广东省部分学校2025-2026学年高二下学期5月联考语文试卷含答案

高二语文考生注意:1.本试卷共150分,考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容:部编版必修上、下册,选择性必修上、中册,选择性必修下册第一、二单元。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。材料一:西周末年至春秋时期,有所谓“和同”之辨。“同”是简单的同一,“和”是众多不同事物之间的谐和。《国语·郑语》记载西周末年史伯的言论说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。……于是乎先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工而讲以多物。”史伯区别“和”与“同”:“以他平他谓之和”,意谓聚集不同的事物而得其平衡,叫作“和”,这样就能产生新事物,所以说“和实生物”;“以同裨同”,即把相同的事物加起来,那是不能产生新事物的。《左传》昭公二十年记载晏子论“和同”的区别说:“和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,火单之以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干……若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。”这所谓“和”,也是聚集不同的事物而得其平衡。君臣之间,臣能提出不同的意见,君能容纳不同的意见,然后可称为“和”。史伯、晏子关于“和同”的思想,一是要求多样,二是要求平衡。这是一种促进文化发展的思想。孔子也区别了“和”与“同”,他说:“君子和而不同,小人同而不和。”看来孔子是同意晏子关于“和同”区别的言论的。孔子对于“和同”之辨未多讲,而是提出了“中庸”的观念。后来孔子之孙子思作《中庸》篇,对中庸观念做了进一步的阐释。于是中庸观念在中国文化史上产生了巨大的深远的影响。后来的思想家对中庸有不同的理解,因而中庸观念在中国文化史上的影响也不是单纯的。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”对于中庸的含义,孔子未加说明。《中庸》篇云:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”又云:“舜其大知也与……执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”这里以“时中”“用中”来解说中庸,“时中”即随时处中,依条件的不同随时选取适当的标准;“用中”即不陷于某一极端,随情况的不同而采取确当的方法。从汉至宋,经学家对中庸有不同解释。郑玄诠释《中庸》篇的题义云:“名曰《中庸》者,以其记中和之为用也。”这是认为中庸指中的运用。程颐诠释《中庸》云:“不偏之谓中,不易之谓庸。”这是把中庸看成固定的原则。郑玄的解释是比较符合原意的。中庸思想的主要含义是在事物的发展过程中,对实现一定的目的来说,有一个一定的标准,达到这个标准就可以实现这个目的,否则就不可能实现这个目的。没有达到这个标准叫作“不及”,超过了这个标准叫作“过”。如果超过了这个标准,就不可能实现原来的目的,而会转变到原来的反面。所谓“中庸之为德”就是说经常遵守一定的标准,既不过,亦不是不及,这是中庸的品德。有些事情,确有一个适当的标准,例如,饮食卫生一类的事情,确有一个适度的问题,这个度在过与不及之间。但是社会的变革,在一定条件下,需要打破原来的标准,这样才能取得更大的发展;如果固守原来的标准,就会停滞不前了。中庸思想在中国文化史上有两方面的作用:第一,保证了民族文化发展的稳定性,反对过度的破坏活动,使文化发展不致中断;第二,对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。(摘编自张岱年《论中国文化的基本精神》)材料二:中庸思想在个人层面讲究“慎独自修”,要求以中庸的标准严格要求自己,中正平和,不偏离自己的初心志向和原则,适度、适宜,因时制宜,这对个人良好心态的养成、坚强意志与良好行为准则的形成都具有积极、重要的影响。而“忠恕宽容”的原则又要求在与他人相处的过程中做到真诚宽容和换位思考,这无疑对个人良好人际关系的养成和达到“致中和”的境地是十分有益的,有着重要的影响。中庸的重要思想就是追求“执中”和“中和”,也就是要求公平中正和适度有节制,以达到《礼记·中庸》中所描述的“致中和,天地位焉,万物育焉”的境地。追求中庸并以中庸的标准要求自己,无论是个人性格中正平和的塑造,还是忠恕宽容原则的要求,无疑对个人、人际关系,抑或者是社会群体文化“和”的形成都有着积极、重要的作用。尤其在当今个体理性常常会和集体理性的合作共赢精神冲突时,中庸中的中和思想、适度有节制和忠恕宽容原则的要求对集体理性的合作共赢的实现与和谐社会的形成都有着重要的影响与作用。中庸思想作为儒家思想体系的重要部分和历代儒士所认可、推崇的行为道德的重要准则,它对个人的思想行为的塑造与和谐社会的形成都有着积极、重要的作用。而在当今推动中华民族伟大复兴的中国梦的路上,对包括中庸思想在内的中华传统文化进行“取其精华、去其糟粕”的批判继承,无疑对国学复兴和国家文化软实力的提升都具有重要作用。中华文化博大精深,源远流长,对包含中庸思想在内的传统文化进行有选择的批判继承,挖掘其所蕴藏的当代价值,对个人、社会、民族和国家都有着重要的影响与作用。我们应当立足当下实践需要,努力让中庸思想在当今绽放光芒。(摘编自李沛锋《对中庸思想的思考》)1.下列对材料一中“和”与“同”的理解,正确的一项是(3分)A.先秦时期有“和同”之辨,“和”强调单一事物的重复积累,“同”强调不同事物的协调平衡。B.史伯认为“和实生物”,即通过聚集不同事物并使其平衡,可以促进新事物的产生和发展。C.晏子以音乐为例,说明“同”如同琴瑟专壹,虽单调却能体现君臣之间和谐统一的关系。D.孔子完全否定“同”的价值,认为“和”与“同”水火不容,因此提出“中庸”加以调和。2.下列对材料中中庸思想的评价和分析,不正确的一项是(3分)A.材料一指出,从汉代到宋代,经学家对中庸有不同的理解。郑玄认为,中庸指中的运用,程颐把中庸看成固定的原则。B.材料二侧重挖掘中庸思想的当代价值,认为其“慎独自修”“忠恕宽容”的要求,对个人心态养成、人际关系构建具有重要的积极作用。C.材料二认为,中庸思想中的“中和”“适度”原则,可以调和当今个体理性与集体理性的冲突,为实现合作共赢、构建和谐社会助力。D.两则材料均认可中庸思想的历史地位,材料一阐述其不同时期对中国文化影响的强弱,材料二则指出其积极价值,侧重当代传承。3.请根据材料内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过6个字。(3分)“中庸”一词及其思想最早见于《论语》,由①最先提出,其后又经由孟子、董仲舒和朱熹等人继承和发展。中庸是儒家思想中肯定的②标准。孔子认为,“过犹不及”是对中庸的精妙阐释。朱熹进一步解释道,“中”即“不偏不倚,无过不及”,这正是对中庸思想的正面诠释。它强调的是③,避免过度或不足,以维持和谐与平衡,推动事物的稳健发展。显然,过度与不足都不利于和谐与稳定。

4.请结合材料一和材料二,分析中庸思想中“时中”“用中”与“忠恕宽容”原则的内在关联。(4分)5.请结合两则材料及现实生活,谈谈我们应如何使中庸思想在当代社会发挥积极作用。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。商州又录贾平凹面对商州这块地方,细细做一个考察,看中国山地的人情风俗、世事变化,考察者没有不长知识的,同时,又解开了许多疑难,但要表现出来实在是笔不能胜任的。这两录(《商州初录》《商州又录》)重在山光水色、人情风俗上,往后的就更要写到新中国成立以来各个时期的政治、经济诸方面的变迁。最耐得寂寞的,是冬天的山,褪了红,褪了绿,清清奇奇的瘦;像是从皇宫里走到民间的女子,沦落或许是沦落了,却还原了本来的面目。草木并没有摧折,枯死的是软弱的,枝丫僵硬,在风里铜韵一般地颤响。三个月的企望,一轮嫩嫩的太阳在头顶上出现。风开始暖暖地吹,其实那不应该算作风,是气,肉眼儿眯着,是丝丝缕缕的捉不住拉不直的模样。两只鹿,一只有角的和一只初生的,初生的在试验腿力,一跑,跑到一片新开垦的田地上,清新的气息使它撑了四蹄,呆呆的,然后一声锐叫。寻它的父亲的时候,满山树的枝丫,使它分不清哪一丛是老鹿的角。山民挑着担子从沟底走来,棉袄已经脱了,垫在肩上,光光的脊梁上滚着有油质的汗珠。路是顽皮的,时断时续,因为没有浮尘,也没有他的脚印;水只是从山上往下流,人只是牵着路往上走。山顶的窝洼里,有了一簇屋舍。一个小妞儿刚刚从鸡窝里取出新生的热蛋,眯了一只眼儿对着太阳耀。雪的故乡在天上,是自由的纯洁的王国;雪落在地上,地也披上一件和平的外衣。洼后的山,本来也没有长出什么大树,现在就浑圆圆的,太阳并没有出来,却似乎添了一层光的虚晕,慈慈祥祥的像一位梦中的老人。洼里的梢林全覆盖了,幻想是陡然涌满了凝固的云,偶尔的风间或使某一处承受不了压力,陷进一个黑色的坑,却也是风,又将别的地方的雪扫来补缀了。只有一直走到洼下的河沿,往里一看,云雪下是黑黝黝的树干,但立即感觉那不是黑黝黝,是蓝色的,有莹莹的青光。河面上没有雪,是冰。冰层好像已经裂了多次,每一次分裂又被冻住,显出纵纵横横的银白的线。一棵很丑的柳树下,竟有了一个冰的窟窿,望得见下面的水,是黑的,幽幽的神秘。这是山民凿的,从柳树上吊下一条绳索,系了竹筐在里边,随时来提提,里边就会收获几尾银亮亮的鱼。于是,窟窿周围的冰层被水冲击,薄亮透明,如玻璃罩儿一般。冬天是山民享受人伦之乐的季节,任阳沟的雪一直涌到后墙的檐下去,四世同堂,只是守着那火塘。孙子却偷偷拉开了门,门外半人高的雪扑进来,然后在雪窝子里拔着腿,无声地消失了。初春的早晨,没有雪的时候就有雾。雾很浓,像扯不开的棉絮,高高的山就没有了吓人的巉石。山弯下的土塬上,梢林也没有了黝黝的黑光。河对岸的一家人,门拉开的声很脆,走出一个女儿,接着又牵出一头毛驴走下来。她穿着一件大红袄儿,像天上的那个太阳,晕了一团,毛驴只显出一个长耳朵的头,四只蹄腿被雾裹着。这女儿是独生女,二十出头,一表人才。方圆几十里的后生都来对面的山上、山下的梢林里,割龙须草,拾毛栗子,给她唱花鼓。秋天里,什么都成熟了;成熟了的东西是受不得手摸的,一摸就要掉呢。果实很繁,将枝股都弯弯地压坠下来,用不着上树,寻着一个目标,拿嘴轻轻咬开那红软了的尖儿,一吸,甜的香的软的就会到肚子里。树后的洼地里,呜哇哇有了唢呐声,一支队伍便走过来了。这是迎亲的;一家在这边的山上,一家在那边的山上,家与家都能看见,路却要深入到这洼地,半天才能走到。洼地里长满了黄蒿,也长满了石头,迎亲的队伍便时隐时现,好像不是在走,是浮着漂着来的。前面两杆唢呐,三尺长的铜杆、一个碗大的口孔,拉长了喉咙,扩大了嘴地吹。女人们衣服都浆得硬硬的,头上抹了油,一边交头接耳,一边拿崭新的印花手帕撩撩,赶那些追着油香飞的蜂。吃蛋柿的女人忙隐身在树后,睁一只眼儿看,看见了那红桑木碾杆上的新娘,从头到脚穿得严严实实,眼睛却红红的,像是流过泪。吹唢呐的回头看一眼,故意生动着变形的脸面,新娘噗地笑了。她们很快被迎亲的队伍发现了,都拿眼光往这里瞅。四个女子羞羞的,却一起仰起头儿盯那高枝儿上的蛋柿。迎亲队伍没有停,过去了。他们走过了一条小路,柿树下同时放射出的、通往四面八方山头的小路上,便都有了唢呐的余音。高高的山挑着月亮在旋转,旋转得太快了,看着便感觉没有动,只有月亮的周围是一圈一圈不规则的晕,先是黑的,再是黄的,再灰,再紫,再青,再白。洼地里全模糊了,看不见地头那个草庵子,庵后那一片桃林,桃林全修剪了,出地像无数的五指向上分开的手。满山的刺玫都开了,白得宣净,一直繁衍到了店的周围。因为刺在花里,谁也不敢糟蹋花,因为花围了店屋,店里人总是不断。忽一日,深山跑来一只美丽的麂子,从那边十八道弯里跑上,从这边十八道弯里跑下,又在山梁上跑。山里的一切猎手都不去打。他们一起坐在店里往山头上看,说那麂子来回跑得那么快,是为它自身的香气兴奋呢。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.冬天的商州山野褪去繁华色彩,显得清瘦孤寂,草木看似枯败,实则暗藏生机,枯枝在风中仍有坚韧的声响。B.山民冬天凿冰捕鱼、守着火塘度日,只是为了满足基本的生存需求,全文侧重展现山区生活的清贫与艰辛。C.迎亲队伍经过时,新娘落泪又笑场,是因为对婚事满心抗拒,不愿离开自己家,突显了山区女子的身不由己。D.文章结尾一段写麂子在山梁上奔跑,村子里的猎手们不打它,是因为麂子跑的速度快,山民无法捕捉到机会。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)A.文章多处运用色彩描写,如“银白的线”“是蓝色的”“一件大红袄儿”,渲染出商州的明丽与变幻。B.文章运用比喻、拟人手法,将冬山比作民间女子,把山路写得“顽皮”,赋予自然景物人情味儿,生动鲜活。C.文章以时间为暗线,串联冬、春、秋三季商州的风物与人情,聚焦宏大叙事,侧重展现新中国成立以来商州政治、经济的剧烈变迁。D.文章语言质朴平实、淡而有味,多用白描手法,少有夸张与繁复辞藻,贴合乡土散文的质朴风格,与题材高度契合。8.文中多处描写商州的自然景物,这些景物描写有什么作用?请简要分析。(4分)9.请结合文本,谈谈你对文中“人间烟火气”内容的理解,并概述这些内容寄托的作者的情感。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:修顿首白先辈吴君足下:前辱示书及文三篇,发而读之,浩乎若千万言之多,及少定而视焉,才数百言尔。非夫辞丰意雄、霈然有不可御之势,何以至此?然犹自患伥伥莫有开之使前者,此好学之谦言也。修材不足用于时,仕不足荣于世,其毁誉不足轻重,气力不足动人,世之欲假誉以为重,借力而后进者,奚取于修焉?先辈学精文雄其施于时又非待修誉而为重力而后进者也。然而惠然见临,若有所责,得非急于谋道,不择其人而问焉者欤?夫学者未始不为道,而至者鲜焉,非道之于人远也,学者有所溺焉尔。盖文之为言,难工而可喜,易悦而自足,世之学者往往溺之,一有工焉,则曰:“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心,曰:“吾文士也,职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁,六经之作,数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》,读《书》者如无《诗》,何其用功少而至于至也?圣人之文虽不可及,然大抵道胜者,文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书,荀卿盖亦晚而有作,若子云、仲淹,方勉焉以模言语,此道未足而强言者也。后之惑者,徒见前世之文传,以为学者文而已,故愈力愈勤而愈不至。(选自欧阳修《答吴充秀才书》,有删改)材料二:愈之所为,不自知其至犹未也。虽然,学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣,其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。(选自韩愈《答李翊书》,有删改)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)先辈学A精文B雄C其施D于时E又非待修F誉而为重G力而H后进者也。11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.御,抵挡,阻止,与《过秦论》“振长策而御宇内”中的“御”意思不同。B.见,代称自己,我,与《屈原列传》“信而见疑”中的“见”意思不同。C.及,比得上,赶不上,与《过秦论》“非及乡时之士也”中的“及”意思不同。D.“惟陈言之务去”属于宾语前置句,与《苏武传》中的“何以汝为见”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述和分析,不正确的一项是(3分)A.欧阳修开篇称赞吴充文辞丰沛、气势雄健,又点出其谦逊求知的心态;同时自谦才德微薄,认为对方无须借自己名声来谋求仕途进阶之路。B.欧阳修指出求学之人大多难以真正领悟大道,并非大道远离世人,而是众人沉溺文采雕琢,稍有成就便自满懈怠,因而阻碍自身深耕精进。C.韩愈自述治学数十年,坚守阅读准则,起初潜心苦学,破除陈言,不惧非议;后期辨别古书真伪优劣,随心创作便文思滞涩,始终难有真正体悟。D.材料一和材料二都涉及写文章之事,但两者的侧重点不同:材料一侧重于认知的转变和对文辞诱惑的警惕,材料二侧重于长期的磨砺和身心修养。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)盖文之为言,难工而可喜,易悦而自足。(4分)(2)平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。(4分)14.请结合两则材料,简要分析材料一和材料二在“文道关系”上的共同主张及修养路径上的相同点。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋词,完成15~16题。早梅芳·海霞红①[北宋]柳永海霞红,山烟翠,故都风景繁华地。谯门画戟,下临万井,金碧楼台相倚。芰荷浦溆,杨柳汀洲,映虹桥倒影,兰舟飞棹,游人聚散,一片湖光里。汉元侯②,自从破虏征蛮,峻陟③枢庭贵。筹帷厌久,盛年昼锦,归来吾乡我里。铃斋④少讼,宴馆多欢,未周星,便恐皇家,图任勋贤,又作登庸⑤计。[注]①此词是柳永进呈时任杭州太守孙沔的作品。②汉元侯:词中指孙沔。③峻陟:威严地登上。④铃斋:铃阁,将帅或州郡长官办事的地方。⑤登庸:举用。15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.开篇以“海霞”“山烟”的色彩对举,浓墨勾勒故都风物底色,“繁华”点明此地自古繁华富庶,起笔铺陈宏阔,奠定清丽雍容的写景基调。B.“谯门画戟”三句由远及近转入城郭内里,写城门仪仗威严、民居密集排布、华美楼阁高低相依,尽显古都建筑的恢宏与精致。C.上阕后部分聚焦水乡荷塘景致,借芰荷、浦溆等意象铺展湖面风光,刻画游人泛舟往来情态,动静相融绘出市井闲适的生活图景。D.下阕追溯主人功勋履历,写其征战边疆屡立战功,身居中枢,权位显赫,厌倦朝堂谋划纷争,盛年荣归故里,写出其归隐终老之心愿。16.“杨柳汀洲,映虹桥倒影”与柳永《望海潮》“烟柳画桥”都写到杭州的柳和桥,请分析二者写景视角和情感侧重上的不同点。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)历史课上,陈老师讲秦国兴亡,讲到秦国使六国来朝见时,他引用贾谊《过秦论》中的“▲”一句;讲到秦国急速灭亡时,他引用贾谊《过秦论》中的“▲”一句。

(2)王星游览西岳华山,华山山峰巍然雄峙,登上山顶,山高入天。他敛气屏息,这情境使他想起了李白《蜀道难》中的“▲,▲”两句。

(3)课堂上,张老师讲解古诗中的重要技巧“以乐景写哀情”,他以杜甫《蜀相》中的“▲,▲”两句为例进行分析。

二、语言文字运用(18分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题,9分)阅读下面的文字,完成18~19题。文学创作并非无根之木,它深深植根于阅读的土壤之中。①不仅广泛的阅读能积累素材,②更能滋养心灵,提升境界。③然而,当下不少写作者急于求成,④忽视了阅读的重要性,⑤导致其作品空洞无物、缺乏深度的原因。真正的创作,应当是创作者厚积薄发的结果,而非一时灵感的偶然迸发。作者需沉下心来,汲取前人智慧,方能笔下生花,写出经得起推敲的文字。此外,文学还应关注现实,反映时代呼声。脱离生活的文字,即便辞藻华丽,也难掩其苍白的本质,无法引起读者共鸣。因此,优秀的文学作品,既要有深厚的文化底蕴,又要有鲜活的生命力。唯有如此,才能在历史的长河中留下印记,成为永恒的经典。我们倡导回归阅读本源,坚持深入生活,让文学真正成为照亮人心的灯塔,指引人们前行的方向。18.文中标序号的部分有两处语病,请找出并提出修改意见,使语言表达准确流畅,可增删少量词语,但不得改变原意。(3分)19.请仿照文中画横线的句子,另选两个话题,再写两个句子。要求修辞手法相同、句式一致。(6分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成20~22题。午后,温暖的阳光透过古老的窗棂,斜斜地洒在斑驳的木质书桌上,尘埃犹如蝴蝶,在光柱中①。我随手翻开一本泛黄的旧书,纸张脆弱,却散发着岁月沉淀后的独特清香。窗外蝉鸣阵阵,此起彼伏,(▲)。文字在指尖缓缓流淌,仿佛穿越了时空的隧道,与千百年前的古人促膝对谈。那一刻,尘世的喧嚣远去,内心变得无比澄澈。阅读不仅是知识的获取,更是灵魂的栖息与安放。在这方寸之间,我看见了壮阔的山川湖海,也看见了细微的人情冷暖。书页翻动之声,宛如悠扬的琴音,轻轻弹奏着心灵的乐章。不知不觉,日影西斜,茶香已淡。合上书卷,余味无穷,心中充满力量。这种宁静,是忙碌生活中难得的奢侈。它让我明白,无论外界如何②,内心总需保留一方净土,供灵魂安放,寻找前行的力量。

20.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)21.文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法,请简要分析其表达效果。(4分)22.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(3分)A.这种声音让人烦躁不安,难以静心B.屋内却静谧如初,仿佛时间在此刻凝固C.这种环境让人压抑,想要逃离此处D.这种景色让人陶醉,忘记了一切烦恼三、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)一只沉默而耐心的蜘蛛(节选)惠特曼一只沉默而耐心的蜘蛛,我注意到它孤立地站在小小的海岬上,注意它怎样在空荡、辽阔、无边的四周,不断地吐丝,织网,抛线,永远在不倦地纺啊,纺啊,纺出你的丝。以上材料引发了你怎样的感悟和思考?请写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

高二语文参考答案1.B(A项,“和”与“同”含义颠倒;C项,晏子以琴瑟专壹说明“同”不可取,而非体现君臣和谐;D项,孔子虽区分“和”与“同”,但并未完全否定“同”,中庸也非为调和二者而提出)2.D(“阐述其不同时期对中国文化影响的强弱”错,材料一按时间顺序阐述中庸思想,但没有论述其对中国文化影响的强弱)3.①孔子②道德行为③适度4.“时中”“用中”是中庸思想的核心内涵,强调“随时处中、不偏不倚、随事调整”;“忠恕宽容”是中庸思想在人际交往中的具体体现。二者相辅相成,“时中”“用中”为“忠恕宽容”提供原则指导,“忠恕宽容”是“时中”“用中”在处世中的实践落地,共同体现中庸“适度、中正”的核心精神。5.①坚持“取其精华、去其糟粕”,批判继承中庸思想,摒弃其阻碍变革的僵化部分,保留其“适度、包容、中正”的合理内核。②个人层面,践行“慎独自修”“忠恕宽容”,提升个人素养与处世能力。③社会与国家层面,挖掘其“中和”思想的当代价值,将其融入和谐社会构建、文化软实力提升中,实现传统思想与当代发展的良性互动。6.A(B项,“只是为了满足基本的生存需求”“侧重展现山区生活的清贫与艰辛”错误,文中写山民冬日生活,是为了突出其质朴闲适、人伦和乐的状态,并非侧重苦难;C项,“对婚事满心抗拒”错误,新娘落泪是因为离别伤感,笑场是因为被唢呐手逗乐,并非抗拒婚事,体现的是乡土婚嫁的真实温情;D项,文中说猎手不打麂子,是因为不忍心伤害自然界里鲜活的生命)7.C(文本虽提及往后会写新中国成立后商州政治、经济的变迁,但节选内容并未聚焦宏大叙事,也未展现其政治、经济的剧烈变迁,而是侧重描摹四季山光水色、日常乡土生活与民俗风情,走的是微观乡土抒情、生活化书写的路线)8.①营造氛围:描写冬山、雾景、月色等,勾勒出商州山野静谧、质朴、空灵的环境氛围,奠定全文温情平淡的基调。②烘托人物:清瘦坚韧的山野、温润的流水月色,烘托出山民质朴、勤劳、坚韧、恬淡的性格特质,人与自然相融。③串联内容:以季节景物变化串联不同生活场景,让零散的乡土片段形成整体,使文章结构更紧凑。④寄托情感:通过对商州自然景物的细腻描摹,寄托作者对乡土山水的喜爱与眷恋之情,突显乡土之美。9.(1)理解:文中的“人间烟火气”是商州山民最本真、最质朴的日常生计与生活状态。凿冰捕鱼、火塘趣事、秋日摘果、山间迎亲等生活化场景,是贴近土地、平淡真实的乡土日常,没有世俗浮躁,满是平凡生活的暖意。(2)情感:①对商州质朴乡土生活的赞美与热爱,这种烟火日常是最纯粹的生活本真;②对山民勤劳、恬淡、和善品性的敬佩,烟火气里藏着山民的坚韧与温情;③远离世俗喧嚣、回归乡土本真的精神向往,寄托了作者的乡土情怀与精神归宿。10.CEG[(原文标点)先辈学精文雄,其施于时,又非待修誉而为重,力而后进者也。]11.C(C项,“非及乡时之士也”中的“及”意思也是“比得上,赶不上”。A项,“振长策而御宇内”中的“御”意思是“控制、统治”。B项,“信而见疑”中的“见”表被动。D项,“惟陈言之务去”中的“之”是宾语前置标志,正常语序为“惟务去陈言”;“何以汝为见”是宾语前置句,“何……为”是固定反问句式,正常语序为“以何见汝为”;“何”“汝”分别作介词“以”和动词“见”的宾语)12.C(韩愈后期历经多年修养,创作已是文思充沛浩荡,并非“文思滞涩,始终难有真正体悟”;选项曲解材料二中韩愈治学进阶与文思长进的内容,表述错误)13.(1)因为文章这种东西,难以精巧却容易让人欣喜,稍有成就便容易自我满足。(2)平心静气推敲核查,等到思想文风全都醇厚纯正,才放开笔墨纵情抒写。14.(1)共同主张:二者都认为道德修养是文章的根本,文章是道德修养的自然流露,反对脱离道德修养单纯追求文辞技巧。(2)修养路径上的相同点:都强调向古代圣贤学习。欧阳修提及孔子、孟子、荀卿,韩愈强调“非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存”。【参考译文】材料一:欧阳修叩首禀告吴秀才足下:先前承蒙您寄来书信和三篇文章,我打开阅读,文意浩荡仿佛有千万字那么丰富,等到稍稍定神细看,其实只有几百字罢了。如果不是文辞丰赡、气势雄健,才情充沛有不可阻挡的气势,怎么能达到这种境界呢?可是您还担忧迷茫无助于没有人开导自己、促自己进步,这是好学之人谦逊的说法。我的才干不足以被当世任用,做官不足以在世上显扬荣耀,别人对我的诋毁赞誉无足轻重,我的力量也不能打动他人,世上那些想借助别人名声抬高自己、依靠别人力量谋求晋升的人,又能从我这里得到什么呢?您学问精深、文气雄健,施展才干就能顺应时世,本不是需要靠我的称誉抬高身价、借我的力量谋求上进的人。但您诚恳前来拜访,好像对我有所期许,莫非是急于探求大道,因而不加选择就向人请教吗?求学的人没有不追求大道的,但真正能达到大道境界的人很少,并不是大道离人遥远,而是求学的人有所沉溺罢了。因为文章这种东西,难以精巧却容易让人欣喜,稍有成就便容易自我满足,世上求学的人常常沉溺于文采雕琢,一旦稍有精工之处,就说:“我的学问已经足够了。”更严重的,放下万事毫不关心,还说:“我只是文人,职责只在写文章罢了。”这就是真正通晓大道的人稀少的原因。从前孔子年老回到鲁国,修订六经,只用了短短几年时间。研读《易经》的人仿佛忘了《春秋》,研读《尚书》的人仿佛忘了《诗经》,他用功不多却能达到极致境界,多么难得啊!圣人的文章虽然难以企及,但大体说来,道义修养深厚的人,文章自然而然就能达到高妙境界。所以孟子终日奔走忙碌,没有空闲著书,荀子大概也是晚年才开始创作,至于扬雄、王通,只是勉强模仿古人的文辞语句,这是道义修养不足却勉强著文立论的人。后世糊涂的人,只看到前人文章流传下来,就认为求学只需要学习写文章罢了,所以越是用功勤勉,反而离大道越远。材料二:我自己的写作追求,不知道究竟达到最高境界没有。虽然如此,我已经学习钻研二十多年了。起初,不是夏商周三代和两汉的典籍不敢阅读,不是圣人的思想不敢坚守,闲居时仿佛遗忘外物,行走时若有所思恍惚不定,庄重沉思,迷茫困惑。当我把心中所思落笔成文时,务必去除陈旧浮滥的言辞,写作实在艰难!看待旁人,完全不在意别人的非议讥笑。像这样坚持了很多年,始终不曾改变,之后我能分辨古书的真伪以及内容虽纯正却未达极致的篇目,黑白分明看得清清楚楚,再刻意剔除糟粕,才慢慢有所收获。等到内心所思落笔成文时,文思就源源不断奔涌而来,这时看待他人,别人非议我,我反而感到欣喜;别人称赞我,我反而感到忧虑,因为其中还留存着世俗人的见解。又坚持多年之后,我的文思才变得浩瀚充沛。我又担心内容驳杂不纯,主动审视过滤,平心静气推敲核查,等到思想文风全都醇厚纯正,才放开笔墨纵情抒写。虽然这样,也不能不持续修养身心,行走在仁义的道路上,沉浸在《诗经》《尚书》的本源之中,不迷失道路,不断绝根源,终身坚守修行不止。15.D(词中并非写出孙沔归隐终老