2026年新高考语文备考之阅读（72分）押题训练2：四大阅读+情景默写

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面材料，完成各题。材料一：联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中，对“非物质文化遗产”作出定义说：“非物质文化遗产（以下简称“非遗”），指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。”在中国，非遗是指各族人民世代相传，并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。中国非遗的丰富多样在世界非遗总体图式中具有代表性和典型性，具体体现在三个方面。一是数量方面：全国性非遗普查登记的数量达到87万项；到2024年年底，中国列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录的项目达到44项，居世界各国之最；中国确认和公布的国家级非遗代表性项目传承人达3056人。二是体量方面：表现为个体性传承的技艺呈散点分布，在中国地理版图上形成满天星斗；中国的多民族和广阔地域特点促成了非遗的多样化样貌。三是历史和传承方面：中华民族是具有百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史的伟大民族。中国非遗因此也形成与中华文化文明从未断绝、从未外移、从未中止的传承性的呼应，是世界上独一无二的一种存在。保护好中国非遗，在促进世界文化多样性和可持续发展中具有重要的意义。伴随时代的发展，人们对非遗的保护观念也在不断变化。由于非遗是活态的，所以对非遗的保护，不应仅仅是静态的、标本式保护，而应是传承性、活态化保护，要让非遗“活”在我们的生活中，才能充分发挥文化涵养生活的作用。进而言之，非遗的传承和保护，不是机械复制，而是根据时代变迁、审美变化和市场需求，进行自然而然地创新。当前，文艺创作越来越多地从非遗中汲取灵感，寻找美学元素和符号系统，如传统图案、色彩搭配、工艺技法、音乐曲调、舞蹈动作等，这就确保了创新的“文化辨识度”。中国传统的神话、民间故事等，构成了一个巨大的文化IP宝库。它们自带深厚的文化背景和情感共鸣，为影视、游戏、文学创作提供了现成的叙事母题和价值取向，往往更容易打动人心。当古老的文化以崭新的面貌出现在公众尤其是年轻人面前时，非遗能够重新激发起中国社会对其自身文化价值的强烈认同，成为华夏儿女走向未来的底气与智慧之源，也将使中华文明获得更加长远的持续性发展。（取材于潘鲁生、向云驹等的相关文章）材料二：

非遗视觉符号作为文化基因的物质载体，是通过特定的色彩、纹样和造型等视觉形式传递集体记忆与文化认同的符号系统。视觉符号的活态传承成为非遗突破静态保护困局的重要路径，数字技术的迅猛发展可以为此注入强劲动力。三维扫描、AI生成、虚拟现实（VR）和增强现实（AR）等技术不仅能高精度解构纹样肌理、分析色谱规律，更能通过沉浸式叙事与智能再创造，推动一些符号从标本化封存走向创新性转化，真正打开活态传承的新局面。当然，我们也必须看到，虽然数字化技术为保护工作提供了新的可能性，却也可能造成符号文化意义的稀释。数字化过程中常出现“智能化”与“原生态”的矛盾，例如AI生成的剪纸纹样因忽略地域性编码规则而丧失文化特异性；部分VR场景对京剧脸谱符号进行娱乐化演绎，消解了其伦理教化功能。这些案例警示我们，任何技术赋能都必须以对文化本体的尊重与维护为前提。因此，数字时代的非遗保护范式亟须实现从“物本位”向“人-文化-技术协同”的认知跃迁。首先，文化情境嵌入的高保真采集是基础。符号的物理环境、社会互动与仪式氛围需要同步真实记录，同时，这些数据又需通过非遗视觉符号语义知识图谱进行结构化整合，关联神话传说、仪式规程、地域规则等隐性知识，形成可解析的文化逻辑网络。例如苗族蝴蝶纹样的图谱需标注其与《蝴蝶妈妈》神话的关联性及特定绣制部位的文化规定性。其次，AI辅助的文化逻辑解析是突破关键。计算机大模型不仅要能识别剪纸中的“蝙蝠图形”，更要能解析“蝠-福”谐音隐喻及其组合之中的吉祥寓意，还要能利用深度神经网络提取传承人作品的风格化特征，建立美学规则库。最后，参数化规则驱动的智能再创造是核心创新。将非遗美学规则转化为可计算内容，以嵌入生成式AI模型作为约束条件，实现文化适配的创新设计。例如输入“苗族蝴蝶纹样+现代首饰设计+生命繁衍寓意”指令，AI在知识图谱约束下可以生成兼具文化基因与现代审美的变体。总之，数字技术赋能非遗视觉符号的活态传承，绝非简单的工具升级，而是一场关乎文化基因存续范式的深刻变革。唯有坚守文化本真性的内核，以精准化技术为翼，以人的创造力与共同体福祉为归依，方能在奔腾的数字浪潮中，让古老的视觉符号真正“活”在当下，流向未来。（取材于王斌、董筱的相关文章）1.

根据材料一，下列关于非物质文化遗产的表述不正确的一项是（

）A.

非物质文化遗产指那些为社会所广泛认同的各种文化表现形式。B.

非物质文化遗产也指那些与非遗文化表现形式相关的实物和场所。C.

中国非物质文化遗产也是中华民族传统文化的重要的组成部分。D.

中国非物质文化遗产具有明确的与中国特点相适应的多样化样貌。2.

根据材料一，下列不属于非物质文化遗产活态化保护的一项是（

）A.

南昌市银三角街道艺术团在万湖早集再现古老的南昌祭桥仪式。B.

在长城脚下的博物馆举办长城文物、长城图书开发的联合展览。C.

电影《哪吒2》以贵州黔东南州侗族姑娘演唱的侗族大歌为配乐。D.

通过短视频、直播等新媒体平台来构建无处不在的“云端春节”。3.

根据材料二，下列理解和推断正确的一项是（

）A.

传递不同的集体记忆，色彩、纹样等视觉形式的应用无需作区别处理。B.

在运用数字技术之前，非遗视觉符号保护一直都处于标本化封存状态。C.

AI技术无法兼顾非遗视觉符号“智能化”以及“原生态”的双重特点。D.

非遗保护不能单纯依赖数字技术，必须要加强人与文化的主体性作用。4.

根据材料一和材料二，下列表述不正确的一项是（

）A.

中国非遗的丰富多样性，使得针对其的保护工作将面临复杂的一面。B.

中国非遗作为独一无二的一种存在，体现出中华文化文明的独特性。C.

非遗保护亟待发展，那些静态的、标本式保护的举措已经完全废止。D.

非遗保护的本质，其实是对文化基因的坚守、存续、传承以及创造。5.

结合材料一和材料二，根据材料相关内容将以下表格补充完整。中国非物质文化遗产（中国非遗）中国非遗的特点数量众多、体量巨大、①_____②_____观念层面：传承性、活态化、③_____举措层面：④_____（以非遗视觉符号的活态传承为例）路径优势突破静态保护困局⑤_____稀释文化意义赋能方式文化情境嵌入的高保真采集⑥_____参数化规则驱动的智能再创造【答案】1.A

2.B

3.D

4.C

5.①.

历史悠久且传承不绝

②.

中国非遗的保护

③.

创新性

④.

应用数字技术

⑤.

潜在问题

⑥.

AI辅助的文化逻辑解析【解析】【1题详解】A.“为社会所广泛认同”曲解了非物质文化遗产的定义，将“被各社区、群体，有时是个人视为其文化遗产组成部分”曲解为“为社会所广泛认同”。故选A。【2题详解】材料一明确指出，非遗的活态化保护是传承性、活态化的，要让非遗“活”在生活中，并非机械复制，还可以结合时代变迁、审美变化和市场需求进行创新，而静态的、标本式保护则是单纯的陈列和封存，不涉及活态传承和创新。B.“在长城脚下的博物馆举办长城文物、长城图书开发的联合展览”，只是对文物和图书进行陈列展示，没有将非遗融入日常生活，也没有进行活态演绎或创新运用，属于静态标本式保护，因此不属于活态化保护。故选B。【3题详解】A.“无需作区别处理”错误，非遗视觉符号靠色彩、纹样传递不同集体记忆，寓意各不相同，必须区别对待，选项说无需区别，违背文意。B.“一直都处于标本化封存状态”错误，原文只说数字技术能突破静态保护困局，并没有说技术出现前一直都是标本封存，说法太绝对，属于过度推断。C.“无法兼顾”错误，原文只是说数字化容易出现智能化与原生态的矛盾，不是AI完全没办法兼顾两者，表述过于绝对。故选D。【4题详解】C.“那些静态的、标本式保护的举措已经完全废止”错误，文本只说非遗保护不应仅仅是静态、标本式保护，要走活态传承，并没有说静态保护已经完全废止。故选C。【5题详解】第一空：依据材料一第二段，中国非遗依托中华五千多年文明，形成与中华文化从未断绝、从未中止的传承特点，历史绵长、传承完整，所以概括为历史悠久且传承不绝。第二空：这是表格总领标题，统领下面所有内容，概括整表围绕非遗的特点、理念、方法、利弊、技术方式展开，起到总起概括的作用。第三空：依据材料一第三段，非遗保护不只是静态保存和活态传承，还要顺应时代审美、市场需求进行自然创新，从非遗中汲取灵感开展文艺创作，因此保护理念包含创新性。第四空：依据材料二，非遗视觉符号要突破静态保护困局、实现活态传承，主要依靠三维扫描、VR、AI等手段，核心实施举措就是应用数字技术。第五空：依据材料二第三段，数字技术虽有助传承，但会稀释文化意义、丧失文化特异性、消解伦理教化功能，这些都是技术赋能带来的潜在问题。第六空：依据材料二后半部分，数字技术赋能非遗有三个并列环节，分别是高保真采集、AI辅助的文化逻辑解析、参数化智能再创造，此空直接取用原文固定表述即可。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：少时每读杜工部《望岳》诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”寥寥数语，将一座泰山描写得高渺幽深，不可名状。又读太史公《封禅书》，将历代帝王登泰山封禅的故事，写得历历如绘，有声有色。于是脑海中对于泰山，便深深地存留着一种伟大神秘的印象。想游泰山的心愿，也不知发了多少次，终以人事牵缠，摆脱不得。要想学袁中郎弃官云游，探幽选胜，芒鞋竹杖，徜徉于山水之间，毕竟为事实所不许。精神的抑郁苦闷，简直和动物园里供人赏玩的动物一样地难堪。陶渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的两句诗，直不啻为我十年来心情的写照。而泰山之游，亦只有心向往之而已。机会来了。今年的秋天，因事到了济南，将应办的事办完之后，乃决心作泰山之游，以了却多年的夙愿。于是同几个好游的朋友，顺便由济南到了泰安，当晚宿于泰安饭店。第二天吃过早饭之后，雇定了四顶轿子，出发登山。从山脚仰望山头，但见云烟缥缈，高插碧霄，果然是“神仙之窟宅”。我们由普照寺经过六贤祠。六贤祠为冯焕章先生退居泰山时所建，置蒋光鼐、蔡廷锴、戴戟诸人的牌位于其中，用以纪念他们血战抗日的功劳。但是往年血战抗日的英雄，而今已销声匿迹，风流云散，真令人感叹不已。六贤祠后有古刹一座，巍峨堂皇。刹前有汉柏一株，勃郁苍翠，柯如青铜，根如铁石，其为汉代古物，殆无可疑。我们在树下徘徊了一会，乃出庙前行，到了经石峪。经石峪在山谷的中间，前人就山溪石壁侧斜处，刻《金刚经》全文于其上。字体广大，意态静穆，恍如古佛之容，为历代榜书之宗。惜乎代远年湮，水石冲击，石壁既已崩坏，字体尤多残缺。金石的寿命，尚且不可长保，人世的盛衰兴亡，沧桑变幻，更是不堪回首了。由经石峪左折而上，山愈高，路愈陡，仰看流泉奔泻，怪石嵯峨，古树苍松，皆出石壁，俯仰向背，俨如画图。惜乎我不会画，对此天然绝妙的美景，只有得意欣赏，不能执笔写生，真是一桩憾事。再上登一小阜，有古松夭矫犹龙，枝干甚古，名五大夫松，相传为秦始皇登泰山时所封。立五大夫松下，仰看南天门，壁立千仞，陡险异常。我们鼓勇前进，走到半山气也喘了，脚也软了。坐在石凳上稍微歇息，见石壁上刻着“从善如登”四个大字，我们疲乏的精神，被它振奋起来，继续地鼓勇前进。三步一停，五步一歇，连说带笑，不知不觉也就到了南天门。从南天门转折而南，有唐明皇封泰山碑，高十余丈，气象雄伟。惟字迹模糊，半为风雨所剥蚀。然唐开元黄金时代的盛况，至今还可想见。从唐明皇碑转折而上，到日观峰的旁边，有石碑高约三尺许，上刻“孔子登泰山而小天下处”。由孔子登泰山碑拾级而上，为玉皇顶，玉皇顶乃泰山的最高峰。站在玉皇顶上俯视山下一切，但见群峰罗列，云海茫茫。瑟瑟寒风，砭人肌骨。初秋气候，竟与严冬无别。诵苏东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的词句，不觉有飘然凌云之想。虽然雇了轿子，却是备而不用，所以觉得身体有些疲倦。吃了一顿山中素食之后，各人也就上床睡觉了。临睡之前，大家相戒不要忘记了明天的朝日，因为我们此行最重要的目的，就是登泰山、观日出。上床以后，脑海中因为想象着明朝日出的美景，竟至夜不成寐。经过几点钟之后，东方将要发白，我们便立刻翻身起来，站在玉皇顶的平台上，静候日出。这时候天上寥落的星斗，还在闪闪的发光。过了一会，东方的一线曙光，渐渐发出一道青紫的光彩，由青紫而浅碧，由浅碧而淡黄，随着日的反射，变化出种种艳丽的彩色。再过一会，鲜红带紫的日球，露出了慈祥温暖的光辉，渐渐地升腾而上，于是我们都大叫起来。山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明。树上栖息的小鸟，也都发出婉转清脆的声音。于是我们乃收拾行李，慢步下山。行至山腰，有人提着泰山出产的何首乌求售，说吃了可以长生不老。我们每人都买了一个，大如拳头。《本草》载何首乌苦坚肾，温补肝，甘益血，收敛精气，添精益髓，养血祛风，强筋骨，乌须发，为滋补良药，三百年者大如栲栳，服之可以成地仙。这话如其可靠，我们都可成仙。秦皇汉武，劳民伤财，多年求而未得的不死之药，我们只花了几毛钱，就可到手，真是太便宜了。下山之后，仍回到泰安饭店，歇了一会，我在此便构成了一首《登泰山》的四言诗，以为斯游的纪念。岩岩泰岱，雄峙鲁东。群山之冠，五岳之宗。秦皇汉武，先后追踪。寻仙祀鬼，封禅告功。雄图伟业，浩瀚无穷。我来选胜，身在画中。高山峨峨，流水淙淙。唐碑魏刻，汉柏秦松。怪石如虎，大树犹龙。出南天门，登最高峰。丰隆乘云，列子御风。心旷神飞，决眦荡胸。安期羡门，若可相逢。俯视人寰，烟雾蒙蒙。落日衔山，新月临空。寒风瑟瑟，秋若严冬。仆累人倦，夜宿仙宫。晨星寥落，曙色微通。天际朝霞，艳夺长虹。林鸟惊飞，鸣声嗈嗈。须臾日出，其光熊熊。千山罗列，万象昭融。兴尽下山，乐不可终。（摘编自赵铁肩《登泰山》①）【注】①该文创作于1935年10月。文本二：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。……戊申晦五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（节选自姚鼐《登泰山记》）6.

下列对文本相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A.

文本一提及六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况，既展现出作者对人文景观的追怀，也表达了对时局变迁的感慨。B.

文本一援引陶渊明、苏轼等前人的诗文，并穿插秦始皇等历史人物事迹，不仅彰显出泰山的巍峨，更表明其历史文化的厚重。C.

文本一结尾处的四言诗，与正文描写登泰山的见闻感受互为补充，正文侧重于记“游”叙事，而诗则侧重于议论抒怀。D.

文本二记述了雪中登泰山看日出的经过，对自然景象的描写如“正赤如丹”等，体现出桐城派散文崇尚简质的风格特点。7.

对于文中“日出”的有关描写，下列说法不正确的一项是（

）A.

文本一写日出前天空色彩由青紫渐变为淡黄，日出时“鲜红带紫的日球”露出“慈祥温暖的光辉”，赋予了作者对自然的情感体验。B.

文本一写日出后“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明。C.

文本二写登览日出时“大风扬积雪击面”的严酷环境，与之后“须臾成五采”的绚丽形成对比，突出了泰山日出的壮美与作者的沉醉。D.

两则文本均通过视觉变化描写日出过程，但文本一强调色彩层次的丰富、变幻，文本二则注重捕捉“红光动摇承之”等动态景象。8.

学者周景行认为，游记是以作者真实的旅游见闻和感受为题材的一种纪游性散文。请据此对文本一作简要分析。9.

教材在《登泰山记》的“学习提示”中评价其“善于取舍，将小细节与大印象结合”。两则文本在描绘泰山时，均体现了对材料的选择。请比较二者在选材与表达上的不同，并简要分析其效果。【答案】6.D

7.B

8.

①真实的旅游见闻：作者详细记录了登泰山的全过程，从泰安出发，经过六贤祠、经石峪、五大夫松、南天门，登顶玉皇顶、留宿观日、下山买何首乌返程的完整游程；所写泰山的汉柏、云海、日出等自然景观和六贤祠、摩崖刻经、历代碑刻等人文景观，都是作者亲历的真实见闻。②真实的感受：文中穿插作者的情感变化，如多年向往泰山的苦闷、登山时的疲劳与振奋、观日出时的激动、对历史沧桑的感叹，观日出的兴奋，及下山后作诗纪念的满足，情感真挚自然。

9.

①选材不同：文本一选材丰富，涵盖抗日遗迹、汉柏、经石峪、五大夫松、唐碑、孔子碑、何首乌及日出等，融历史感慨与个人趣味于一体；文本二精炼取舍，仅聚焦登山石磴、风雪及日出时的云、山、日光，略去其他。②表达不同：文本一抒情性强，多用比喻、引用，语言华丽铺陈，情感起伏明显；文本二简洁冷峻，以客观写实笔触勾勒，意境纯净。③效果：文本一通过丰富选材与抒情表达，营造文化沧桑感与游记的亲切趣味，突显个人体验；文本二以细节加日出全景的印象，语言凝练，意境宏阔。【解析】【6题详解】A.“六贤祠、五大夫松等景观的今昔情况……也表达了对时局变迁的感慨”错误。文本一提及五大夫松仅介绍其来历，并未写今昔变化抒发对时局变迁的感慨。B.“援引陶渊明、……彰显出泰山的巍峨”错误。援引陶渊明诗句是为了表达作者自己多年被俗事牵绊、不得畅游的抑郁心情，并非彰显泰山的巍峨。C.“而诗则侧重于议论抒怀”错误。文本一结尾的四言诗是对正文游程见闻感受的概括吟咏，同样以叙游写景抒情为主，并非侧重于议论。故选D。【7题详解】B.“象征作者在国家经历侵略的危难中对光明未来的确信，时代寓意鲜明”错误，“山坳阴森暗淡的地方，到处都见了光明”，只是作者对日出后自然景象的如实描摹，主要抒发的是亲见泰山日出美景的欣喜，文本并无明确的象征指向，不能强行引申为“在国家危难中对光明未来的确信”，该解读没有文本依据。故选B。【8题详解】紧扣“真实见闻”与“感受”分析文本。提取游记要素：找出作者的游览路线，泰安出发→六贤祠→经石峪→五大夫松→南天门→玉皇顶→观日出→下山购何首乌，及所见的汉柏、云海、日出、摩崖刻经、历代碑刻等景物。验证见闻的真实：所有景观均为作者亲身经历，如“汉柏一株，勃郁苍翠”“群峰罗列，云海茫茫”等细节描写，都是真实旅游见闻。梳理情感脉络：摘录文中直接表达情感的语句，“心向往之而已”的苦闷，登山时“从善如登”的振奋、观日出“都大叫起来”的激动，对“金石的寿命，尚且不可长保”的历史沧桑感叹，及下山后作诗纪念的满足。整理答案：游程和所见景物体现“真实见闻”，作者情感变化体现“真实感受”。【9题详解】比较两文选材与表达差异，关注选材的详略、类型及表达手法，分析各自效果。第一步，选材对比：文本一多而杂，如抗日遗迹、汉柏、经石峪、五大夫松、唐碑、孔子碑、何首乌、日出等，融入历史感慨与个人趣味；文本二精而简，仅登山石磴、风雪、日出时的云、山、日光，略去其他。第二步，表达对比：文本一抒情性强，善用比喻、引用如“古佛之容”，语言华丽铺陈，情感起伏明显；文本二简洁冷峻，客观写实，如“正赤如丹”，意境纯净。第三步，效果分析：文本一丰富选材与抒情营造文化沧桑感与游记趣味，突显个人体验；文本二细节加日出全景，凝练语言勾勒宏阔意境。第四步，按照先答选材不同，然后答表达不同，最后分析其效果的模式回答即可。参考译文：文本二：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪出发，经过齐河县、长清县，穿过泰山的西北山谷，越过长城的界限，抵达泰安府。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯从泰山南麓开始攀登。全程四十五里，道路都是用石块砌成的台阶，总共有七千多级。……戊申日是当月的最后一天，五更时分，我和子颍坐在日观亭中，等待日出。狂风卷着积雪扑打在脸上。日观亭以东从脚底往下全是弥漫的云雾。隐约看见云雾中几十个白色的像掷具一样直立的东西，那是远处的山峦。天边的云层出现一线奇异的颜色，片刻之间变幻成五彩斑斓的样子。太阳升起时，纯红如朱砂，下方有红光，摇动着托住它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被阳光照亮有的没有，红白交错，都像弯腰曲背的样子。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。（节选自徐干《中论·修本》）材料二：禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”（节选自刘向《说苑·君道》）材料三：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。（节选自《吕氏春秋·顺民》）材料四：诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其内志以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。”（节选自《汉书·文帝纪》）10.

材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。匈奴并暴A边境B多C杀吏民D边臣兵E吏不能F谕G其内志H以重吾I不德11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

之，代词，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。B.

敏，聪慧，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。C.

咎，过失，与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思不同。D.

俱，一起，与《鸿门宴》中“欲呼张良与俱去”的“俱”意思相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

材料一指出君子与小人在治道上的区别：君子注重要求自己，小人习惯要求他人。B.

材料二中，大禹见到罪人而落泪，是因为觉得自己未能像尧、舜那样让百姓一心。C.

材料三中，商汤在天下大旱时亲自祈祷于桑林，主动将所有的罪过揽在自己身上。D.

材料四中，单于违背古道，汉文帝却并没有追究他的过失，而是反思自己的德行。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。（2）夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？14.

材料一提出“务本”的思想，材料二、材料三、材料四分别从国家治理的哪些方面体现这种思想？请简要概括。【答案】10.

BDH

11.A

12.D

13.

（1）所以对于鲁国，小的坏事也必定记载；对于别的国家，大的坏事才动笔记录。（2）那些罪人不遵循道义，所以才导致这样，君王您为什么为他们痛心到这种地步呢？

14.

材料二：以民为心（或”视民如伤”）。大禹因百姓不能同心而痛哭，材料三：罪己祈福（或”自我牺牲”）。商汤将旱灾归罪于自己，以身祷于桑林。材料四：反思德薄（或”宽仁待人”）。汉文帝认为边境不安是因为自己德行不够，主动和亲。【解析】【10题详解】句意：匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地的官兵不能阐明我的心意，加重了我的失德。“匈奴并暴边境”，主谓宾结构，句意完整，B处断开；“多杀吏民”，“多”为状语，后面为动宾结构，D处断开；“边臣兵吏不能谕其内志”，主谓宾结构，宾语“内志”后H处断。故选BDH。【11题详解】A.错误。代词，代指道理/宾语前置的标志。句意：但没人懂得这个道理。/不知道句子的停顿，不能解决疑惑。B.正确。聪慧/勤勉。句意：不要因为我一个人的不聪慧。/做事勤勉，说话谨慎。C.正确。过失/灾祸。句意：这两方面的过失。/你已经占卜过，卦象没有不详之语。D.正确。句意：新近和我一同抛弃过往小嫌隙。/想要叫张良和自己一起离开。故选A。【12题详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。D.“单于违背古道”错误。材料四中，是汉文帝反思自己”德薄”，并没有说“单于违背古道”，原文是“今单于反古之道……新与朕俱弃细过”，意思是单于改变了古道(不再对抗)，与汉朝和亲。故选D。【13题详解】解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。（1）“于”，对于；“书”，记载；“始笔”，才动笔记录。（2）“顺道”，遵循道义；“使”，导致；“痛”，痛心。【14题详解】首先明确核心：先结合材料一把握“务本”思想的内涵——治国当反求诸己、先责己修己，这是治国的根本。再逐段梳理三则材料对应的治理领域：材料二对应百姓教化治理维度，大禹将百姓离心犯罪归因为自己君德不足、教化无功，体现修己务本的治道。材料三对应天灾安民治理维度，商汤将大旱之灾的罪责归于自身，以身为质祈福救民，体现责己安民的务本思想。材料四对应边境外交治理维度，汉文帝将边战不断归因为自己德薄不能怀远，反躬自省推行和亲，体现务本理念。【参考译文】材料一：君子治理国家，先做根本要务，因此德行建立而怨恨少；小人治理国家，先追逐细枝末节，因此功业败毁而仇怨多。孔子修订《春秋》，他国简略记载，对自己要求严格，对他人宽容。所以对于鲁国，小的坏事也必定记载；对于别的国家，大的坏事才动笔记录。只看得见别人却看不见自己叫蒙昧，只听得见别人却听不到自身的问题叫昏聩，只算计别人却不自我反思叫糊涂。所以没有比看清自我更明智，没有比听见自省更聪敏，没有比自我反思更容智。这三点，拿起来很轻，推行起来很近，但没人懂得这个道理。材料二：大禹出行遇到罪犯，下车询问后为他流泪。身边侍从说：“那些罪人不遵循道义，所以才导致这样，君王您为什么为他们痛心到这种地步呢？”大禹说：“尧、舜在位时，百姓都以尧、舜的本心作为自己的本心。如今我做君主，百姓各自按私心行事，因此我为他们悲痛啊。”材料三：从前商汤击败夏朝平定天下，遇上大旱，五年没有收成，商汤就亲自到桑林祈祷，说：“我一人有罪，不要连累万民。万民有罪，罪责都在我一人身上。不要因为我一个人的不聪慧，让上帝鬼神损伤百姓的性命。”于是剪断自己的头发，枷住自己的手，把自身当作祭品，向上帝祈福，百姓才十分高兴，大雨随即降下。材料四：（汉文帝）下诏说：“我不够聪慧，不能广施远德，让境外之国时常不得安宁。四方边荒的百姓不能安生，国境内的百姓劳苦不停，这两方面的过失，都源于我德行浅薄，不能怀柔远人。近些年，匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地的官兵不能阐明我的心意，加重了我的失德。长期结怨交战，天下国内外怎么能安定？我从早起床，深夜才睡，为天下操劳，为百姓忧苦，为此心中悲痛不安，不曾有一天忘记这件事。因此派遣使者车马不断，车辙交错在道路上，来向单于表明我的心意。如今单于回归古道，为国家安稳谋划，为万民谋利，新近和我一同抛弃过往小嫌隙，一同走上和平大道，缔结兄弟情谊，来保全天下的平民百姓。和亲已经定下，从今年开始施行。”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。和毛国镇白云庄五咏·平溪堂苏辙清溪似与隐君谋，故入堂前漫不收。盥手从今休汲井，浮觞取意便临流。花漂涧谷来应远，石激琴筝久未休。莫把朱栏强围