加强网络直播的监管，规范网络直播的行为，成为了当前亟待解决的问题。21.下列句子中，与文中画横线的句子修辞手法相同的一项是（3分）A.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。B.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。C.感时花溅泪，恨别鸟惊心。D.大漠沙如雪，燕山月似钩。22.请根据上文内容，概括网络直播的利与弊。要求语言简洁，不超过50个字。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。在人生的道路上，我们会遇到各种各样的困难和挑战。面对这些困难和挑战，有的人选择退缩，有的人选择迎难而上。退缩的人可能会暂时避开困难，但却无法成长；迎难而上的人可能会经历挫折，但却能够在挫折中不断成长，最终实现自己的人生价值。请结合材料内容，写一篇议论文，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）1.A（“这与老子‘无治而治’的理想社会有本质区别”错误，原文只是说乡土社会不是老子所说的“无需规律”的社会，并未说有本质区别。）2.B（A项“乡土社会的礼治秩序必将消亡”说法过于绝对；C项“这是一种道德自律”错误，礼比道德更甚，是主动服膺于传统的习惯；D项“礼治比法治更有优越性”错误，两者适用于不同的社会情态，没有优劣之分。）3.B（A项村规民约靠罚款维持，属于法治；C项企业规章制度靠处罚维持，属于法治；D项交通法规靠罚款扣分维持，属于法治。B项春节习俗是传统，人们主动遵守，属于礼治。）4.首先，指出乡土社会秩序的维持不是“无法无天”，而是“礼治”；其次，解释礼的含义及礼与法的区别，强调礼靠传统维持；接着，分析乡土社会传统效力更大的原因，即安土重迁、环境稳定；然后，阐述礼的养成是通过教化让人主动服膺，并非自动秩序；最后，说明礼治的前提是传统能有效应对生活问题，礼治与法治适用于不同的社会情态。5.不矛盾。①礼是社会公认合式的行为规范，其内容是由特定社会的历史、文化环境决定的，在当时的乡土社会是合理的，符合人们的生活需求；②礼治秩序依靠传统维持，是乡土社会安土重迁、环境稳定的必然选择，能有效维持社会秩序；③现代社会认为礼的内容残酷，是因为时代变迁，传统不再适应新的环境，但这并不否定礼治秩序在乡土社会的合理性与必要性。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）6.C（“渲染了悲凉的氛围”错误，文中的雪主要是烘托环境，推动情节，表现老德的善良，并非渲染悲凉氛围。）7.①环境描写，写出了小屋的温暖，与外面的大雪纷飞形成对比，烘托了老德的热心善良；②为下文老德帮助“我”修车做铺垫，说明老德是一个生活有规律、细心的人；③营造了温馨的氛围，让“我”感受到温暖，为后文“我”怀念老德埋下伏笔。8.①热心善良：在“我”车子抛锚时主动帮助“我”修车，不收报酬；②手艺精湛：年轻时候当过修车工，很快就修好“我”的车子；③淳朴正直：拒绝“我”的报酬，认为出门在外谁都有困难；④孤独寂寞：老伴早逝，孩子在城里，独自居住在乡村小屋。9.①老德在雪天帮助“我”修车，不收报酬，他的善良、淳朴让“我”深受感动，这份温暖的记忆一直留在“我”的心里；②老德的话“出门在外，谁都有困难的时候”体现了人与人之间互相帮助的美好品质，这种品质值得“我”铭记和传承；③老德去世后，小屋也消失了，但他的身影和精神却永远留在“我”的心里，