吉林省九校2025-2026学年高三上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1吉林省九校2025-2026学年高三上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（共13分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系。并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。（摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》）材料二：早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律、人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。（摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。B.儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。C.自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。D.从人与自然和谐的思想角度看，张载“万物一体”的思想较董仲舒的“天人感应”说有一定进步。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。B.中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。C.张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。D.儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（）A.老子说：“为者败之，执者失之。以圣人无为，故无败；无执，故无失。”B.《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。C.《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”D.《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。4.请简要梳理材料二的行文脉络。【答案】1.B2.C3.D4.①首先对“天人合一”理念溯源，引出人们对“天人合一”理念众说纷纭的观点。②接着详细阐述了董仲舒的“天人感应”论。③然后介绍张载提出的“万物一体”思想及王阳明等人对“天人合一”思想的进一步发展。④最后概括“天人合一”理念内涵，并指出其在处理人与自然关系上的重要作用。【解析】【导语】材料一主要探讨了东西方哲学对“主体”概念的不同理解，强调西方哲学的主客二分与中国儒家的天人合一思想的差异。材料二进一步分析了中国儒家、道家等思想体系中“天人合一”的概念演变，强调人与自然和谐共处的思想。两则材料都关注主体与自然、社会的关系，突出中国传统思想对人与环境和谐的重视，为解决现代社会问题提供思想资源。【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“儒家思想中的主体与客体不存在对立关系”错误，文中的表述为“主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中”，不是不存在对立关系。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。C.“是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展”错误，文中只提到了“目前以张岱年主张的三义说最为普遍”，并没有提到与董仲舒观点的联系。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二最后一段观点是：“这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。”即在处理人与自然的关系时，不能只顾眼前利益，要顾及长远，强调人与自然的和谐相处。A.强调人要无为，不能有执念，不符合材料二最后一段的观点。B.强调人要通过实践掌握客观规律，不符合材料二最后一段的观点。C.强调要通过教育实行仁政，不符合材料二最后一段的观点。D.强调在生息的季节，要尊重自然规律，不能为了眼前利益伤害山川、动物，符合材料二最后一段的观点。故选D。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料二总共有四段，首先第一段探究“天人合一”思想的源头，指出先秦时期儒家、道家、阴阳五行家表现出“天人合一”的文化倾向，列举了学者对“天”的不同主张，指出由于对“天”的理解不同，对“天人合一”的阐释也各不相同。②接着第二段阐述了董仲舒“天人感应”论，说明了其出发点是论证封建统治秩序的合理性，利用天的名义和权威限制君权，同时指出其存在内部混乱和矛盾，但也具有一定科学理性，可视作古代人与环境和谐相处的思想源头。③然后第三段提到张载提出“万物一体”，是人与自然和谐思想的进步，程颢十分赞许，陆九渊和王阳明进一步发挥。④最后第四段概括“天人合一”的思想内涵，肯定人是自然界的一部分，强调人的道德原则与自然规律的统一，“仁”作为人的道德本性要求以人类整体生存为目的，指向和谐的人与自然关系。（二）文学类文本阅读（共16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：徐老仆义愤成家冯梦龙再说阿寄离了家中，一路思想：“做甚生理便好？”忽地转着道：“闻得贩漆这项道路，颇有利息，何不去试他一试？”一直来至庆云山中。那贩漆的客人，却也甚多，都是挨次儿打发。阿寄想道：“若慢慢的挨去，可不耽搁了日子。”心生一计，捉个空扯主人家到一村店中，买三杯请他，说道：“望主人家看乡里分上，怎地设法先打发我去。”那主人家正是个贪杯的，当晚就往各村户凑足其数，次日起个五更，打发阿寄起路。那阿寄发利市①，就得了便宜，好不喜欢。教脚夫挑出新安江口，又想道：“杭州离此不远，定卖不起价钱。”遂雇船直到苏州。正遇在缺漆之时，见他的货到，犹如宝贝一般，不够三日，卖个干净。除去盘缠使用，足足赚个对合②有余。即忙收拾起身，又想道：“我今空身回去，何不再贩些别样货去，多少寻些利息也好。”打听得枫桥籼米到得甚多，乃道：“这贩米生意，量来必不吃亏。”遂籴了六十多担籼米，载到杭州出脱。那时乃七月中旬，杭州有一个月不下雨，稻苗都干坏了，米价腾涌。阿寄这栽米，又值在巧里，又赚十多两银子。却又想道：“既在此间，怎不去问问漆价？”细细访问，比苏州更反胜。你道为何？元来贩漆的，都道杭州路近价贱，俱往远处去了，杭州倒时常短缺。阿寄星夜赶到庆云山。已备下些小人事，送与主人家，依旧又买三杯相请。那主人家喜逐颜开，一如前番。到杭州也不消三两日，就都卖完，比起先这一帐又多几两息。想道：“出门好几时了，三娘必然挂念，且回去回复一声。”又想道：“总是收漆，要等候两日，何不先到山中，将银子教主人家一面先收，然后回家，岂不两便。”定了主意，到山中把银两付与牙人③，自己赶回家。且说颜氏自阿寄去后，朝夕悬挂。忽见两个儿子乱喊进来道：“阿寄回家了。”颜氏闻言，急走出房。阿寄道：“小人做的贩漆生意，赚得五六倍利息。如此如此，这般这般，恐怕三娘放心不下，特归来回复一声。”颜氏听罢，喜从天降，问道：“如今银子在那里？”阿寄道：“留与主人家收漆，不曾带回，我明早就要去的。”合家都欢天喜地。阿寄次日清早起身，又往庆云山去了。且说徐言弟兄，到次日齐走过来，问道：“阿寄做生意归来，趁了多少银子？”颜氏道：“他一向贩漆营生，倒觅得五六倍利息。”徐言问道：“那银两你可曾见见数么？”颜氏道：“他说俱留在行家买货，没有带回。”徐言呵呵笑道：“元来还是空口说白话，据我看起来，多分这本钱弄折了，把这鬼话哄你。”说得颜氏哑口无言，万般闷愁。按下此处不题。再说阿寄急急赶到庆云山中，那行家已与他收完，点明交付。阿寄此番不在苏杭发卖，径到兴化地方，利息比这两处又好。卖完了货，打听得那边米价一两三担，斗斛又大。想起杭州见今荒歉，遂装上一大载米至杭州，准准籴了一两二钱一石。那时到山中收漆，便是大客人了，主人家好不奉承。一来是颜氏命中合该造化，二来也亏阿寄经营伶俐。凡贩的货物，定获厚利。一连做了几帐，长有二千余金。算计道：“我一个孤身老儿，带着许多财物，不如回去，商议置买些田产。”此时他把银两逐封紧紧包裹，藏在顺袋中。水路用舟，陆路雇马，晏行早歇，十分小心。非止一日，已到家中，把行李驮入。那颜氏三步并作两步，奔至外厢。问道：“这一向生意如何？”阿寄将银子逐封交与颜氏。颜氏喜出望外，连忙开箱启笼收藏。阿寄方把往来经营的事说出。颜氏连称：“都亏你老人家气力了，且去歇息则个。”正话间，外面砰砰声叩门，元来却是徐言弟兄。徐言道：“前日闻得你生意十分旺相，今番又趁若干利息？”阿寄道：“老奴托赖二位官人洪福，趁得四五十两。”徐言道：“银子今次可曾带回？”阿寄道：“已交与三娘了。”二人便不言语，转身出去。再说阿寄与颜氏商议，要置买田产，悄地央人寻觅。那锦沙村有个晏大户，家私豪富，田产广多，其子晏世保，专于嫖赌，把那老头儿活活气死。那晏世保弄完了家中财物，渐渐摇动产业。道是零星卖来不够用，索性卖一千亩，讨价三千余两，又要一注儿交银。村中富者虽有，一时凑不起许多银子，无人上桩。延至岁底，晏世保手中越觉干逼，情愿连一所庄房，只要半价。阿寄偶然闻得这个消息，即寻中人去，讨个经帐。恐怕有人先成了去，就约次日成交。又向颜氏道：“今日这场交易，非同小可。须请间壁大官人弟兄来作眼，方是正理。”即到徐言门首，道：“今日三娘买几亩田地，特请二位官人来张主。”二人口中虽然答应，心内又怪颜氏不托他寻觅，好生不乐。二人坐于门首，等至午前光景。只见晏世保同着几个中人，两个小厮，拿着拜匣，一路拍手拍脚的笑来，望着间壁门内齐走进去。徐言弟兄看了，倒吃一吓，都道：“咦！好作怪！闻得晏世保要卖一千亩田，实价三千余两，不信他家有许多银子？”疑惑不定，随后跟入。阿寄向前说道：“晏官人，田价昨日已是言定，莫要节外生枝。”晏世保拈起笔，尽情写了一纸绝契。徐言兄弟看那契上，果是一千亩田，一所庄房，实价一千五百两，吓得二人面面相觑。都暗想道：“阿寄生意总是趁钱，莫不是做强盗打劫的，或是掘着了藏？”中人着完花押，阿寄与颜氏取出银子来兑，一色都是粉块细丝。徐言、徐召眼内放出火来，喉间烟也直冒。不一时兑完，摆出酒肴，饮至更深方散。次日，阿寄又向颜氏道：“那庄房甚是宽大，何不搬在那边居住？收下的稻子，也好照管。”颜氏便依他说话。阿寄又请个先生，教他两位小官人读书。阿寄将家中整顿停当，依旧又出去经营。这番不专于贩漆，但闻有利息的便做。十年之外，家私巨富。正是：富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面带饥寒色。（节选自明代拟话本《醒世恒言·卷三十五》，有删减）文本二：阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟析产而居，伯得一马，仲得一牛，季寡妇得阿寄，时年五十余矣。寡妇泣曰：“马则乘，牛则耕，老仆何益。”寄叹曰：“主谓我不若牛马耶！”乃画策营生，示可用状。寡妇尽脱簪珥，得白金十二两异寄。寄入山贩漆，期年而三倍其息。谓寡妇曰：“主无忧，富可致矣。”历二十年，积资巨万，为寡妇嫁三女，婚二子，赍聘皆千金。又延师教二子，输粟为太学生。及寄病且死，谓寡妇曰：“老奴牛马之报尽矣。”出枕中二籍，则家巨细悉均分之。曰：“以此遗两郎君，可世守也。”既殁，无一金蓄，所遗一妪一儿，仅敝缊掩体而已。（节选自《明史·阿寄传》）〖备注〗①发利市：指商铺开业后完成的第一笔交易，象征后续经营顺遂。②对合：对半，多指利润或利息同本钱相等。③牙人：旧时居于买卖双方之间，从中撮合，以获取佣金的人。5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说设置了许多巧合，如阿寄初贩漆，恰逢苏州缺漆，货物速售赚取丰厚利润，阿寄贩米至杭州，恰逢当地大旱米价暴涨，再获重利，情节富有戏剧性。B.阿寄经商次次成功，与成名之子化身蟋蟀后屡战屡胜一样，都充满理想色彩，这种情节安排寄托着百姓美好愿望，却也令小说的真实性有所欠缺。C.文本一作为拟话本小说，叙事风格模仿说书人的口吻，具有鲜明的口头文学特征，诸如“再说”“按下此处不题”等表述，便是这种特质的典型标志。D.文本二作为正史，受限于体例，更注重以简洁的文字记录核心事迹，而文本一则通过增添细节，展示人物的内心等，使人物形象更加鲜明立体。6.关于文本一中的徐氏兄弟、晏世保等反面人物，下列说法不正确的一项是（）A.徐氏兄弟对阿寄的生意始终怀疑，“空口说白话”“本钱弄折了”等语言，体现了其对阿寄人品、能力的否定。B.晏世保因挥霍败家而变卖田产，其行为与阿寄的勤勉形成鲜明对比，凸显了两种人生态度的差异。C.晏世保变卖祖产时“一路拍手拍脚的笑来”，通过细节描写刻画他的败家行径，凸显其荒唐本性。D.徐氏兄弟见阿寄买田“眼内放出火来，喉间烟也直冒”，以夸张对二人的趋炎附势与贪婪进行讽刺。7.如何理解文本一题目“徐老仆义愤成家”中“义愤”的意蕴？请结合两则材料简要概括。8.“醒世恒言”意思是“警醒世人的恒久的言论”，其中“醒世”体现了写作目的。结合文本一来看，作者是如何达成其“醒世”目的的？【答案】5.B6.D7.示例一：①“义”指老仆对主家的忠诚道义，如尽心守护、振兴家业、无私奉献。②“愤”指老仆被主家轻视所产生的愤怒，因愤怒而努力证明自己的价值。示例二：①“义愤”指主人公阿寄因遭受不公待遇，激发内心的愤慨，转化为内心奋发的动力。②作者通过阿寄经商让三房振兴家业，宣扬了仆人的忠义品德。8.①通过塑造勤勉、忠诚、有商业头脑的主人公阿寄的形象树立价值标杆。②因果报应的叙事，强化了道德惩戒与褒扬。③直接议论，点明劝诫主旨。文中穿插作者的评述或者借用诗句发表观点，直接阐发道理，强化教育意义。④运用对比，凸显阿寄的勤劳致富和晏世保的挥霍败家，给世人以警醒。⑤采用民间视角，贴近生活引发共鸣。故事以普通家庭的兴衰、奴仆的日常行为为载体，贴近市井百姓的生活经验，令读者更有代入感，从而在共情中接受“勤勉、忠义、持家”的劝诫。【解析】【导语】两篇文章均围绕阿寄展开，文本一展现其在贩卖漆等生意中，凭借诚信、机智与努力，从孤老逐渐积累财富、兴家立业；文本二则突出他受雇后，通过经营使资产大幅增长，为雇主家带来兴旺，还为雇主子女谋划前程。二者都体现阿寄的经营才能与对雇主的尽心，展现其在不同叙述里的价值与作为。【5题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“令小说的真实性有所欠缺”错误，小说的“真实性”并不等同于现实复刻，而是包括艺术真实。二者的情节设计虽略有夸张，却都贴合各自的叙事逻辑与主题表达，不能以此判断小说“真实性有所欠缺”。故选B。【6题解析】本题考查学生分析理解作品内容、鉴赏作品的人物形象的能力。D.“趋炎附势”错误。徐氏兄弟“眼内放出火来，喉间烟也直冒”的夸张描写，主要体现的是他们见阿寄暴富后的嫉妒与贪婪，而非“趋炎附势”。故选D。【7题解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。示例一：文本一阿寄受主家委托外出经商，贩卖漆以及后续贩运粮米都全心全意为振兴主家家业，将赚得的钱财等都带回主家，毫无私念；文本二阿寄受雇后努力经营，让雇主资产大幅增长，还为雇主子女谋划前程，都体现出对主家的忠诚与无私奉献。②结合文本情境，阿寄作为老仆，可能曾遭主家轻视，这种不公待遇令他心生愤怒，他便将愤怒转化为动力，勤恳经商，用实际行动证明自身价值，为自己和主家赢得更好局面。示例二：①阿寄因身份等原因受到不公对待，内心愤慨却未消沉，将愤慨化作奋发图强的动力，积极投身经商，渴望改变现状、证明自己。②文本一中，阿寄凭借努力，通过经商让徐家三房重新振兴，家业兴旺，作者借此大力宣扬了像阿寄这样仆人身上具备的忠诚、有义的美好品德。【8题解析】本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。①文本一塑造的阿寄勤勉能干，用心经营；同时忠诚可靠，始终为三房的家业着想，将赚取的钱财悉数带回主家，为读者树立了“勤勉、忠义”的榜样。②阿寄因勤勉忠诚，晏世保挥霍败家，随意处置田产等，这种因果关联，强化了“善有善报，恶有恶报”的道德观念，以此惩戒不良行为、褒扬美好品德。③直接插入作者的评述，借用诗句来表达观点，像“富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面待饥寒色”，直白地阐述“勤劳能致富，懒惰受饥寒”的道理，加深教育意义。④将阿寄与晏世保进行对比。阿寄努力让家族逐渐兴旺；晏世保随意售卖田产坐吃山空。给读者以强烈的视觉和认知冲击，起到警醒作用，让读者明白勤劳持家的重要性。⑤故事以普通家庭（徐家三房）的兴衰、奴仆（阿寄）的日常行为为载体，比如阿寄经商、主家处理田产等情节，都贴近市井百姓的生活经验。读者从熟悉的生活场景中找到共鸣，更容易代入其中，进而接受“勤勉、忠义、持家”的劝诫。二、古诗文阅读（一）文言文阅读（共25分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：诸葛亮至，军于渭水南。司马懿引军渡渭，背水为垒拒之，谓诸将曰：“亮若出武功，依山而东，诚为可忧；若西上五丈原，诸将无事矣。”亮果屯五丈原。相守百余日亮数挑战，懿不出。亮乃遗懿巾帼妇人之服；懿怒，上表请战。帝使卫尉辛毗杖节为军师以制之。于是令军中传说：魏主命辛毗持节，传谢司马懿，勿得出战。护军姜维谓亮曰：“辛佐治杖节而到，贼不复出矣。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！今又播传此言，欲懈我军心也。”亮遣使者至懿军，懿问其寝食及事之烦简，不问戎事。使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉，所啖食不至数升。”懿告人曰：“诸葛孔明食少事烦，其能久乎！”是月，亮卒于军中。（节选自《资治通鉴》）仲达、孔明皆所谓人杰者也。渭南之役，人皆惜亮之死，以为不见夫二人者决胜负于此举也。亮之侨军利在速战，仲达持重不应以老其师，而求乘其弊。嗟夫！谓仲达之请战以示武于众者，则或有之；谓其有所终畏，而无意于一决者，亦非也。虽然，使辛毗不至，则仲达固将不战也。仲达之所求者，克敌而已。今以一辱不待其可战之机乃悻然轻用其众为忿愤之师安足为仲达也？故其策亮曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”此仲达之志也。亮之趋原，盖锐气已夺，固将畏而避人，不足为人之所畏避。亮常岁之出，其兵不过数万，不以败还，辄以饥退。今千里负粮，饷师十万，坐而求战者十旬矣。仲达提秦、雍之劲卒，以不应而老其师者，岂徒然哉！将求全于一胜也。然而，孔明既死，蜀师引还，而仲达不穷追之者，盖不虞孔明之死，其士尚饱而军未有变，蜀道阻而易伏，疑其伪退以诱我也。向使孔明之不死，而弊于相持，则仲达之志得矣。或者谓仲达之权诡，不足以当孔明之节制，此腐儒守经之谈，不足为晓机者道也。（节选自何去非《司马仲达论》）9.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。今以一辱A不待B其可战之机C乃悻然D轻用E其众为忿愤之师F安足G为仲达也？10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.引，率领、带领，与《兰亭集序》“引以为流觞曲水”的“引”意思不同。B.垒，军营的墙壁或工事，与《赤壁怀古》“故垒西边”的“垒”意思相同。C.懈，使松懈，使动用法，与《论语·先进》“端章甫”的“端”用法相同。D.以为，认为，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”意思不同。11.下列句子中与文中“所以固请战者”的“所以”意思相同的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也。 B.所以游目骋怀，足以极视听之娱。C.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。 D.只因心浑浑，所以面团团。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.蜀魏两军对峙之际，司马懿认为诸葛亮如果从武功出兵，沿着山往东进军，会对魏军不利；而若向西去五丈原，那么形势就会对魏军有利。B.诸葛亮屯兵五丈原，多次挑战魏军，魏军坚守不出，诸葛亮就把女人的头巾衣服等送给司马懿，以此来羞辱他，司马懿上表魏主请求出战。C.何去非认为，蜀军长途跋涉到异地作战，粮草物资运输不便，希望能速战速决，而司马懿打算用持久作战来消耗蜀军，等待时机一举制敌。D.诸葛亮去世后蜀军撤退，司马懿怀疑诸葛亮假装死亡，伪装退却设埋伏引诱魏军深入，因此他没有乘势追击，丧失了消灭蜀军的有利时机。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉，所啖食不至数升。（2）亮之趋原，盖锐气已夺，固将畏而避人，不足为人之所畏避。14.何去非是否赞同诸葛亮对司马懿上表请战一事的看法？请简要分析。【答案】9.ACF10.C11.C12.D13.（1）诸葛亮早起晚睡，凡是二十杖以上的责罚都亲自披阅，所吃的饭食不到几升。（2）诸葛亮出兵五丈原，军队的锐气已经丧失，本来要惧怕和躲避敌人，不值得被敌人惧怕和躲避。14.何去非并不完全赞同诸葛亮对司马懿上表请战一事的看法。何去非认为司马懿也许有表示敢于用武的意思，但并非因畏惧而不敢决战，而是希望通过持久战来消耗蜀军，等待时机一举制敌。【解析】【导语】两则材料均描述了诸葛亮与司马懿在渭南对峙的情景，分别出自《资治通鉴》和何去非的《司马仲达论》。材料一通过具体事件展示了诸葛亮的精细谋略与劳累过度，最终导致其在军中去世。材料二则评论了双方的战略决策，强调了司马懿的老谋深算和持久战策略的有效性。何去非认为司马懿对战局的把控得当，尽管没有乘势追击蜀军，但其慎重态度有其合理性。两则材料相辅相成，全面展现了这段历史。【9题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在仅仅为了一次侮辱，就不等待可以进行决战的时机，而愤怒、轻率地出兵进行一次赌气的作战，这哪里是仲达做出来的事呢？“今以一辱”表原因，单独成句，在A处断开；“其可战之机”作“不待”的宾语，在C处断开；“其众”作“轻用”的宾语，“为忿愤之师”是动宾结构作补语，中间不能断开，在F处断开。故选ACF。【10题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。率领、带领/引来。句意：司马懿率领军队渡过渭水。/引来溪水把它作为流觞的曲水。B.正确。句意：背水立营抵御诸葛亮。/那旧营垒的西边。C.“用法相同”错误。使松懈，使动用法/穿着礼服，名词作动词。句意：是想要使我们军队的士气松懈。/穿着礼服，戴着礼帽。D.正确。认为/把……作为。句意：没能看到他们两人决定胜负这一仗的结果。/把它作为东边大道上的主人。故选C。【11题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。题干中的“所以”表原因。句意：一定要请求出战的原因。A.表凭借，用来……的。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人。B.表凭借，用来……的。句意：用来纵展眼力、开阔胸怀，足够用来极尽耳目视听的欢娱。C.表原因。句意：亲近贤臣，疏远小人，这就是先汉兴隆的原因。D.表结果，因此。句意：只因为心思糊涂浑沌，因此脸儿才那样圆滚滚。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“司马懿怀疑诸葛亮假装死亡”错，材料二说“盖不虞孔明之死，其士尚饱而军未有变，蜀道阻而易伏，疑其伪退以诱我也”，司马懿不追击蜀军，一不确定诸葛亮是否真死，二是蜀军士气饱满、军队未乱，且蜀道易设伏，并非单纯怀疑诸葛亮假装死亡。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“夙兴夜寐”，早起晚睡；“览”，披阅；“不至”，不到。（2）“趋”，奔赴，出兵；“夺”，丧失；“固”，本来；“为……所”，被。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。一方面，何去非称“谓仲达之请战以示武于众者，则或有之”，表明他认可诸葛亮所说司马懿请战有向众人展示敢于用武的意图。另一方面，何去非又指出“谓其有所终畏，而无意于一决者，亦非也”，他认为说司马懿一直畏惧，无意与诸葛亮一决胜负这种观点不对。他认为“仲达持重不应以老其师，而求乘其弊”，即他认为司马懿希望通过持久战来消耗蜀军，等待时机一举制敌，而非因畏惧而不敢决战。参考译文：材料一：诸葛亮到达后，大军驻扎在渭水的南面。司马懿率领军队渡过渭水，背水立营抵御诸葛亮，对将领们说：“诸葛亮如果从武功出兵，依山而往东，确实可怕；如果向西前往五丈原，将领们就没事了。”诸葛亮果然驻扎在五丈原。司马懿同诸葛亮相持了一百多天，诸葛亮多次挑战，司马懿就是不出兵。诸葛亮就把妇女使用的头巾、发饰和衣服送给司马懿，司马懿恼羞成怒，上表请求出战。明帝派遣卫尉辛毗执持符节为军师来节制司马懿的行动。于是命令在军队中传播消息：魏国的君主命令辛毗拿着符节，去告诉司马懿，不允许他出战。护军姜维对诸葛亮说：“辛毗持符节来到，贼军不会再出战了。”诸葛亮说：“司马懿本来就无心作战，一定要请求出战的原因，是向部众表示敢于用武而已。将领在军中，君主的命令可以不接受，如果他能制胜我军，难道还要远隔千里而请求作战吗？现在又散布这种言论，是想要使我们军队的士气松懈。”诸葛亮派遣使节到司马懿军中，司马懿向使者询问诸葛亮的睡眠、饮食和办事多少，不打听军事情况，使者答道：“诸葛亮早起晚睡，凡是二十杖以上的责罚都亲自披阅，所吃的饭食不到几升。”司马懿告诉人说：“诸葛孔明进食少而事务烦，他还能活多久呢！”这个月，诸葛亮在军中去世。材料二：司马懿和诸葛亮都是杰出的人物。渭南一战，人们都为诸葛亮死得太早而感到惋惜，认为没能看到他们两人决定胜负这一仗的结果。当时，诸葛亮率军远到异地作战，速战速决最为有利。而仲达慎重地不接受孔明的挑战，用持久作战来消耗他、疲惫他，等待他发生错误时，再狠狠打击他。唉！说仲达的请战，是向部下表示他敢于决战，也许真有这个意思。如果说他真怕诸葛亮，而不打算决一死战，那是不对的。即使辛毗没有来，仲达原本也是打算不进行战斗的。仲达所要达到的目的，只是消灭敌人而已。现在仅仅为了一次侮辱，就不等待可以进行决战的时机，而愤怒、轻率地出兵进行一次赌气的作战，这哪里是仲达做出来的事呢？因此，他分析诸葛亮说：“诸葛亮志气很大，但得不到施展的时机，谋略很多，但缺少决断，喜欢带兵打仗，但没有兵权，虽然率领十万大军，却已经中了我的计，我打败他是肯定无疑的。”这就是仲达的志向啊！诸葛亮出兵五丈原，军队的锐气已经丧失，本来要惧怕和躲避敌人，不值得被敌人惧怕和躲避。诸葛亮常年出兵，他的军队不过是几万人，结果不是因打败仗而回师，就是因缺粮而撤退。现在他千里背粮，供给十万军队，坐等求战已达一百来天。仲达率领秦州、雍州地区的精锐部队，凭借不应战的策略使诸葛亮的军队疲惫，难道是偶然的吗？目的是想在这次决战中取得全胜。然而，既然诸葛亮死了，蜀汉的军队已开始撤退，仲达不乘势穷追不舍的原因，全在于没有料到孔明已死，他的部队粮食供应还充足，并且军队也没有变故，加上蜀地道路险阻，容易设下埋伏，他怀疑诸葛亮军队是伪装退却，以便诱我深入。假如孔明不死，而疲困于相持，那么，仲达消灭诸葛亮的目的是可以达到的。也许有人会说，仲达的智谋、权术抵不上诸葛亮的指挥约束，这是迂腐的读书人死抠书本的浅薄之见，这样的人不值得懂得军事的人同他们争论。（二）古诗歌阅读（共9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。斑竹管①笔李纲湘江苍玉映寒流，琢作霜毫劲且柔。泪点犹存妃子恨②，文章直写屈平愁。故人持赠情偏重，陋室题诗墨未收。莫道青衫③空白首，一痕春色在毫头。〖备注〗①斑竹管：斑竹制成的毛笔管。斑竹又称湘妃竹，传舜帝南巡卒，妃子娥皇女英泪洒竹上成斑。②妃子恨：指二妃殉情之悲。③青衫：唐代八品九品文官服色，宋沿袭，代指低阶官职。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇以“苍玉映寒流”喻斑竹质地清冷如玉，又暗含湘江传说的凄美意境。B.诗中“泪点”斑痕既是竹管天然纹理，更象征诗人与赠笔者共历的人生悲慨。C.“情偏重”凸显故人赠笔情谊，“墨未收”展现诗人创作热情，二者呼应深化友情主题。D.全诗融合斑竹传说、历史人物、赠答情境，赋予笔管多重文化意蕴。16.诗歌尾联“莫道青衫空白首，一痕春色在毫头”意蕴丰富，请结合全诗简要赏析。【答案】15.B16.①失意中的自勉：“青衫空白首”以卑微官服（青衫）与白发结合，暗喻仕途坎坷、年华蹉跎之悲。但“莫道”二字以否定语气转折，消解了颓唐情绪。②困境中的精神坚守：“一痕春色”将笔毫墨痕喻为生机勃发的春色，既指艺术创作带来的生命活力，更象征诗人以文章坚守志节、超脱现实困境的精神追求。③托物言志的升华：尾联呼应首联斑竹的“湘江”意象，将个人命运（白首青衫）与历史文化悲情（妃子恨、屈平愁）熔铸于笔端，最终在“毫头春色”中完成从哀叹到豁达的情感升华，彰显文人风骨。【解析】【导语】这首《斑竹管笔》以湘妃竹制笔为切入点，巧妙融合舜妃泣竹、屈原投江的典故，赋予笔管深厚的历史悲情。诗人通过“泪点”“愁”等意象，将个人宦海沉浮与历史哀思交织，尾联“春色在毫头”又转折出文人雅趣，展现宋诗“以学问为诗”的特质，在咏物中寄寓身世之感与生命哲思。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“象征诗人与赠笔者共历的人生悲慨”错误。“泪点”特指湘妃竹传说中二妃的泪痕（见注释②），承载历史典故的悲情，非诗人与友人的共同经历。选项过度引申了典故的指向对象。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①“青衫”代指低微官职，“白首”暗示年华流逝，二者结合，直白道出诗人仕途坎坷、壮志未酬的悲叹。但“莫道”二字以强烈的否定语气转折，将单纯的颓唐消解，体现出诗人不愿沉溺于失意的自我激励。②“一痕春色在毫头”是精妙的比喻，将笔毫书写的墨痕比作“春色”，既指创作本身能带来生命活力，如“陋室题诗墨未收”的创作热情，更象征诗人以文抒怀的精神追求，即便身处困境，仍能通过笔墨传承屈原式的忧国情怀，坚守文人志节，让精神世界焕发生机。③尾联呼应首联“湘江苍玉”的斑竹意象，将个人青衫白首的命运与妃子、屈平的历史文化中的悲情关连，最终在“毫头春色”中完成情感超越：从对个人境遇的哀叹，升华为对精神坚守的豁达与自信，凸显了中国文人穷且益坚的风骨。17.古诗文情景式默写。（1）曹操《短歌行》中“______________，______________”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。（2）荀子《劝学》中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“______________，______________”是用心专一的缘故。（3）在《登泰山记》中，“______________，______________，______________”用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中温柔飘逸的特殊风韵。（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。”【答案】（1）明明如月何时可掇（2）上食埃土下饮黄泉（3）望晚日照城郭汶水、徂徕如画而半山居雾若带然（4）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（落木千山天远大，澄江一道月分明）三、语言文字运用（共10分）阅读下面的文字，完成下面小题。年轻人又玩新标签，“偷感”是种什么感？“偷”指“偷偷”，带有一定的贬义色彩；“感”则指“感觉、情感、感想”，表达中性色彩。然而，当二者结合成“偷感”一词时，其语义发生了泛化。“偷”作为实语素，保留了其核心意义；而“感”则经历了语义的虚化和泛化，呈现出类词缀的特征，具体表现为“感觉、情感、感想”等语义的虚化，延伸出表示某种自我认知的看法。“偷感”可理解为“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”。此类搭配还可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。从语用范围上看，“偷感”一词的语义泛化，使得其语体色彩经历了从贬义到中性再到褒义的演变。同时，其使用空间也得到了拓展。“偷感”用来形容人的动作行为，兼具褒义与贬义双重色彩。表示褒义时，带有趣味性；表示贬义时，暗示着某种不正当或隐秘的行为。如：“男医生跳‘悟空操’偷感十足。”“偷感”也可以用来形容其他生命体，表褒义色彩，描绘一种生动、可爱的形象。如：“眼睛瞪得像铜铃的一只猫的偷感能有多重？”“偷感”甚至可以用来形容无生命体。如：“杭州航班大面积取消，山航又‘鬼鬼祟祟’地起飞了，网友说：‘第一次见偷感这么重的飞机。’”从流行原因看，“偷感”一词的流行，首先跟语言的经济原则有关，即语言中尽可能使用有限的形式去表达无限的语义。“偷感”一词属于仿词派生，即将“感”作为自由语素，以“×感”为构词方式构成。使用者可利用类推机制，根据自己表达的需求在“×感”格式中添加相应的内容。这种构词形式口语化特征明显，不仅结构简短，且理解省力，便于交流。①其次，快节奏、高压力的现代生活，②年轻人面临着诸多不确定性，③他们通过使用“偷感”一词进行自嘲，④以此来放过内心的压力。这是“偷感”流行的另一个原因。18.下列对“偷感”的解说，最恰当的一项是（）A.“偷感”形容某人偷偷摸摸的动作行为，以及刻意避免被人发现的心理状态。B.“偷感”形容某人小心谨慎的行事作风，以及刻意避免被人关注的心理状态。C.“偷感”形容某人鬼鬼祟祟的行事作风，以及刻意避免被人发现的心理状态。D.“偷感”形容某人不正当或隐秘的行为，以及刻意避免被人关注的心理状态。19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.请结合文意，指出下列词语中不属于仿词派生的一项（）A.郎财女貌 B.乐在棋中 C.信口抽来 D.生机盎然【答案】18.A19.①句，“快节奏、高压力的现代生活”可改为“现代生活快节奏、高压力”。④句，“以此来放过内心的压力”可改为“以此来释放内心的压力”。20.D【解析】【18题解析】本题考查学生分析词义的能力。原文中对“偷感”的定义是：“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”，并指出“偷”保留了“偷偷”的意思，“感”则泛化为一种“感觉、情感、看法”的表达。同时，文中还提到“偷感”可以兼具褒贬，既可以用来形容隐秘、不正当的行为，也可以用于形容可爱、有趣的行为（如动物、无生命体）。A.准确抓住了“偷感”的核心特征：即“偷偷摸摸”的行为方式和“避免被发现”的心理状态，与原文中“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”高度吻合。B.“小心谨慎”偏向中性或褒义，而“偷感”兼具褒贬，有“偷偷摸摸”的贬义或隐秘色彩，且“避免被关注”不如“避免被发现”贴切。C.虽然后半句“刻意避免被人发现”准确，但“鬼鬼祟祟”语义偏贬义，过于负面，而“偷感”在语义泛化后也可用于褒义或趣味表达（如动物、航班），因此该选项范围过窄。D.前半句“不正当或隐秘”虽涵盖部分语义，但“偷感”也可以用于正当行为（如跳操、可爱行为），因此不够全面；后半句“避免被人关注”也不如“避免被发现”准确。故选A。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①句，“快节奏、高压力的现代生活”成分残缺，这是一个名词性偏正短语作主语，非完整句子，与②句相连则造成结构混乱，可让中心词“现代生活”作主语，定语“快节奏、高压力”作谓语，改为“现代生活快节奏、高压力”。④句，“以此来放过内心的压力”搭配不当，“放过”和“压力”不搭配，“释放”和“压力”才搭配，可改为“以此来释放内心的压力”。【20题解析】本题考查学生分析词语特点的能力。A.郎财女貌，是“郎才女貌”的谐音或变体。B.乐在棋中，仿“乐在其中”，属于仿用成语的一种。C.信口抽来。仿“信手拈来”，是仿词结构。D.生机盎然，是固定成语，形容充满生命力的状态，非仿词。故选D。四、课内文言知识（共8分）21.下列句子中含有通假字的是（）A.圣人无常师 B.不者，若属皆且为所虏C.别有幽愁暗恨生 D.吾得兄事之【答案】B【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.无通假字。句意：圣人没有固定老师。B.“不”通“否”。句意：否则的话，你们都将要被他俘虏。C.无通假字。句意：另有一种深深的忧愁和怨恨在心中产生。D.无通假字。句意：我必须像对待兄长一样侍奉他。故选B。22.下列句子中的“道”意思不同于其他选项的是（）A.道芷阳间行 B.怀其璧，从径道亡C.会天大雨，道不通 D.行道之人弗受【答案】A【解析