必修上册第六单元课内素材积累《劝学》《师说》 统编版教材课内素材积累

必修上册第六单元课内素材积累《劝学》《师说》《劝学》(1)“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习与思考只有紧密结合，相互促进，才能达到博学精通、智慧明达的境界。(2)“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”要想到达成功的彼岸，一定要持之以恒。对待学习，一知半解，自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人难成大器。(3)“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”生活中，如果我们能够善于借助外力，就能弥补不足。(4)“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”经常自我反省，才能认识到自己的不足，吸取教训，改进做法，取得进步。【写作素材一】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。【角度】①学习的重要性；②学习是人的一种本能，人的一生都在不断地学习；③人只要坚持学习，就可以改变自己，发展自己。【写作素材二】君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。【角度】①学是思的基础，思是学的深入，学思精通则智慧而明达；②思是学与行之间的关键，学不思者则不明；③理想的“大儒”不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。【写作素材三】假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。【角度】①好的学习方法，可以提高学习效率；②善于利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新；③发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要；④借助于外物往往能让理想早日成为现实。【写作素材四】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。【角度】①“积”的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程；②人的道德情操也是不断培养与提高的过程；③积累。【事例拓展】①唐代大诗人白居易为了积累诗作素材，准备了许多陶罐，并分门别类贴切着标签，整齐地放在一个七层的架子上，他平时收集到了资料，按不同门类投到各自的陶罐中。②有一天，几个青年问俄国作家契诃夫：“怎样才能获得创作题材？”契诃夫顺手拿出一本厚厚的日记说：“这里有100个题材。”这几个文学青年看着这珍贵的日记本入了迷，日记中所记的每一个材料都生动、感人。有个青年说：“真想买几个回去，这些材料太好了。”契诃夫笑着说：“题材是无法用金钱买到的，每个题材都是作者本人深入生活积累的结果。”【时文选粹】扶贫英雄杨宁“留在城里，还是回到小山村，这是一次艰难的抉择，我彻夜难眠。大苗山养育了我，或许我可以为改变家乡的贫困面貌出一份力呢？”2010年7月，大学毕业的杨宁在收到南宁市一家农资公司录用通知的同时，也了解到家乡正在选聘大学生村官。几经思考，杨宁下决心回村里当一名大学生村官。十多年后，从穷乡僻壤的深山苗寨，到如今瓜果飘香的美丽乡村……看着家乡的巨变，杨宁觉得一切辛苦付出都是值得的。“我无悔当初回乡的选择，农村广阔天地真的大有可为。”杨宁说，希望能有更多的年轻人到农村来，有人才才有更美好的未来。2022年杨宁当选“感动中国”人物。(摘自2023年3月5日腾讯新闻)颁奖词连就连，连上书记结对子，莫看女娃年纪小，敢卖婚房种新田。连要牢，担子虽重，娃敢挑。苗乡今年多喜事，紫了糯米撑荷包。牢又牢。党和乡亲我作桥，后有党员千千万，不怕弯多山又高。（一）学习之道、学无止境《劝学》开篇提出：“君子曰：学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育获得自身发展的条件。在荀子看来，学习是贯穿生命始终的，真正的君子应该做到“学至乎没而后止也”。生命不息，学习不止。这是荀子终身教育理念的根本原则。运用示范：荀子有关终身教育的内容并未脱离儒家思想之范畴。孟子曰：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”此处所谓“学”是指国学，“共之”即指无差异，“人伦”在当时社会是指做人的根本，“明人伦”之教就是教人怎样做人，孟子是将人格教育作为教育的重点。荀子之后，颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。”即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。荀子强调学无止境，故应养成虚心求教、循序渐进、坚持不懈的品性。（二）专一专注、持之以恒《劝学》一文反复设喻对比，先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，充分显示“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理也得到进一步证明。当然，学习要做到“不舍”，就必须专一，不能浮躁。运用示范：晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。古今中外，不少成功人士的例子证明了这一点。大科学家欧立希经过长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于和同事制出了药剂“606”。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。（三）借鉴、借助外力善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能够开辟捷径，借助精神力量、文化精髓而有所成就。运用示范：《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，使物为我所用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。（四）质疑精神，没有调查就没有发言权能够对名家之作提出疑问，并可以证实自己观点的人，一定是一个自信的人，体现的是一种不迷信、不盲从、敢于质疑的精神。荀子的《劝学》中有这样一句话：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”荀子的这篇文章历来为人传诵，影响颇广，于是在很多人看来蟹就是一种非常懒惰、浮躁的动物。而实际情形是不是这样呢？自然界的实际情形是这样的：蟹不是“六跪”，而是“八跪而二螯”；蟹不但不寄居于蛇或鳝鱼的洞穴，而且它极其善于挖洞，且洞中必有水，因为蟹喜欢其洞底的水，最好是活水泉眼所在。相反，蛇和鳝鱼根本不会挖洞，鳝鱼经常使用蟹废弃的洞穴，蛇则几乎不喜欢蟹的洞穴，而是经常住在老鼠洞。这一观点，可以从经验丰富的渔夫那里得到证实。由此看来，学识渊博、勤奋好学如荀子者也有知识欠缺之处，也有喜欢主观臆断的一面。运用示范：没有调查就没有发言权。无论做什么事都要谦虚谨慎，细心认真，不可主观臆断，甚至凭空捏造。荀子主观臆断，没做调查研究，就把蟹当成反面教材，坏了蟹的名誉不算，还让文章的说服力大打折扣，更有损自己的名声，实在有失大家风度。圣人尚且有其欠缺之处，更何况我们常人呢？我们应当引以为戒，谨记：没有调查就没有发言权。《师说》【课文内容】古之学者必有师。【角度点拨】“老师”“尊师重教”等【课文内容】是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【角度点拨】“地位”“平等”等【课文内容】巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!【角度点拨】“从师”“学习”“苔花如米小”等《师说》一文，针砭时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大贡献。（一）广泛学习孔子曾说过自己不是天生就具有知识的人，他的知识也是由学习得来的。但圣人无常师，孔子并没有固定的老师。他所向往的文化是周礼，但他处的时代礼崩乐坏，周王室衰微，许多原来为周王室服务的文化官员流散至民间，孔子的学问便是向他们学习得来的。孔子曾经问礼于老子，也曾向师襄学过音乐，向郯子学过官制，还在具体的祭祀活动中向主持者学习祭礼，这便是“入太庙，每事问”。所以子贡说孔子并无固定的老师，而是无处不学。运用示范：（一）“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，则也许叶子绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，则也许枝干长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，则也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中，找准每个人身上值得学习的点很重要。只有不断去其糟粕，取其精华，才能提升自己、充实自己并走向成功。（二）“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。（二）教学相长互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈则批评“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在竞争激烈的时代，有些人以为“留一手”，自己便可以脱颖而出。其实，封闭自己，最终会变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己。运用示范：（一）俗话说：“青出于蓝而胜于蓝。”俗话又说：“姜还是老的辣。”这两句话相互矛盾，从而印证了“闻道有先后，术业有专攻”。从师学习当然重要，但在实际生活中我们还应认识到老师不是固定的，学生不能一味聆听、吸收。学习的过程其实是一个动态发展的过程。学生也能促进、启发或者教会老师领悟更多的道理。（二）“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。（三）相信自己不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。运用示范：“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态，每个人都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。（四）尊师重道尊师重教是社会文明的体现，也是我国的传统美德。只有学会了尊师，才能获得个人、民族、国家长久的发展空间。尊师应该落实到日常生活中，用一颗平常心去看待教师，去理解教师的辛苦。运用示范：一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（五）古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的人生信念，它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨奏鸣了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉”震响了舍生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传统……我们的先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。（六）圣人无常师，孔子并没有固定的老师。他所向往的文化是周礼，但他处的时代礼崩乐坏，周王室衰微，许多原来为周王室服务的文化官员流散至民间，孔子的学问便是向他们学习得来的。孔子曾经问礼于老子，也曾向师襄学过音乐，向郯子学过官制，还在具体的祭祀活动中向主持者学习祭礼，这便是“入太庙，每事问”。所以子贡说孔子并无固定的老师，而是无处不学。“三人行，必有我师焉”，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩愈有言：“