T8联盟新高考2026届高考语文压轴训练（二）文言文详解：《鲁问》、《天地》 等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

公输子自鲁南游楚，为舟战之器，作为钩镶①之备，退者钩之，进者镶之。楚人因此亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩镶，不知子之义亦有钩镶乎?”子墨子曰：“我义之钩镶，贤于子舟战之钩镶。我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子镶而距人，人亦镶而距子，交相钩，交相镶，犹若相害也。故我义之钩镶，贤子舟战之钩镶。”

公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”(节选自《墨子·鲁问》,有删改)材料二：

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰：“当奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如洪汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。(节选自《庄子·天地》,有删改)材料三：

虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已!(节选自董仲舒《春秋繁露·楚庄王第一》,有删改)材料四：

技之成也，必有所用；用之不得其时，则虽巧何益?夫屠龙之技，非不精也，而无所施其巧，则技亦末矣。故君子之学，务求有用，尤贵得时。时不当，虽尧舜不能为治；用得当，则匠石运斤成风。然则技之巧拙，不在技，在时与人耳。(节选自林云铭《庄子因·杂篇》,有删改)【注】①钩镶：钩与镶，都是作战工具。钩用于拖拽，镶用于抗拒。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)见一丈人A方将为圃畦B凿隧C而入井D抱瓮E而出灌F搰搰G然用力甚多而见功寡。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.于人，作“利”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”结构相同。B.奈何，怎么办，与《阿房宫赋》中“奈何取之尽锱铢”的“奈何”意思不同。C.生，同“性”,本性、心性，与《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也”的“生”意思相同。D.务，务必、一定，与《过秦论》中“务耕织，修守战之具”的“务”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.公输子对自己制作的钩镶之器很满意，而墨子认为钩镶之器会导致人与人之间的相互伤害，不如墨家以爱恭为钩镶。B.子贡见汉阴丈人灌溉田亩的效率太低，建议使用机械。汉阴丈人却认为子贡机心深重，断然拒绝了他的建议。C.材料三从正方圆和定五音说起，逐步推演至治国之道，最终目的在于强调先王之道是治理天下的准则。D.材料四否定屠龙之技，与材料一中墨子否定公输子的制鹊之技一样，都是以技术的实用性作为评判标准。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。(2)技之成也，必有所用；用之不得其时，则虽巧何益?14.《庖丁解牛》中，庖丁对文惠君说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”请比较材料二与《庖丁解牛》在说理上的相同之处。(5分)[答案详解]10.[答案]BDF【命题意图】本题考查学生文言文断句的能力。【解题思路】这句话的大意：见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，非常费力但是功效很少。“方将为圆哇”意思是“正在整地开哇”,这是一个完整的动宾结构，B处后应断开。“凿隧而入井”是连续动作，凿通一条隧道通向井里，意忍完整，D处后应断开。“抱瓮而出灌”同样是连续动作，抱着贫出来灌溉，F处后应断开。“捐捐然”是形容用力灌水的样子，修饰后句“用力甚多”。故选BDF。附原文句读：见一丈人方将为围畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾捐然用力甚多而见功寡。【评分参考】每涂对一处给1分，共3分。涂黑超过三处不给分。11.[答案]C【命题意图】本题考查学生理解文言词语一词多义、通假字、特殊句式的能力。【解题思路】C项，后者的“生”指“生命”,二者意思不相同，说法不正确。A项，二者都是状语后置句，前者正常语序为“于人利谓之巧”,后者正常语序为“以事具告(之)”。B项，前者的“奈何”是疑问代词，指“怎么、怎么办”,后者的“奈何”指“为什么”,表示反问，二者意思不同。D项，前者的“务”是副词，指“务必、一定”,后者的“务”是动词，指“从事、致力于”,二者意思不同。故选C。12.[答案]B

【命题意图】本题考查学生分析理解文章内容的能力。【解题思路】B项，为固者拒绝并不是因为子贡机心深重，而是认为使用机械会伤害使用者纯正洁白的心性，不利于大道，并非指责子贡“机心深重”。故选B。13.[答案]

(1)公输子削砍竹子和木材制成鸟鹊，制成后使它飞起来，三天都没有落下，公输子自认为这是最精巧的技艺。(2)技艺学成以后，一定有它的用处；使用技艺如果不合时宜，那么即使再精巧又有什么益处呢?【命题意图】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。【解题思路】(1)以为：“以之为”,把……制成。飞：使动用法，使……飞。至巧：最精巧，极为精巧。(2)成：学成，成功。得：契合，符合。虽：即使。【评分参考】(1)“以为”“飞”“至巧”各1分，句意1分，共4分。(2)“成”“得”“虽”各1分，句意1分，共4分。14.【参考答案】说理形式：二者都是用对话来推进说理。说理方式：二者都是用寓言故事来阐述道理(或：二者都是用生动事例来阐述道理)。说理内容：①都认为技术应该遵循天道；②都重视人内心纯粹、专注的状态。【命题意图】本题考查学生多角度分析、比较材料内容的能力。【解题思路】说理形式上，二者都是通过对话推进。材料二通过子贡与丈人的问答展开，在对话中层层递进，揭示主旨；《庖丁解牛》通过文惠君与庖丁的问答展开，庖丁的回答逐步阐释“依乎天理”的道理。说理方式上，二者都是寓言说理。材料二以“抱瓮灌园”的汉阴丈人故事，引出“机械—机心—离道”的哲理；《庖丁解牛》以庖丁为文患君解牛的故事，引出“技进乎道”的哲理。说理内容上，首先，二者都认为技术应该遵循天道。材料二认为“机械”引发“机心”,使人“纯白不备”“道之所不载”,背离自然之道；《庖丁解牛》强调“依乎天理”“因其固然”,技术应顺应事物的自然结构，而非强加人力。其次，二者都重视人内心纯粹、专注的状态。材料二强调“纯白不备”则心灵受污染，面对技术，人必须保持内心的平静、本真；庖丁解牛时“以神遇而不以目视”的境界，也强调心神专注。据此，概括整合即可。【评分参考】答对一点给1分，答对两点给3分，答对三点给5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。[挖空练习]材料一：

公输子自鲁南游（游历）楚，为舟战（船战）之器，作为钩镶（钩与镶，都是作战工具。钩用于拖拽，镶用于抗拒）之备（设备），退者钩之，进者镶之。楚人因此亟（屡次）败越人。公输子善（以……为善，认为……好）其巧（灵巧），以语（告诉）子墨子曰：“我舟战有钩镶，不知子之义（墨家“义”为博爱）亦有钩镶乎?”子墨子曰：“我义之钩镶，贤（胜过）于子舟战之钩镶。我钩之以爱，揣（抵拒）之以恭。弗钩以爱则不亲（亲近），弗揣以恭（恭敬）则速狎（轻慢），狎而不亲则速离（很快离散）。故交相（相互）爱，交相恭，犹若（如同）相利也。今子钩而止（阻止）人，人亦钩而止子，子镶而距人，人亦镶而距子，交相钩，交相镶，犹若相害也。故我义之钩镶，贤子舟战之钩镶。”

公输子削（砍削）竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧（精巧到极点）。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若匠之为车辖（车轴上的销子），须臾（片刻）斫三寸之木，而任（承受，负载）五十石之重。故所为功（功劳），利于人谓之巧，不利于人谓之拙（拙劣）。”材料二：

子贡南游于楚，反（通“返”）于晋，过汉阴，见一丈人（老人家）方将为圃畦，凿隧（地道）而入井，抱瓮而出灌（浇灌），搰搰然（费力的样子）用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械（机械）于此，一日浸（灌溉）百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲（想）乎?”为圃者仰（抬头）而视之曰：“当奈何?”曰：“凿（凿开，加工）木为机，后重前轻，挈（提）水若抽，数如洪汤（沸水），其名为槔（桔槔）。”为圃者忿然作色（改变脸色）而笑（讥讽）曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事（机巧之事），有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白（纯正澄明）不备（完备）；纯白不备，则神生（精神本性）不定（安定）；神生不定者，道之所不载（装满，充实）也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然（惭愧的样子）惭，俯（低头）而不对。材料三：

虽有巧手，弗修（修治，使用）规矩（圆规直尺），不能正（使……正）方圆。虽（即使）有察耳（明察的耳朵），不吹（吹奏）六律，不能定五音。虽有知心（智慧的心），不览（看，学习）先王，不能平（平定）天下；然则先王之遗道（遗留下的治国之道），亦天下之规矩六律已!材料四：

技之成也，必有所用（用处）；用之不得（符合）其时，则虽巧何益?夫屠龙之技，非不精也，而无所（地方）施其巧，则技亦末（无关紧要）矣。故君子之学，务（致力于）求有用，尤贵（看重）得时。时不当，虽（即使）尧舜不能为治（治理好天下）；用得当，则匠石（石匠）运斤（斧头）成风。然则（既然这样，那么）技之巧拙，不在技，在时与人耳。[参考译文]材料一：

公输子从鲁国南边游历到了楚国，制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用银推拒它。计算钩与镀的长度，制造了合适的兵器。楚国人(利用这些兵器)屡次打败了越国人。公输子夸赞他制造的钩、银的灵巧，告诉墨子说：“我进行船战有自己制造的钩、银，不知道您的义是不是也有钩、银?”墨子回答说：“我义的钩、镀，胜过你.船战的钩、银。我以‘义’为钩、镶，以博爱来钩，以恭敬推拒。不用博爱，钩就不会亲近；不用恭敬，推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。所以，彼此相爱，互相恭敬，也就是彼此相利。现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；你用镀来推拒人，人也会用银来推拒你。彼此相钩，互相推拒，彼此互相残害。所以，我义的钩、银，胜过你船战的钩、银。”

公输子削砍竹子和木材制成鸟鸽，制成后使它飞起来，三天都没有落下，公榆子自认为这是最精巧的技艺。墨子对公输子说：“你做的鹊，不如匠人做的车轴上的销子，一会儿便可削成一块三寸的木头，可以负载五十石重的东西。所以，匠人所做的工，有利于人，可称作精巧；不利于人，就叫作拙劣了。”材料二：

子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开哇，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，非常费力但是功效很少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜哇，用力很少而功效颇多，老先生您不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢?”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫作桔榨。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变巧诈之类的心思。机变巧诈的心思存留在胸中，那么纯正澄明的心境就不完备；纯正澄明的心境不完备，那么精神本性就不会专一安定；精神本性不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。材料三：

即使有灵巧的双手，如不使用规、矩这类器物，也不能画成方和圆。即使有明辨细微的双耳，如不吹奏六律(以知音阶),也不能确定五音。即使有聪明智慧的心，