2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第十一章《长老统治》内容概述及跟踪训练含答案

第十一章长老统治

【内容概述】

本章探讨了乡土社会中的一种特殊权力结构一一长老统治。

1.乡土社会的权力结构一一教化权力

乡土社会中横暴权力并不是很强，同意权力的范围也很小。存在更多的是教化性

的权力。由于社会继替，社会成员具有不断新陈代谢的特点，故而每个成员来到

这复杂的世界都需要接受一番教化。社会规律需要教化，传递教化需要强制性,

在强制中就产生了教化权力。

教化权力是一种爸爸式的、教化性的权力，它体现为长辈对晚辈的强制教导。这

种教导旨在使晚辈适应社会生活，遵守社会规律，是文化传承的重要方式。

2.教化权力的独特性

与同意权力的区别：教化权力并不承认被教化者的自由意志，在教化过程中，被

教化者也没有选择的机会，文化传统是先于被教化者而存在的。

与横暴权力的区别：被教化者无力创立新秩序，但又没有服从的心愿。教化权力

不以剥削被教化者为目的:教化权力是一个损己利人的工作。目的是为了社会培

养出合于群体生活的分子，

教化权力是文化性的，而非政治性的。文化传统是被社会不成问题地加以接受的

规范，政治是求取临时解决办法的活动。文化传统对于社会新分子总是强制的。

3.乡土社会和现代社会不同

乡土社会变化少，文化稳定，多数是教化权力，很少有攻治权利。稳定的文化使

教化权力扩大到成人之间，年龄大意味着经验丰富、能力强，故而年长之人可以

做自己的老师。教化权力效力的发生就是基于长幼之序。

现代社会变化多，文化不稳定，传统的办法无法应付新问题。不稳定的文化使教

化权力缩小到亲子关系，师生关系。能力无关乎年龄，而关乎智力和专业。变迁

中，习惯变成了阻碍，经验变成了落伍，年幼之人反而知道的多。由于尊卑不在

长幼，故而长幼比较失去了意义。

乡土社会的长老统治有着不民主的横暴权力，也有民主的同意权利，还有两者之

外的教化权利。文化越稳定，教化权力的力量越大，长老的影响力越大。

本章揭示了乡土社会中独特的权力结构一一教化权力，还深入探讨了教化权力结

构的特点、实践与表现以及变迁与挑战。

【跟踪训练】

1.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）

A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系

是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生

活的参考蓝图。

B.乡土社会是阿波罗式（亚普罗式）的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感

情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在

浮士德式的精神，因为它追求稳定。

C.法治其实是“人依法而治〃，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持

秩序时所用的力量和根据的规范的性质。

D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有

教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者

也有一定的选择的权力。

2.从《长老统治》一文来看，在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？

3.从“礼治秩序〃“长老统治〃“差序格局〃中选择两个概念来分析下列材料中的现象。

白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿

村人拟的过口子的章法宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约〃刻在青石板碑上,

镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善

必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。

4.有人评价说：《乡土中国》对中国社会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解

中国社会文化的基本特性提供了重要的参考。请从①“乡土木色〃②"差序格

局”③"礼治社会〃④“长老统治〃中，任选一项，结合《平凡的世界》或《边城》

等作品，对选项内容作简要阐释。要求：阐释准确，举例恰当，条理清晰；不超

过200字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族

性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基域必须是同意的，但文化对

于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定

的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所

规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并

没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼

管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于

横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是

教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是

有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因

为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现

在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应

付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，

逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，

缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，

人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用

原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还

可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试脸。

在变迁中，习惯是适应的阻碍，经脸等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子

用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同

时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，

见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有

着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民

主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些

象，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说

法了。

教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展

到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。

所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治

生态。

（选自费孝通《乡土中国》，有删改）

5.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文

化性的教化。

B.长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的

绝对权力。

C.乡土社会的权力结构|1」不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间

的教化权力构成。

D.乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基

层政治生态。

6.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治〃的观点，指出乡土社会主要依靠

教化权力来维持。

B.用“爸爸式权力〃比喻教化性的权力，如“皇帝教化万民，地方官教化当地百姓”,

使论证浅显易懂，形象生动。

C.文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么

在乡土社会中是“天然存在”的。

D.作者对比稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力〃在稳定社会中更具有

权力地位。

7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A."教化〃是"有知者〃教导“无知者〃，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼

者的权力。

B.当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标

志着乡土性的减弱。

C.乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会

的稳定与延续。

D.“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，“三年无改于父之道”

才能成为现实。

阅读下面的文字，完成各题。

要了解乡土社会的权力结沟，只从我分析的横暴权力和同意权力两个概念去看是

不够的。因为在乡土社会中还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；

既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，

是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。

“社会继替”就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限。从个人说

这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却

是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之

前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，

来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部

分；每个部分，我们称之为“不同文化的区域”，有着不完全一样的规律，但是

有规律这一点却并无轩轻。没有不在墙壁上挂着一个又一个“旅客须知”的。因

之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下,

从心所欲而不碰着铁壁。

社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的

四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是

要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单

了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹

豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律：不学，不习，固然不

成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以

一些强制。强制发生了权力，这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必

须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓“社会契约”必先假定个人的意

志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形

成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的杉式就是综合个人意志和

社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。

他所要学习的那一套，我们称作“文化”的，是先于他而存在的。我们不用将“意

志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程中并不需要这种承认。其实，

所谓''意志”并不像生理二的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社

会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。

我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便

所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服

从旧秩序的心愿。”从并不征求、也不考虑他们的同意而设下他们必须适应的社

会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不

然。横暴权力是发生于社会冲突，是用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果

说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，

一个人担负把一个胚胎培素到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上并没有

什么好处。

从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所

受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他

的父母手下过日子更难过。”但是在性质上严父和专制君王究竟是不同的，所不

同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活

的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了教化者。

（摘编自费孝通《乡土中国•长老统治》）

8.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是的（）

A.囚为生死无常，人寿有限，从个人来说这个世界不过是个逆旅，所以每个人

的人生相差不远。

B.在这个世界中，无论是哪个文化的区域，都一样有着规律需要新来的人去学

习，去适应。

C.发生于社会冲突，且目的是从被统治者身上获得利益而产生的权力是横暴权

力。

D.契约性的规律需在尊重个人自由意志的基础上形成，形成后个人对其没有自

由解脱的权利。

9.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.本文主体部分先指出人类世界存在规律，然后论述这规律必须经由学习才能

掌握，接着辨析了强制学习产生的权力即教化权力的特点。

B.本文开门见山，首段便点明中心观点，主体部分综合运用了对比论证、举例

论证、比喻论证等多种论证方法。

C.第三段说到蚂蚁和蜜蜂的群体生活规律的特点，是为了论证社会中的规律是

社会冲突或社会合作的结果。

D.本文从多个角度来阐释"教化权力〃与“横暴权力〃“同意权力〃的不同，如教化权

力的目的以及权力的产生是否考虑被教化者的意志等。

10.根据原文内容，下列小属于"教化性的权力〃的一项是（）

A.父母在家教育孩子穿衣礼仪、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。

B.封建社会时期，中央政府向百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。

C.老师要求幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规、团结同学。

D.公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他冶尽快提升工作能力。

阅读语段，完成小题。

甲文：

文化的特征及其对沟通的影响（节选）

①社会文化是通过与他人的相互作用而学习到的，文化传统通过代代相传的社会

化学习过程而得以传播。从文化人类学（culturalanthropology）的观点来看，人

类的进化过程既是生物遗存过程，也是文化传递的过程。人类的童年期是所有动

物中最长的，这一方面是人类漫长进化的结果，另一方面也是因为人类有大量需

要习得的内容，而文化就走其中重要的部分。文化的代坏传递现象是社会文化稳

定和延续的基本条件，但文化的传递和生物遗传现象具有本质的不同。文化可以

在同代人之间传递，甚至由年青人传给老年人，“文化的父母”不同于生物学上

的父母，前者还包括对个体影响较大的其他家庭成员、教师、朋友、偶像等。文

化的学习不仅保证了社会文化的延续，更重要的是它提供了学习的社会和人文环

境，让个体在学习过程中适应环境。沟通既是文化的载体，又是文化学习的重要

工具。

②文化总是通过一定的载体来体现的，但文化一旦形成，又有其独立性不依赖于

人而独立存在，在特定的社会情境中可以直接影响甚至决定人的行为，在人与社

会的互动中，会形成对个体的社会刺激作用，并成为向个体施加强大约束的力量，

如果有谁想要冲破现阶段的文化发展水平，他就会遭到文化无情的嘲弄。即使前

些年西方社会有反文化主流的“朋克”等出现，他们也不得不在一定范围内遵守

现有的文化约定，如果一个“朋克”到医院去看病，他心血来潮想用象形文字与

医生沟通，大概不会有医生能与其沟通。但是，文化的强制力并不是否定个体在

文化发展中的自由度和空间。一般说来，文化提供了相对宽松的环境，个体在其

界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有在超越这个界限时，才会感受到其

约束力。而且，需要指出的是，人类并不是一味被动地受着文化的制约，人们在

习得文化、适应文化的同时，还在积极发展和创造着文化。

③每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化。自然环境、社

会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育。文

化变迁可以以多种形式表现，如某种文化内部产生的新的特征，或产生出全新的

文化类型。

—选自《跨文化沟通心理学》（严文华著）

乙文：

长老统治（节选）

①在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。

如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治

的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标

准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这

种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权

力上的王者：他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是

横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。

②教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统

是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问

题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会

里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发

生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问

题的人。而再一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“山则悌”，逢着

年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

③在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对

待的态度是根据长幼之序0长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲

属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许

多别的民族并不这样分法。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也

表示了教化权力的重要。

④文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，

缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，

人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用

原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还

可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。

在变迁中，习惯是适应的阻碍，经脸等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头

上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的

父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没

有被挤的安慰。尊卑不在年龄上,长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚

了。——这种社会离乡土性也远了。

——选自《乡土中国》（费孝通著）

11.若给甲文第①段加一个小标题，以下选项中最合适的一项是（）

A.文化的群体性B.文化的习得性C.文化的差异和共性D.文化的变迁

和稳定性

12.分析甲文第②段的论证思路。

13.下列各项对乙文内容理解正确的一项是（）

A.乡土社会实行“无为而治〃，是一个完全由传统所规定下的社会生活。

B.乡土社会有稳定的文化传统，是因为教化权力扩大到成人之间。

C.乡土社会中无论有无亲属关系，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化

权力。

D.社会变迁的后果就是传统办法完全无法应付当前问题，教化权力的范围大大

缩小。

14.甲、乙两文都论述了文化的传递现象。根据文意，比较二者看法的不同之处。

15.读到乙文第④段时，小明同学对划线句产生了不同意见，他认为：社会变

迁过程中父亲对孩子始终拥有教化权力，孩子都得对父亲恭敬、顺服。你是否赞

同小明的看法？为什么？请结合甲、乙文的相关内容，给小明发一段微信文字，

回应他的上述意见。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少产生新的问题，生活是一套传统的办

法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有

政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这

种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是

这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意用思想形成一个建筑在教

化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的

政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意

思。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是

有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因

为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题

去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，

他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必

有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教

化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待

的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属

称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、他和叔，在许多

别的民族并不这样分法。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，

缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迂的过程中，

人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应

用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，

还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不帕变，好奇，肯试验。

在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头

上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的

父亲，不但不会引起父亲的呵方，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没

有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问责庚

了。这种社会离乡土性也远了。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有

着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民

主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也

都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长

老统治”更好的说法了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

无论是乡土社会还是后乡土社会，国家的力量或权力其实都存在于其中，只不过

其存在的力度和形式有所差别而已。

20世纪之前的中国乡村社会，按照杜赞奇的观点，属于“乡权社会”，即乡村

政治权威主要是由组织和象征符号构成的“权力的文化网络”，国家力量只能部

分地将权威和利益融进文化网络之中。1949年后，社会主义国家政权对乡村进

行了一系列的改造，范围涉及从土地制度和经营体制，到社会生活领域的信仰体

系和组织系统。可以说乡村政治并非属于“乡权政治”，亦非“国家政权内卷化”，

也没有出现国家权力直接管制乡村社会的情况，因为在乡村政治生活中，乡村干

部一直是活跃的、不可缺少的角色。在计划经济时代，乡村干部以“大队干部”

和“生产队干部”的形式存在。如今，则以村“两委班子”的形式而存在。在国

家政权建设不断推进的大背景下，乡村干部的存在，无论其以何种形式，实际反

映出了乡村社会的村干部政治的形成。这一政治的运行机制属于国家权力的村干

部代理制，村干部的存在及其权力的运转，一方面代表国家权力并非直接控制和

管理乡村，而是通过村干部在乡村发挥作用；另一方面，村干部虽来自乡村内部，

但要代表国家力量治理乡对社会。

村干部代理制是理解当代中国乡村政治的一个重要视角。戴慕珍在对集体经济时

代国家与农民关系的研究中，也提出了类似观点，认为大队干部相当于国家权力

在农村的代理人，代理国家执行农业生产计划、征购和分配等任务。村干部代理

制不同于“赢利型经纪体制”，尽管在乡村干部代理国家权力的过程中，村干部

也可能从中谋取自我利益，但谋利不是代理权力的目的，而是与权力运作过程相

关。然而在经纪体制中，基层官员在包税制中就是为了从中嬴利。

国家权力的村干部代理所反映的是乡村政治发展的一个阶段性特征，在这一阶段,

乡村的权力结构和政治在逐渐告别“乡权政治”，即来源于乡村社会与文化网络

的权威已不再发挥主导作用。与此同时，乡村政治没有完全被统一的国家行政权

力或制度化的权威替代，而是依然通过来自乡村但又受国家政权和制度约束的村

干部来支撑。所以，村干部政治属于传统与现代化相结合的乡村政治。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的权力结构与村干部政治》）

16.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.一个社会变化很少，文化稳定，很少产生新的问题，完全靠传统约束，那么

这个社会会是一个可能没有政治只有教化的社会。

B.客套中人与人之间互问年龄这种现象在其他民族中并不多见，我们这样做是

为了明确彼此的长幼之序，是顺服于教化权力的行为。

C.国家权力从未缺席乡村社会，因此，分析乡村社会的权力结构与乡村政治的

性质和特征可以了解国家权力的性质和特征。

D.“乡权社会〃中，国家力量远不及现在的村干部政治中国家力量所占比重，这

种变化与国家政权建设的不断推进有密切关系。

17.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A."三人行，必有我师焉”这句诘是孔子用来表明对稳定社会中长幼有序的教化

权力的认可。

B.社会变迁过程中，人不再依靠长者的指导，而是依颈由智力、专业、机会等

所形成的能力。

C.大队干部和“两委班子〃只是不同时期国家权力在乡村存在的不同形式，其本

质是相同的。

D.村干部政治社会已远离了乡土性，在这种社会中，核子对父亲直呼其名不会

引起父亲的呵责。

18.下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（）

A.材料一通过比较，让读者明白了教化权力的强弱与文化是否稳定密切相关。

思路清晰，逻辑严密。

B.材料一引用儒家经典言论，是为了证明儒家一直在追求一种超越教化权力的、

用以维持秩序的权力。

C.材料二对后乡土社会中国家权力与村干部之间的关系进行了分析，作者认为

后者是前者的代理。

D.材料二主要运用道理论证，对村干部政治的时代背景、权力性质等进行了分

析，具有思辨色彩。

19.请简要梳理材料二的写作思路。

20.请结合材料一分析“长老统治〃的特点。

阅读下面的文字，完成小遨。

材料一：

社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的

四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是

要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。

群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，

穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学

习时还得不怕困，不惮炀。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强

制。强制发生了权力。

这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契

约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有

自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自

由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程里并

不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作

文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就

因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样

是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个

必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就

说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便

所布竟下的因地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服

从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社

会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不

然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如

果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，

一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好

处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许

是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打异得不大精到的

亏本生意。

从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所

受社会指摘的次数。在最专制的君壬手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他

的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同

的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的

分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化

者，并不是统治关系。

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化

性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被

社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套

规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意

的，但文化对于社会的新分亍是强制的，是一种教化过程。

（摘编自费孝通《乡土中国•长老统治》）

材料二：

乡土中国的皇权崇尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉

代的“三老”，到明清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥重要

作用。

“二老”之称似起于西周c《礼记•礼运》口：“二公在朝，二老在学。”至春

秋战国，记载三老活动更具体，《通典》曰：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然

而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是

掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，

《汉书•武帝纪》曾记载：“遣博士褚大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”

三老是为众民之师、导乡里风化的道德表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝

廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王寺是一个贤明的京兆尹，朝

廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，目任徐州。三老的魄力真是不小！

汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但

不同朝代，名称并不一致。唐代每乡置耆老一人，宋代沿称三老，明代则称“里

老”。明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会

秩序的维护起到了积极作用O

明代里老的职责，与汉代三老有所不同。三老主要是执掌教化，为民之师；里老

则主要是理断民讼，仲裁是非。里老的职责就是“理其乡之讼词”“俾”“普听

其乡诉讼”。里老听讼，一有《教民榜文》为依据，二有“申明亭”为场所。洪

武三十一年（1398）,朱元璋将乡里理讼教化措施综合制为《教民榜文》颁行天

下。《教民榜文》对里老的裁决范围、裁决场所、裁决效力和里老的选任都做了

详细规定。里老裁决的范围，包括乡里社会可能发生的种种民间纠纷，以减轻官

府的负担。关于裁决场所，则在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里长襄

助，“又于里中，选高年有德、众所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，

居申明亭，与里甲听一里之讼，不但果决是非，而以劝民为善里老在理断民

讼、仲裁是非的同时，还负有引导民风、劝民为善的职责。明代里老制延续到清

代，成为明清司法制度的讣充，对处理民间纠纷发挥了积极作用。

（摘编自陈文忠《乡土社会的权力结构》）

21.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.横暴权力是为统治者服务的，而乡土社会中的长老双力更为民主，比横暴权

力更显示出优越性。

B.在乡土社会中，一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制

君王手下的老百姓。

C.在汉代，里老在乡村社会发挥着重要作用，其可掌致化，助民风，可上书言

事，直达朝廷，奏闻天子。

D.汉代的三老制和明代的里老制虽然在职责上各有侧重，但二者所发挥的作用

还是有共同之处的。

22.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人类社会中的规律是镭要人们去学习的，而蚂蚁等动物面对自身群体生活的

规律却不学而能。

B.在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是

凌驾于个人意志之上的。

C.汉代确立了三老制，在随后的小同朝代，该制度的名称并小一致，但都对乡

村治理起到重要作用。

D.朱元璋曾颁布《教民榜文》，其中关于里老的选任有详细的规定，里老的人

数并不是固定不变的。

23.下列选项，最能体现三老制度的教化作用的一项是（）

A.与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。

B.十亭一乡，乡有二老、有秩、啬夫、游徼。

C.举民年五十以上，有修行，置以为三老。

D.命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼。

24.请简要梳理材料二的行文思路。

25.在陈忠实长篇小说《臼鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长,

他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会

受到相应的惩罚。请结合材料一，谈谈你对此的理解。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

费孝通创建的新名词——长老统治，确实抓住了教化权力在乡土社会里的本质。

乡土中国里能形成这种教化权力，确实是来自稳定的文化。这种教化权力，既不

是横暴权力，也不是同意权力，因为其年龄因素决定了经验的多少，而经验又是

文化稳定下讨生活的优势，从而“长老”就拥有了这种教化的权力。

如果我们深入事实考察的话，这种教化权力其实不仅仅来自年龄上的“长”或者

“老〃，长老的权力，还来自辈分、地位、声望等因素。他的权力是在日常生活中

自然形成的。他们平时给村民东家西家评理说事儿，是中间协调人，“情面〃很大，

也是这种声威和情面，使他们取代了诉讼在乡村里维持司法公平的功能。他们与

地方官一样在传统社会里承担有教化功能。小说《白鹿原》里的白嘉轩就是一个

例子，他是族长，在村里的作为就有"长老统治"的味道。

在现代化过程中，国家权力逐渐进入乡村，自发的"长老"与上级中意的人选不少

时候是不一致的，这样就产生冲突。同时，因为文字下乡，新生代知识阶层进了

城，也很难找到优秀的人才来继替原来的“头人〃,20世纪初废科举，在知识西化，

也就是按照西方的学科体系安排语文数理化等课程之后，新兴知识阶层在乡村找

不到用武之地，就奔向了城市，乡村没了传统的维持地方秩序的绅士阶层。

在这个过程中，长老统治逐步弱化。“文革〃之后，随之而来的是前所未有的改革

开放和经济建设的迅猛发展，一切都是新的。20世纪80年代，那是一个千年难

逢的年代，剧烈的变迁，让老年人一下子成了“弱者〃的代名词，长老统治的基础

几乎荡然无存。当农村有了电视之后，年轻人迅速了解了许多外面的东西，老年

人则很不明白了。邓丽君和崔健让年轻人的活力火上浇油，时代如滚滚列车，火

车头则是年轻人。那是个人才辈出、理想勃发的年代，但这些都不属于“长老〃

们。早期的进城打工潮的先锋队是年轻人。

如今，村民大都到各地的城市谋划自己的生计，空洞的村庄，再也没有了“长老

统治〃的土康。即使在学校，师生关系也不同于传统了，以知识为消费品的教育，

几乎脱离了乡土社会里教育是为了“知书达理〃如何做人的学问。

这一点似乎预示着，我们已经把乡土社会甩了很远。但是，称呼中的"长〃和"老〃

的长幼尊卑文化，仍然还会存在一定的时期，在可预见的未来也不会消失。中国

文化会有自己的逻辑，走出一条属于自己的道路。

（摘选自《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国〉》有删节）

材料二：

农业是国民经济的基础，我国先后在探索高产高效、解决温饱、新农村建设等方

面积累了很多经验，但目前农村的治理中也暴露出诸多深层次的问题——例如:

“空心村〃的涌现，“少小离家老大回，问君农事谁在干〃；农地荒芜；水利等农业

基础设施许多已不可恢复；农事、村组事、公益事组织乏力，有事没人做有人没

事做；农产品销售难……

“消费决定生产〃已成常态。几千年来，勤劳智慧的中国农民从来不缺生产能力，

但要把产品转变为货币是“惊险的一跳〃。一些“能人〃回乡创业，大多是发展特色

农业，效益较高但往往周期长。由于规模农业分布较广，管理难度增大，被“够

羊毛”事件屡见不鲜，多年的心血一朝泡汤，甚至负债累累，给回乡创业、下乡

创业、资本返乡、产业振兴埋下隐患。

要解开这些“结〃，要从实除和科学出发，以去病疗伤的决心、壮士断腕的勇气去

治理顽疾，拓展新路。以猜准的制度体系作保障，使其长效机制不断巩固有效，

久久为功。

建立公正透明、人文关怀的社会保障制度。这既体现社会文明进步，又坚持不养

“懒人〃的基本要求；这既是“一方有难八方支援”6勺优良传统，又是国际通行的一

般做法；这既是“精准扶贫〃的宝贵经脸，又是脱贫后与乡村振兴政策有效衔接的

需要；这既是因时因地的去性制度，又是长治久安的长效机制。兜底有度、保障

有方、公开透明、公平公正，让社会的每一个人有尊严地生活，是制度建设的应

有之义。

建立鼓励“单制度。从广泛深入的调查研究来看，建立“带头人〃制度有鲜明

的时代特征、制度特征，它的公益性、社会性，有利于突破几千年来的“小农经

济〃的桎梏，有利于突破单一利益主体在社会分配中的局限性，有利于“团结”起

来应对不稳定、不确定的市场变化和国际变化，有利于解决规模缺位与产业融合

之间的矛盾，有利于发挥"群雁效应〃在防止偏航中的集体优势。

改革已进入深水区，难度日益加大，通过制度建设克服发展不平衡、不协调的矛

盾，去解开乡村治理中的“结〃，也是乡村振兴的重要保障。

（摘选自2020年1月2日《人民政协报》有删节）

26.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.在乡土社会里，长老拥有日常生活中自然形成的特殊教化权力，是因为他们

拥有丰富的经验和渊博的知识。

B.回乡创业的一些能人，大多发展效益较高但往往周期长的特色农业，但缺少

把产品转变为货币的能力，常以失败告终。

C.改革开放带来的剧烈变迁，使得长老统治的基础荡然无存，导致农事、村组

事、公益事组织乏力，无人问津。

D.现在中国社会已经进入了一种年轻人有优势的、“长老统治”被削弱的时代，

但乡土社会中的长幼尊卑文化，在可预见的未来不会消失。

27.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.如果我们今天想要了解乡土社会中教化权力的影响，《白鹿原》中的白嘉轩

这个角色可以作为重要参考。

B.在当代社会，随着长老统治土壤的失去，传统师生关系发生了变化，教育目

的与乡土社会几乎不同。

C.目前乡村治埋暴露出诸多深层次问题，具主要原因是“长老”变成了"弱者”的

代名词，缺少对“长老〃的人文关怀。

D.乡土中国里能形成教化权力，是来自稳定的文化。可见，如果社会变迁迅速，

文化不稳定，教化的权力就会跟着缩小。

28.根据材料内容，下列冬项中不属于乡土社会中长老角色的一项是（）

A.衣食起居的保障者B.邻里纠纷的协调者

C.伦理纲常的教化者D.集体行动的召集者

29.请结合材料二相关内容，给“带头人〃下一个简要定义。

30.请简要梳理材料一的行文脉络。

《第十一章长老统治》参考答案:

1.D

【详解】本题考查分析概括作者观点态度的能力。

D."被教化者也有一定的选择的权力〃错误，根据原文“所谓社会契约必先假定个

人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规

律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人

意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择

的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的〃可知，被

教化者没有选择的权力。

故选Do

2.长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并

非由全体公民赋予。长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社会

在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比

民主统治要“专制〃，但又比专制统治要〃民主因为长老统治是用个人性的权威

来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它

仍然需要乡土社会成员默认遵行。

【详解】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。

由原文“在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统

的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是

没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠

近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治〃都是描写政治活动的单纯。也是

这种社会，人的行为有着传统的礼管束着”可知，乡土社会这种稳定的社会，主

要依靠教化性的权力，长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社

会在长期的生活中约定俗成的结果；

由原文“回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权

力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又

异于不民主的专制，是另有一工的”可知，长老统治介干专制统治与民主统治之

间，它比民主统治要“专制〃，但又比专制统治要“民主＜因为长老统治是用个人

性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协蔻；

由原文“凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以

是我的“师〃了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问,题的人。而每一个年长的

人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌"，逢着年长的人都得恭敬、顺服于

这种权力“可知，年长者被视为可以为后来者解决一切人生问题的权威，自然也

就具备了教化的权力，后来者也就要尊敬他们，长老统治也并非空穴来风，它仍

然需要乡土社会成员默认遵行。

3.乡土社会是依靠“礼治〃维持秩序的社会；“礼〃是社会公认合适的行为规范，

合乎“礼”的行为才是对的；“礼治〃不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，

所以这种秩序注重修身克己。请朱先生拟乡约、刻乡约、召集人诵习乡约符合“礼

治秩序”的特点。

“长老统治〃即长老权利建立在教化权力之上，长老有绝对权力，白嘉轩继承了族

长之位后，率领村民修复祠堂刻乡约、号召诵习乡约就是在行使长老（族长）权

力，就是乡土社会的“长老统治〃。

【详解】本题考查学生名著阅读之理解著作观点并运用的能力。

“白鹿原上的‘圣人'朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法'宣布为共同遵守

的‘乡约'〃，《乡约》是白鹿原的“圣人〃所拟定的，并规定了处罚的方式，因此在

乡土中国中是依靠〃礼治〃来维持社会秩序的；

根据原文族长将《乡约》带回去贴到祠堂上，并刻在青石上，召集男子学习等，

说明了通过这些方法是希望族人能认可《乡约》，遵守《乡约》，因此说明“礼〃

是社会公认合适的行为规范；

根据“《乡约》号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里〃，

说明是从教化中养成了个人的敬畏之感，人服礼是主动的。

《乡土中国》认为乡土社会依赖长老统治，原文说，“回到我们的乡土社会来，

在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，......O

一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了〃，《白鹿原》

中白嘉轩继承了族长之位，他的身份具有绝对权威，体现的正是这种长老统治。

4.示例：④长老统治是发生在社会继替过程中的一种教化性权力，主要表现在

（但不限于）家族或亲子关系中，是长者继承既有的文化而对幼者进行教化的一

种管理方式，有一定的强制性，同时又带有约定俗成的合理性。《平凡的世界》

中田福堂出于门第观念而对女儿润叶、儿子润生恋情进行粗暴干涉，乡人都认为

合情合理；作为双水村书记，他对整个村子具有绝对话语权。这些都是家族乃至

村落中长老统治的体现。（《边城》中码头船总顺顺德高望重成了茶侗水面的长

老，大家有什么纷争或解不开的事都来寻他；天保、傩送兄弟俩通过媒人提亲或

唱山歌等不同方式向翠翠求婚，也体现了湘西小城既定的民风民俗。一切都按照

既定的法则做事，这是世代延续的长老统治教化权力的体现。）

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

首先要明白①"乡土本色〃②“差序格局〃③“礼治社会〃④“长老统治〃这几个概

念，然后选择自己最熟悉的、理解的最透的一点来写原可。

“乡土本色〃指中国社会的基层是乡土性的，乡下人离不了泥土，不流动性带来了

稳定性，形成了聚村而居的熟人社会。"差序格局”提出了差序格局的概念，与西

洋社会的团体格局形成对比，乡土社会以“己〃为中心，喙水波纹一样一圈圈推出

去，形成了自我主义的社会结构。“礼治社会〃指人们的社会关系的调节小是靠法

律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。礼治是运用教化的形式让人们形成

的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。“长老统治”指乡土社会的权力结

构是长老统治，即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位，主要表现在（但

不限于）家族或亲子关系口，是长者继承既有的文化而对幼者进行教化的一种管

理方式，有一定的强制性，同时又带有约定俗成的合理性。

如选择“长老统治〃，首先解释一下什么叫“长老统治〃，然后从路遥的《平凡的世

界》或沈从文的《边城》的作品内容或背景的角度来分析如何体现这个“长老统

治〃的。“长老统治〃是长者继承既有的文化而对幼者进行教化的一种管理方式，

有一定的强制性，同时又带有约定俗成的合理性。《平凡的世界》中田福生就是

家族的长老，他利用自己的家族威权粗暴地干涉孙少安和田润叶的爱情，而且干

得理直气壮。《边城》中船总顺顺是茶侗地方的长老，很有威慑感，社会秩序、

民间大小事情他都有裁决双，深得乡民信服，这也是“长老统治〃的表现或反映。

总之，先理清费孝通的概念，然后借助指定的文学作品来分析即可。

5.C6.C7.A

【解析】5.本题考查学生理解文章内容，筛选并辨析文中信息的能力。

A.”完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化〃

错。原文说“事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社

会”；

B.“绝对权力〃说法错误，原文只是说〃而每一个年长的人都握有强制年幼的人的

教化权力〃；

D.“唯一治理形式“错。不是“唯一治理形式〃，而是“主要的

故选C。

6.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.文中并未提及“安土重迁文章先从教化权力说起，再说到教化权力的扩大

到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化，然后从重视礼俗、孝悌、长幼有序

等方面分析如何使文化稳定。但文中没有涉及“安土重迁”的内容。

故选Co

7.本题考查学生归纳内容要点，筛选文中信息的能力,

A.”每一个年老者都拥有教化年幼者的权力〃说法绝对，另外原文有一个前提是

在“文化传统稳定”的乡土社会。

故选A。

8.A9.C10.B

【解析】8.本题考查学生理解和分析文章内容的能力,

A.“每个人的人生相差不远〃曲解文意，根据原文第二段中的“从个人来说这个世界

不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远〃可知，"相差不远”的不是"人

生”，而是生命的长久和短暂。

故选Ao

9.本题考克学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。

C.“是为了论证社会中的规律是社会冲突或社会合作的结果〃错误，原文第三段中

论述蚂蚁和蜜蜂“有着生理的保障，不学而能〃的群体生活规律的特点，是为了论

证人的规律类皆人为，必须经过强制学习来加以掌握。

故选C。

10.本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

根据义章内容可知，“教化性的权力”是指强制人学习以掌握规律而产生的权力，

其虽有强制性，但不以剥削被教化者以获得利益为目的，而是为了代替社会陶炼

出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。

B.“中央政府......要求百姓服徭役等〃是通过剥削被统治者来获得利益，属于“横暴

权力〃。

故选Bo

11,B12.①首先强调文化形成后，可以直接影响甚至决定人的行为，对个

体会形成社会刺激作用和强大约束的力量；②然后以“朋克”为例证明文化的约

束力的强大；③接着说明文化的强制力使个体在其界限之内有发展的自由可度

和个体差异，只有超越界限时才感受到约束力；④最后指出人类在学习并适应

文化的同时也在积极发展和创造着文化。13.C14.①范围不同。甲文

是指代代相传，贯穿人类整个进化过程，乙文指在变化很少的社会里，强调传递

的稳定性；②对象不同。甲文认为文化传递可在同代人之间传递或不同身份角

色的人之间传递，而乙文认为文化的传递是在长幼有序的文化氛围和文化传统中

由长到幼的代际传递；③状态不同。甲文认为文化传递是动态变化的，可以多

种形式传递，乙文认为文化的传递处于稳定状态，才有利于教化权力的扩大到成

人之间。15.不认同。①在社会稳定