T8联盟2026届高考语文压轴训练（一）文言文详解：《卫绾列传》、《冯道传论》、龚自珍《明良论》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

建陵侯卫绾者，代大陵人也。孝景为太子时，召上左右饮，而绾称病不行。文帝且崩时，属孝景曰：“绾长者，善遇之。”及文帝崩，景帝立，岁余不噍呵①绾，绾日以谨力。郎官有谴，常蒙其罪，不与他将争；有功，常让他将。上以为廉，忠实无他肠，乃拜绾为河间王太傅。吴楚反，诏绾为将，将河间兵击吴楚有功，拜为中尉。三岁，以军功，孝景前元六年中封绾为建陵侯。

其明年，上立太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”,免之。太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷于言而敏于行”,其建陵之谓邪?是以其教不肃而成，不严而治。斯可谓笃行君子矣!(节选自司马迁《史记·卫绾列传》,有删改)材料二：

礼仪，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老自叙》,见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣!予于五代得全节之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以学古自名，而享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉?(节选自欧阳修《新五代史·冯道传论》,有删改)材料三：

士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日、始进之年，而耻已存者寡矣。非由他，由于无以作朝廷之气故也。何以作之气?曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马彼将犬马自为也如遇官徒彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。农工之人、肩荷背负之子则无耻，则辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人贵而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。(节选自龚自珍《明良论》,有删改)【注】①噍呵：申斥。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。主上之遇A大臣B如遇犬马C彼将D犬马E自为也F如遇G官徒H彼将I官徒自为也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.蒙，蒙受，承受，与《屈原列传》中“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”的“蒙”的含义相同。B.盖，副词，大约、大概，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”读音、含义均不相同。C.而，连词，表假设，如果，与《劝学》中“取之于蓝，而青于蓝”的“而”含义和用法均不相同。D.何以，即“以何”,状语后置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”的句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.卫绾任河间王太傅时，恰逢吴楚叛乱，他奉命率河间军平叛，立有战功，后凭此军功获封建陵侯，还曾被任命为太子太傅，深得景帝信任与重用。B.司马迁评价卫绾践行“讷于言而敏于行”的君子之道，称赞他品行敦厚、笃行不怠，其教化与治理能做到不肃而成、不严而治，堪称笃行君子。C.欧阳修批判冯道不知廉耻，感慨五代时期的儒士多失节。他认为礼仪廉耻是立身治国之本，不满当时身着儒服的士人空有虚名，却缺乏忠义节操。D.龚自珍指出士大夫不知耻是国家大耻，农工不知耻仅辱其身，卿大夫不知耻则辱社稷，主张以教耻振作朝廷之气，还引用贾谊的谏言佐证观点。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。(2)况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!14.材料一中的卫绾与材料二、三所强调的“廉耻”有何关联?请简要概括。(5分)[答案详解]10.[答案]CFH【命题意图】本题考查学生文言文断句的能力。【解题思路】这句话的大意：如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马；如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员。该句为并列假设复句，“如遇犬马”与“如遇官徒”。“彼将犬马自为也”与“彼将官徒自为也”句式对称，是断句关键。首先，“主上之遇大臣如遇火马”语意完整，主谓宾齐全，C处应断句；其次，“彼将大马自为也”为第一个假设结果，语意独立，F处应断句；最后，“如遇官徒”与“如遇犬马”句式对称，H处应断句。因此，C、F、H三处为正确断句位置。附原文句读：主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。【评分参考】每涂对一处给1分，共3分。涂黑超过三处不给分。11.[答案]D【命题意图】本题考查学生理解文言词语一词多义、虚词用法、特殊句式的能力。【解题思路】D项，“何以”“胡为”“何之”均为宾语前置；正常语序为“以何”“为胡”“之何”。A项，正确。二者含义相同，都指“蒙受，承受”。B项，正确。后者同“盍”,音hé,意为“何，怎么”。C项，正确。后者是连词，表转折，可译为“可是”。故选D。12.[答案]A【命题意图】本题考查学生分析理解文章内容的能力。【解题思路】A项，根据材料一原文“吴楚反，诏绾为将，将河间兵击吴楚有功，拜为中尉。三岁，以军功，孝景前元六年中封绾为建陵侯。上立太子，召绾，拜为太子太傅”可知，吴楚叛乱时卫绾被任命为将领率兵平叛，有功后拜为中尉，三年后才因军功封建陵侯，并非任河间王太傅时平叛立功并直接封侯。故选A。13.[答案](1)孝景帝认为(卫绾)品行敦厚，可以辅佐年少的太子，就对他十分尊重和宠信，赏赐给他很多财物。(2)何况身为大臣却没有什么不索取、没有什么不做的，那么天下怎么会不混乱，国家怎么会不灭亡呢(天下难道会不混乱，国家难道会不灭亡吗)!【命题意图】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。【解题思路】(1)以为：认为。相：名词作动词，辅佐。(2)为：身为，作为。其……乎：固定句式，表反问，“难道……吗”“怎么会·…呢”。【评分参考】第(1)题，“以为”“相”各1分，句意2分，共4分；第(2)题，“为”“其……乎”各1分，句意2分，共4分。14.【参考答案】①卫绾的行为践行了材料二、三所强调的“廉耻”之道。②他为官清廉，不贪功、不诿过，主动承担罪责、推让功劳，体现了材料二中“廉”的要求。③他为人敦厚、谨慎尽力，坚守臣子本分，不妄言妄为，符合“耻”的内涵，做到了知耻守节。【命题意图】本题考查学生分析材料内容、理解文中思想观点的能力。【解题思路】材料一中卫绾的言行与材料二、三所强调的“廉耻”有着紧密关联，材料二明确“廉耻，立人之大节”,材料三强调“士不知耻，为国之大耻”,卫绾的一生言行正是对这种“廉耻”之道的具体践行；材料二提出“不廉，则无所不取”,明确“廉”的核心是不贪取、不妄争，材料一中卫绾“郎官有谴。常蒙其罪，不与他将争；有功，常让他将”,主动承担罪责、推让功劳，不贪不义之名与功劳，其行为精准契合材料二“廉”的要求；材料二强调“不耻，则无所不为”,材料三指出士人、卿大夫需知耻守节，“耻”的核心是知羞耻、守本分、不妄为，材料一中卫绾“自初官以至丞相，终无可言”,不妄发议论、不越权行事，始终谨慎尽力、敦厚笃行，坚守臣子本分，太史公评价他“讷于言而敏于行”“斯可谓笃行君子矣”,可见他始终以君子之道约束自己，做到知耻守节，符合材料二、三对“耻”的内涵界定。据此，概括整合即可。【评分参考】第①点1分，第②③点，每点2分，共5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。[挖空练习]材料一：

建陵侯卫绾者，代（代郡）大陵人也。孝景为太子时，召上左右（皇帝身边近臣）饮，而绾称病不行（不赴宴）。文帝且（将）崩时，属（通“嘱”）孝景曰：“绾长者，善遇之。”及文帝崩，景帝立，岁余不噍呵（申斥）绾，绾日（每天）以谨力（谨慎尽力）。郎官有谴（犯了过错），常蒙（承担）其罪，不与他将争；有功，常让（推让）他将。上以为廉（品行端正），忠实无他肠（别的心眼），乃拜（授官）绾为河间王太傅。吴楚反（指七国之乱），诏绾为将，将（率领）河间兵击吴楚有功，拜为中尉。三岁，以军功，孝景前元六年中封绾为建陵侯。

其明年（第二年），上立太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁（升任）为御史大夫。五岁，代桃侯舍为丞相，朝奏事如职（职份内的）所奏。然自初官（开始做官）以至丞相，终无可言（提出意见）。天子以为敦厚，可相（辅佐）少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐（牵连）不辜者，而君不任职（称职）”,免之。太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷（迟钝）于言而敏（敏捷）于行”,其（大概）建陵之谓（说的是）邪?是以其教（教化）不肃（整肃）而成，不严而治。斯可谓笃行（品德敦厚）君子矣!材料二：

礼仪，治人之大法（根本法则）；廉耻，立人之大节（重要节操）。盖（大概）不廉，则无所不取（索取）；不耻（不知耻），则无所不为。人而（如果）如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其（岂）有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老自叙》,见其自述以为荣（荣耀），其可谓（可以说）无廉耻者矣!予于五代得全节（保全节操）之士三，死事（为君主效死）之臣十有五，而怪（以……为怪）士之被（穿）儒服者以学古自名（自称），而享（享受）人之禄、任（担任）人之国者多矣，然使忠义之节，独（唯独）出于武夫战卒，岂于儒者果（果真）无其人哉?材料三：

士不知耻，为（是）国之大耻。历览近代之士，自其敷奏（上奏陈述主张）之日、始进（开始做官）之年，而耻（以……为耻）已存者寡（少）矣。非由他，由于无以作（振作）朝廷之气故（原因）也。何以（凭什么，怎样）作之气?曰：以教（教导）之耻为先。贾谊谏（劝谏）汉文帝曰：“主上之遇（对待）大臣如遇犬马，彼将犬马自为也，如遇官徒（官员大臣），彼将官徒自为也。”兹训（这教训），炳（闪耀）若日星，皆圣哲之危言（警语），古今之至诚也。农工之人、肩荷（承担）背负之子则无耻（不懂廉耻），则辱（合……耻辱）其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名（称）之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人（老百姓）贵（珍贵）而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及（扩大到）于辱社稷也。[参考译文]材料一：

建陵侯卫绾是代郡大陵人。孝景帝做太子的时候，召请皇上的左右近臣喝酒，而卫绾却称病没有前去。文帝临终前，嘱咐孝景帝说：“卫绾是个忠厚的人，一定要好好地待他。”等到文帝驾崩，景帝即位，在一年多的时间里也没有呵贵过卫绾，而卫绾每天都谨慎尽力。郎官犯了过错，卫绾经常代替承担罪责，不和其他的郎官争执；有了功劳，也往往推让给其他郎官。孝景帝认为他品行端正，忠厚老实而没有其他的心眼，于是任命他为河间王的太傅。吴、楚七国造反的时候，孝景帝任命卫绾担任将军，(卫绾)率领河间的军队去讨伐叛军立下功劳，被任命为中尉。三年之后，他因为建立了军功，在孝景帝前元六年，被封为建陵侯。

第二年，孝景帝立太子，召见卫绾，任命他为太子太傅。过了很久，卫绾升任御史大夫。五年之后，代替桃侯刘舍担任丞相，他在朝廷上奏事，只举职分内例行之事上奏。但是从开始做官直到位居丞相，始终(对国政)没有提出过什么议论。孝景帝认为(卫绾)品行敦厚，可以辅佐年少的太子，就对他十分尊重和宠信，赏赐给他很多财物。他做了三年的丞相，景帝驾崩，武帝即位。建元年间，丞相因为“在景帝卧病时，各官署的囚犯大多是无辜受到牵连的，而他不够称职”的罪名，所以被免除了官职。太史公说：“孔子有句话说‘君子要在言语上迟钝一些，而在行动上要敏捷’,这大概是在说建陵侯这样的人吧?因此，他们的教化不用整肃就能成功，不用苛严就能安定。他们可以说是品行敦厚的君子啊!”材料二：

礼仪，是治理百姓的根本法则；廉耻，是立身做人的重要节操。大概一个人如果不廉洁，就没有什么东西不敢索取；如果不知耻，就没有什么事情不敢做。人如果到了这个地步，那么灾祸、动乱、失败、灭亡，也就没有一样不会到来。何况身为大臣却没有什么不索取、没有什么不做的，那么天下怎么会不混乱，国家怎么会不灭亡呢(天下难道会不混乱，国家难道会不灭亡吗)!我读冯道的《长乐老自叙》,见他在文中自述历仕多朝的经历并把这当作荣耀，他真可以说是个没有廉耻的人啊!我在五代时期找到坚守节操的士人三位，为君主效死的大臣十五位，却诧异那些穿着儒服、以学习古礼自称的读书人，享受着别人的俸禄、担任国家官职的人那么多，然而让坚守忠义节操的人，唯独出自军人士卒之中，难道读书人之中果真没有这样的人吗?材料三：

读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我观察现代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张、开始做官时起，具有廉耻心的已经很少了。这不是由于别的原因，而是由于没有使朝廷官员知耻的精神报作起来。怎样才能振