语文浙江七彩阳光联盟2025-2026学年度第二学期高二年级期中联考(4.21-4.23)

高二语文学科练习阅读下面的文字，完成各题。材料一：最可爱的是那条小溪的水源，从我们对面山的山脚下涌出的泉水，它不分昼夜地在那儿流，几棵树环绕着它形成一个阴凉的所在。我们感谢它，若是没有它，我们就不能在这里居住，那山村也不会曾经在这里滋长。这清冽的泉水，养育我们，同时也养育过往日那村里的人们。人和人，只要是共同吃过一棵树上的果实，共同饮过一条河里的水，或是共同担受过一个地方的风雨，不管是时间或空间把他们隔离得有多么远，彼此都会感到几分亲切，彼此的生命都有些声息相通的地方。我深深理解了古人一首情诗里的句子：“日日思君不见君，共饮长江水。”其次就是鼠曲草，在这里每逢暮春和初秋却一年两季地长遍了山坡。我爱它那从叶子演变成的、有白色茸毛的花朵，谦虚地掺杂在乱草的中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁；没有矜持，只有坚强。有谁要认识这小草的意义吗？我愿意指给他看：在夕阳里一座山丘的顶上，坐着一个村女，她聚精会神地在那里缝什么，一任她的羊在远远近近的山坡上吃草，四面是山，四面是树，她从不抬起头来张望一下，陪伴着她的是一丛一丛的鼠曲从杂草中露出头来。这时我正从城里来，我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。这时那消逝了的村庄必定也曾经像是这个少女，抱着自己的朴质，春秋佳日，被这些白色的小草围绕着，在山腰里一言不语地负担着一切，后来一个横来的运命使它骤然死去，不留下一些夸耀后人的事迹。这中间，高高耸立起来那植物界里最高的树木，有加利树。有时在月夜里,月光把被微风摇摆的叶子镀成银色,我们望着它每瞬间都在生长，仿佛把我们的身体，我们的周围，甚至全山都带着生长起来。望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然，好像对着一个崇高的严峻的圣者，你不随着他走，就得和他离开，中间不容妥协。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里并不久，那个山村恐怕不会梦想到它，正如一个人不会想到他死后的坟旁要栽什么树木。（节选自冯至《一个消逝了的山村》有删改）材料二：1931年，冯至在读了里尔克给一个青年的十封信后，写下了这样的感悟：“人到世上来，艰难而孤单。一个个的人在世上好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧，但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤单。人每每为了无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在寂寞中、在对于草木鸟兽（它们和我们一样都是生物）的观察中体验一些生的意义，只在人生的表面上永远往下滑过去”这句话表达了冯至对自然万物的一种态度，在其众多文学作品中，都毫不吝惜地表达了对平常景物的情有独钟。他以诗人的审美眼光体验和描述平凡山水中的一草一木一溪一石，从而发现其中蕴含的独特的意趣，进而阐发人生的哲理。在《一个消逝了的山村》中，冯至由眼前之景，回眸历史，观照现实，使生命跨越了时空，阐发对人生的生死病苦兴亡之感慨，表现对存在意义的思考，流露出沉重的历史感。在冯至看来，个体的存在是孤独的，但是当他承担起自我生命的责任后，他的存在就超越了孤独存在的渺小，趋向于英雄主义的伟大。在散文中，冯至以一个意蕴深远的描述来概括鼠曲草，将这种思想表露无遗：“这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。”鼠曲草虽然“孑然一身”，孤独地生存，但是它“鄙弃了一切浮夸”，能“担当一个大宇宙”，使生命得到延伸和扩展，可以看作是一种生命的礼赞。万物存在的意义，最能体现于如何存在，尤其是他们对孤独的忍耐，当其以一种超然的勇敢来担当“一个大宇宙”时，就消解了时空上个体存在的有限性，得到永恒。（摘编自陈月兰《冯至散文＜一个消逝了的山村＞文体解读》）材料三：冯至在《一个消逝了的村庄》中，始终保持一种冷观、静观、远观的叙述姿态。他不投入激烈的情感，不制造戏剧冲突，也不刻意渲染苦难或美化乡土，只是平实、克制、冷静地呈现村庄的样貌、村民的劳作、岁月的流逝。这种冷静，来源于他作为“学者型作家”对生命本质的思考，也与他追求“节制”“深沉”“内敛”的审美风格有关。与一般乡土散文不同，冯至并不着力表现民俗、地域、地方语言等文化符号，他更关心普遍性的生命存在：人如何活在世间，如何面对艰辛、寂寞、无常与消逝。村民的名字是模糊的，样貌是简略的，具体事件也很少，作品突出的是一种整体的生命气质——沉默、勤恳、顺应、坚韧。这使得冯至的乡土书写，超越了一时一地的社会纪实，而具有了更为普遍的精神寓意。同时，冯至对“消逝”的理解，也包含着深沉的历史意识。一个村庄的消逝，不只是空间的废弃、人口的离去，更是一种传统生存方式的退场。在现代化进程中，这类村庄注定被遗忘、被取代，但冯至并不做简单的怀旧与感伤，而是从中揭示人类生存的永恒境遇：一切生命都在生成与消逝之中，重要的是在消逝之前，如何活得庄重、踏实、无愧于心。这种哲思，使《一个消逝了的村庄》超越了一般乡土抒情，抵达存在之思的层面。（摘编自解志熙《生命的沉思与存在的决断》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是3分）A.通过对泉水、鼠曲草、有加利树等风物的描绘，冯至勾勒出山村环境，得出对生命与时间的思考。B.冯至的创作深受里尔克的影响，他擅长在对草木溪石的审美观照中，发现意趣并阐发人生哲理。C.冯至在书写村庄消逝时，借由对人与自然关系的哲理思考，表达了对乡村被遗忘的深深无奈。D.冯至书写村庄的消逝，保持了冷静、节制的叙述姿态，不刻意渲染情感，体现了独特的审美追求。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是3分）A.冯至描写养育过无数人的泉水，认为它是山村存在的根基，是为了表达对自然馈赠的赞美与感激。B.冯至不着力表现具体民俗与人物事件，而是超越一时一地的纪实，探究更具普遍性的生命存在。C.冯至在叙述中依然流露出对消逝的传统生存方式的眷恋与叹惋，这构成了其沉重的情感底色。D.作家能否摒弃对乡土风情、地域符号的描绘，是判断其乡土散文是否具有哲学深度的标准。3.下列选项，最接近冯至“抵达存在之思”的创作理念的一项是3分）A.《边城》以细腻笔触描绘湘西特有的山水、赛龙舟、对歌等民俗，赞美人性，营造了田园牧歌式的乡土世界。B.《秦腔》以粗犷笔触描绘八百里秦川的地理风貌与秦人吼秦腔、吃泡馍的民俗，刻画了关中民间的风土人情。C.《我与地坛》通过对地坛古柏荒草的静观默察，探讨了关于生命、死亡、苦难与救赎等人类根本的生存命题。D.《白洋淀纪事》用诗意的笔触描绘水乡的芦苇、荷花与游击队员的英勇，激发读者的爱国热情与革命斗志。4.材料二与材料三都是对《一个消逝了的山村》的评论，但侧重点不同。请结合材料简要分析。(45.综合材料二和三，简要分析《一个消逝了的山村》与一般乡土散文的不同之处。（6分）阅读下面的文字，完成各题。蓝袍先生（节选）陈忠实我依稀记得，爷爷死后，父亲脱下了蓝布长袍，换上藏青色布袍，既表示服孝，也标志他已过而立之年。这样，在我刚交18岁时，父亲就把我推到他坐过的那把黑色太师椅上了。过罢正月十五，私塾开学。我穿上蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“耕读传家”字样的门楼，村巷似乎一夜之间变得陌生了。那些大大小小的树木，好像都在瞅着我，看我这个十八岁的先生会不会像先生那样走路！那些门楼里，仿佛有人在窥视我的可笑姿势。不管怎样，我已经走出街门了，没有退路，只有朝前走。这时候，我想到了父亲走路的姿势。我抬起头，像父亲那样，两目平视，梗直脖根，决不左顾右盼，朝前走过去。走进学堂的黑漆大门，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫干净。今日以前的七八年里，我一直坐在这个学堂的左前排第一张桌子上，离父亲的教桌只隔一个甬道。这个位置是父亲给我选定的，从第一天进入这学堂接受启蒙，直到我今天坐上窗前教桌，一直没有变动过。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村熟人、同伴，我今天看见他们，心里却怯了。我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人。我一进门就瞅见他俩的诡秘脸相，倒有点怯场了。我立即走向那张四方教桌。我在父亲用过的直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了。我回忆父亲的工作程序，坐下，先把桌上的四宝摆整齐，抹干净桌子，再掀开书本。一当听到教室里有异常的响动，就转过头来，睃巡一遍。父亲一般是先读书，后晌才写字，我也应该这样做，只是今天例外，写字肯定对稳定情绪更好些。我在父亲用过的石砚台上滴上水，三只指头捏着墨锭，缓缓地研磨。磨墨也该像个先生磨墨的姿势。墨磨好了。我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然听到耳边一声叫：“行娃哥——”我的心一扑腾，立即侧转过头去，看见本族里七伯的小儿子正站在当面，耍猴似地朝我笑着：“给我题个影格儿。”教室里腾起一片笑声。可他是才入学的启蒙生，也许不懂。我就只好说：“你放下，去吧！”他回到位置上去了，笑声消失了。我又转过头写字，刚写下两字，又一个声音在我耳边响起：“蓝袍先生——”我的脑子里轰然一声爆响。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。这个老学生，念了七八年了字认不下二百。这个傻瓜蛋儿，打破他的脑袋，也不会给我起下这样一个雅号的，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”教室里的笑声戛然而止。“他……他不叫我说他的名字。”傻子说。“你说——他是谁？”我冷眼追问。“我不敢说——他打我！”傻瓜怕了。“我先打你！看你说不说！”我说。我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！”傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……”我立即站起，一下子瞅住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！”杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他应付差事似地朝我草草鞠了一躬，就站住了。“是你给他教唆的吗？”我斥问。“没有。”他平静地回答，早有准备。“就是你！”傻子瞪着眼。“谁能作证呢？”杨马娃不慌不急。“……”傻子急迫地瞪着眼。“不要作证的人！”我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——”杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的莫可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来。我又抽下一板子，那只手依然照直伸着。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……”我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了。倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味……（有删改）6.下列对小说内容的理解和分析，不正确的一项是3分）A.开篇写父亲在爷爷死后换掉蓝袍，既交代了家族服孝的习俗，也暗示了“蓝袍”的身份特点和象征意义。B.“我”穿上蓝布长袍后，第一次去坐馆，觉得自己走路都是“可笑姿势”，体现我初为人师的紧张和不安。C.“我”第一次打板子后，感到手抖和一种说不清的滋味，表现了“我”打人后的后悔和对坏学生的失望之情。D.傻子被打后哭喊着揭发杨马娃，杨马娃却拒不承认，我武断地加以惩罚，表现出“我”掩饰底气不足的急躁。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是3分）A.文中对“黑色太师椅”“柳木板子”等典型器物的刻画，营造出浓厚的乡村旧式私塾氛围。B.文中将“我”内心的慌乱与故作镇静的姿态进行对比，生动地刻画出了一个青涩的年轻教师形象。C.文中通过细腻的动作与神态描写，呈现了“我”从慌乱、模仿到最终坚定自信的完整成长过程。D.文中借傻子的一句蓝袍先生，消解蓝袍的神圣感，打破了课堂原有的严肃气氛，使故事陡生波澜。8.杨马娃是非常特别的一个学生形象，请结合文本分析。（4分）9.文中多次写“我”“像父亲那样”行事，也写到父亲为“我”选定学堂座位、推我去当先生等，请结合文本分析这样写的用意？（6分）二、古诗文阅读（37分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（节选自归有光《项脊轩志》）材料二：昔吾友王昆绳目震川文为肤庸而张彝叹则曰是直破八家之樊而据司马氏之奥矣。二君皆知言者，盖各有见而特未尽也。震川之文，乡曲应酬者十六七，而又徇请者之意，袭常缀琐，虽欲大远于俗言，其道无由。其发于亲旧及人微而语无忌者，盖多近古之文。至事关天属，其尤善者，不俟修饰，而情辞并得，使览者恻然有隐。其气韵盖得之子长，故能取法于欧、曾，而少更其形貌耳。孔子于《艮》五爻辞，释之曰：‘言有序。’《家人》之《象》，系之曰：‘言有物。’凡文之愈久而传，未有越此者也。震川之文于所谓有序者，盖庶几矣；而有物者，则寡焉。又其辞号雅洁，仍有近俚而伤于繁者。岂于时文既竭其心力，故不能两而精与？抑所学专主于为文，故其文亦至是而止与？此自汉以前之书所以有驳有纯，而要非后世文士所能及也。（节选自方苞《书归震川文集后》）材料三：先夫子曰：归有光，字熙甫，昆山人，南京太仆寺丞。震川之文，一往情深，故于冷淡之中，自然转折无穷，一味奡兀①雄健之气，都无所用也。其言为文，以《六经》为根本，迁、固、欧、曾为波澜。圣人复起，不易斯言。今之耳食者，便欲以震川为根本，愈求而愈不似矣。（节选自黄宗羲《张节母叶孺人墓志铭》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）昔A吾友王昆绳B目震川文C为肤庸D而张彝叹E则曰F是G直破八家之樊H而据司马氏之奥矣11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是3分）A.乳，哺育，喂养，与《苏武传》中“羝乳乃得归”中的“乳”意义不同。B.比,等到，与《论语》中“比及三年，可使有勇”中的“比”意义相同。C.徇，顺从，依从，与成语“徇私枉法”中的“徇”意义相同。D.庶，差不多，与《陈情表》中“庶刘侥幸”中的“庶”意义相同。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是3分）A.归有光通过修葺项脊轩、杂植兰桂竹木，使老屋变得明亮雅致，体现了其对生活的热爱。B.归有光描写老妪回忆母亲询问孩子衣食情况的日常琐事，细腻生动，抒发了失亲的遗憾之情。C.方苞认为归有光在写乡里应酬之作虽然选择琐事记录，但不事修饰，情理与文辞兼备。D.黄宗羲认为归有光文章一往情深，无需雄健之气，盲目追随者越是追求模仿，越失其神韵。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（4分）（2）其发于亲旧及人微而语无忌者，盖多近古之文。（4分）14.材料三认为归有光散文“于冷淡之中，自然转折无穷”“一往情深”。请结合材料一、材料二的相关内容，谈谈你的理解。(5分）阅读下面这首宋诗，完成各题。次韵李节推九日登南山陈师道平林广野骑台荒，山寺钟鸣报夕阳。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹①更觉霜侵鬓，语妙何妨石作肠。落木无边江不尽，此身此日更须忙。[注]①“巾”指头巾；“欹”意为倾斜、歪斜。东晋名士孟嘉为征西将军桓温参军。重阳节，桓温宴僚属于龙山，风吹落孟嘉之帽，嘉初不觉。桓温命人作文嘲之，嘉归见之，即从容作答，文采斐然，四座叹服。后以“孟嘉落帽”形容才思敏捷，风度洒脱。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分）A.首联点明登临的时间和地点，原野广阔，古迹荒凉，暮钟响起，营造了苍凉感伤的意境。B.颔联“人事”与“寒花”对照，慨叹人事变迁而菊香依旧，深化了物是人非的生命感喟。C.颈联暗用孟嘉落帽典故，诗人虽鬓发如霜，但豁达从容，展现了其洒脱不羁的名士风度。D.本诗融写景、叙事、抒情于一体，语言质朴，善于用典，格调清淡高雅，情感真挚深沉。16.诗歌尾联化用杜甫诗句，意蕴丰富，请简要分析。（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在高适《燕歌行》中，“,”两句通过描写思妇断肠、征人回首的普遍场景，深化了战争的悲剧性。（2）《陈情表》中，李密用“，”两句，向晋武帝表明自己本来就希望官职显达，并不顾惜名声节操，以此打消晋武帝的猜忌。阅读下面的文字，完成各题。“社交语境”正在重塑我们的表达。网络语言中，“破防了”“YYDS”“栓Q”等短小、高情绪浓度的词汇被流行，它们像“社交货币”一样，能快速完成情绪共鸣与身份认同。这种表达方式的流行，与社交媒体即时、碎片化的传播特性深度锲合，它降低了交流成本，在特定圈层内建立了高效的沟通密码。然而，①。当我们过度依赖这些高度概括、意义扁平的“梗”来表达复杂感受时，语言的精细描摩与深度思辨能力就可能悄然退化。这类似于“用进废退”——当“绝绝子”可以概括一切赞叹，“无语”能覆盖所有不满，我们便不再需要去分辨“震撼”“精妙”“惊艳”之间的微妙差异，也懒得去探究“失望”“愤闷”“怅惘”的细微层次。曾经能写出“见字如面”“展信安好”的我