甘肃省张掖民乐县第一中学2026届高三下学期5月第一次模拟考试语文试卷(含答案)

民乐县第一中学2025-2026学年高三下学期5月第一次模拟考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：春节作为中华民族最隆重的传统佳节，其申遗成功意义重大，为中华文脉的传承与发展注入强大动力。春节蕴含着丰富的文化内涵与价值观念。从伦理道德层面看，春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”等理念一脉相承。春节期间，家庭成员跨越山海向家的奔赴，是对家庭的重视和对亲情的维护，彰显了儒家“修身齐家治国平天下”的思想。从哲学思想角度出发，春节承载着对自然的敬畏之心、对和谐社会的追求，反映出道家“道法自然”“天人合一”的理念，春节期间的祭祀与庆祝活动，正是人与自然、人与人之间和谐共生的生动体现。春节的庆祝活动丰富多彩，舞龙舞狮、贴春联、剪纸等民间艺术形式精彩纷呈。这些艺术形式不仅具有极高的审美价值，更承载着历史记忆与文化密码，是中华民族集体意识的外在呈现。习近平总书记强调要让传统文化资源“活起来”。我们可以通过举办民俗展览、文化讲座、传统技艺培训等活动，让年轻人了解春节的历史渊源、文化内涵和艺术魅力，使春节在新时代焕发出新的生机与活力。春节申遗成功，有力地凝聚了中华儿女，强化了民族认同感与凝聚力，成为民族精神传承的重要载体。春节期间，中华儿女心中的归家意识喷薄而出，无论身处何方，都渴望与亲人团聚。这种强烈的归家意识与团圆观念，绝非是情感冲动，而是中华民族向心力与凝聚力的直观体现。年夜饭饭桌上，一家人分享过去一年的喜怒哀乐，亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚。长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，传递着物质关怀，更延续了家族情感与文化传承。这些看似平凡的场景，增进了家庭成员间的感情，成为民族文化传承的基石单元，于细微之处尽显民族精神的凝聚力。春节申遗成功，向全世界展示中国文化的独特魅力与强大生命力，在世界文化版图上留下了璀璨印记，彰显出中华民族深厚的文化自信。习近平总书记多次强调，坚定文化自信，关系国运兴衰、文化安全和民族精神的独立性。春节，作为中华民族的文化瑰宝，以其丰富多样的民俗活动和深邃厚重的文化内涵，构筑起中华儿女之间的情感桥梁，成为大家共同的精神家园。一系列传统习俗代代相传，成为中华民族文化认同的鲜明标识，更是我们文化自信的坚实根基。（摘编自安宝《春节申遗成功的时代价值》）材料二：任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、云端聚会、数字人拜年、云会场拜年、数字红包、AR红包、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。比如，“紫禁城里过大年数字文化节”可沉浸式体验传统宫廷年俗；以元宵节为主题的网络游戏里张灯结彩、放飞“霄灯”，有虚拟人物的舞龙舞狮表演。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如插桃符、贴窗花、贴年画；拓展了传统节俗活动的传播共享空间，如线上社火、庙会。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”的节目大都由村民自编、自演，虽然不及电视、网络上的大型晚会，但村民年年演、年年看，乐此不疲。甚至早已进城的村民也会带着家人回村参与“村晚”。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．春节倡导的家庭和睦、尊老爱幼、邻里团结等传统美德，与社会主义核心价值观中“和谐”“友善”等理念在精神内涵上高度契合。B．春节期间，长辈们将承载着祝福与期望的红包递给晚辈，此行为有助于加深长辈与晚辈之间的情感，也体现道家“天人合一”的理念。C．数智化春节场景深受青少年的喜爱，是因为其拓展了传统节俗活动的传播、共享空间，如网络游戏中有“霄灯”等传统文化符号。D．“村晚”的具身性特点，主要体现在采用舞龙舞狮、假面扮演、踩高跷、挑花篮、玩花船、跑驴等民间表演艺术形式以吸引城里人观看。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．春节作为中华民族的重要节日之一，具有深厚的历史和文化内涵，体现了中华民族对家庭、社会和自然的深刻理解和尊重。B．春运期间，许许多多的农民工不远千里返乡。此行为正是归家意识与团圆观念的生动体现，不能简单地理解为情感冲动。C．在当代社会，传承春节文化的首要任务是主动创新庆祝方式，如利用数智技术创造新的庆祝形式，使春节文化保持吸引力。D．数智技术在当代社会中具有重要的作用，但在传承春节文化时，其可以作为辅助手段，不能替代亲身参与所带来的体验。3．下列对材料二和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一的论证方法多样，如引用习近平总书记关于传统文化资源“活起来”的论述，增强了论证的说服力和权威性。B．材料一中部分语言生动形象，如“归家意识喷薄而出”“亲情在这温馨的氛围中愈发醇厚”等，增强了感染力和可读性。C．材料二阐述了春节文化传承的理论基础，还结合当代社会的实际情况，提出了活态传承春节文化的具体路径和方法。D．材料二将数智化春节场景与传统春节场景对比，指出各自的优缺点，论证了春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。4．春节“申遗”成功有何意义？请根据材料一简要概括。5．当代社会中，许多年轻人感受不到春节的“年味”，请根据材料提出保持和增强春节“年味”的策略。阅读下面的文字，完成下面小题。赵子曰①老舍钟鼓楼后面有好几家公寓。其中的一家，字号是天台。天台公寓门外的两扇三尺见长，九寸五见宽，贼亮贼亮的黄铜招牌，刻着：“专租学员，包办伙食。”①关于天台公寓的人物的描写实在是件难事。一来，住客们时来时去，除了几位没有以常搬家为一种运动的习惯的，很少有一住就是一年半载的。二来，一位客人有一位的特别形体的构造，和天赋的特性；要是不偏不向的细说起来，应当给他们一一的写起传记来才对。而且那一本传记也不会没有趣味，因为哪一个人的生命都有一种特别滋味的。……就是这些小事也值得写一本小说；这样，我们或者可以领略一些天台公寓的复杂情况了。老太太买柿子是捡大个儿的挑，历史家写历史是选着红胡子蓝靛脸的人物写，就是小说家也常犯这路“势力眼”的毛病。无论怎么说吧，我们不能不由天台公寓全体的人物中挑出几个来写。②天台公寓的外部以第三号，五间北房当中的那一间，为最大，公认为天台公寓的“金銮殿”。第三号的主人也俨然以内外部的盟主自居。第三号的主人是天台公寓最老的住客，他的一举一动都影响于公寓的大局。第三号的主人对他父母是个孝子，虽然他有比一脑子还多的“非孝”新思想。每月他至少给他父母写两封信，除催促汇款之外，也照例写上“敬叩钧安！”……第三号的主人的姓？居《百家姓》的首位，赵！他的名？立在《论语》第一章的头上，子曰！他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦无所不尽其极：他的皮袍，从“霜降”穿过“夏至”，半尺来长的雪白麦穗，地道西口老羊皮……道德，学问，言语，和其他的一切，不跟别人比较，（也没有比较的必要）他永远是第一。他不要文凭，学位；有时候可也说：“咱若是要学位的时候，不要哲学博士，不要文学博士：咱要世界第一，无所不有的总博士。”还有一件不痛快的事，这一件可不似他者之容易消灭：他的妻子，在十年前，（赵子曰十五岁结婚）真是九天仙府首席的小脚美人。他在结婚后三个月中，受爱情的激动，就写了一百首七言绝句赞扬她的一对小金莲。可是，现在的人们不但不复以窄窄金莲为美，反异口同韵的诋为丑恶。于是“圣之时者”的赵子曰当然不能不跟着人们改换了“美”的观念。自从发觉了他那“头”，或者说那“匹”，妻子的短处以后，他懊悔的至于信了“宗教”以求一些精神上的安慰。可怜的赵子曰！牌余酒后，他觉得非有些灵魂上的修养不可，他真的秉着虔诚，匍匐在地的祷告起来：“敬求速遣追魂小鬼将贱内召回，以便小子得与新式美人享受恋爱的甜美！阁君万岁！”第三号差不多是天台公寓的公众会议厅：一来是赵子曰的势力所在，号召得住；二来是第三号是全公寓中最宽绰的房子。第三号的聚谈和野树林一样，同样，他们的谈话远听是一群醉鬼奏乐，乱吵；近听却各有独立不倚的主张与论调：“你说昨天那——”第一位没有说完，第二位：“店主东，黄骠马的马字，不该耍花腔儿呀！谭叫天活着的时候——”第二位没说完，第三位：“敢情小翠和张圣人裂了锅啦！本来吗——”第三位没说完，第四位：“你们想，我入文学系好，还是哲学系好？我的天性近——”第四位没说完……第三号的聚谈如此进行，直到大家的注意集中于一点，第三号的主人开始收拾茶碗，墨盒，和旁的一切可以用作武器的东西。因为问题集中的时候，茶碗墨盒便要飞腾了。第三号的主人倒不准是胆子小怕流血，却是因为茶碗摔碎没有人负责赔偿。③夜深了，若不是钟鼓楼的钟声咚咚的代表着寒酸贪睡的北京说梦话，北京城真要像一只大死牛那么静寂了。鬼似的小风卷着几片还不很成熟的雪花，像几个淘气的小白蛾，在电灯下飞舞。第三号的会议开幕：“李顺！”主席，赵子曰，坐在床上像一座小过山炮似的喊：“李顺！”“李顺！”没有应声！“李——顺！——”主席的脸往下一沉，动了虎威。没有应声！“叫李顺干什么？”莫大年问。“买瓜子，烟卷！没有这两样，这个主席我不能做！”赵子曰挑着眉，很郑重的说。“不早了，大概他睡了。”莫大年说着看了看胖手腕上的小金表：“可不是，两点十分了！”“咱们醒着，打杂的就不能睡！”主席气昂昂的说。屋中静默了一刻。“我还是差涵养！”主席摇着头很后悔的样子说：“止不住发怒！你的话，老莫，永远和孔圣人一样的高明！好，现在该商议咱们的事②了。”“诸位！赞成不？开开一扇窗子进些新鲜空气？”莫大年问。众人没有回答，莫大年立起来把要往窗子上伸的那只手在大襟上掸了掸烟灰，又坐下了。“主席！”欧阳天风精神百倍的说：“我们不能无结果而散！问问大家赞成‘打’不！”“诸位！我们决定了：打！”主席说：“将来开全体大会的时候，我就代表天台公寓的学友说：打！是不是？”“没第二个办法！”欧阳天风说：“没——”莫大年和周少濂已经走到院中，簌簌的小雪居然把地上盖白了。周少濂跳着脚提着小尖嗓喊：“老赵！还不出来看这初冬之雪哟！雪哟！白的哟！”④一个雪花居然被赵子曰吸进鼻子里去，化成一个小水珠落在他的宽而厚的唇上：“哈哈！有趣！”（有删改）【注】①《赵子曰》是作家老舍创作的长篇小说，于1927年发表。作品以天台公寓一群大学生为描写对象，展示了学生们的发展变化历程。②咱们的事，指关于罢课的事。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文章开头部分，交代钟鼓楼后面的天台公寓，为后续的人物活动提供了舞台。B．“咱要世界第一，无所不有的总博士”写出了赵子曰与阿Q一样会自高自大、自我欺骗。C．第三号主人收拾茶碗等东西，这一段描写意在称赞人们在聚谈时常常热情高涨。D．主席气昂昂地说打杂的就不能睡，表明人们聚谈时间长久和自己高高在上的心理。7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子①中“关于天台公寓的人物的描写实在是件难事”的那种“艰难”，也正是天台公寓人物众多性格复杂的概括。B．句子②语意上与上段文字紧密相连，但“为最大”三字单独成句，语气和表达的感情就更强烈，尤其强调其特殊。C．句子③中的“说梦话”用比拟手法，是夜深之时静寂北京的一种生动体现，同时也写出了当时北京城的了无生机。D．句子④通过赵子曰鼻子吸进雪花，慨叹雪花化成小水珠，与前文“不很成熟的雪花”对比，让读者感受到了愉悦。8．“可怜的赵子曰”这个段落有何作用？请简要说明。9．作家常常用“超常变异”的语言表情达意，以期获得最佳艺术效果。语言变异，即在一定限度上突破常规语言而采取的一种变通用法，常见的有词汇的变异。请结合本篇小说，谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。光武①少时往长安，受《尚书》，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。故樊准谓帝虽东征西战，犹投戈讲艺，息马论道。是帝本好学问，非同汉高之儒冠置溺也。而诸将之应运而兴者，亦皆多近于儒。如邓禹，年十三能诵《诗》，受业长安早与光武同游学相亲附其后佐定天下。有子十三人，使各守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法。寇恂性好学，守颍川时，修学校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。贾复少好学，习《尚书》，事舞阴李生。生奇之，曰：“贾君容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。”后佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。帝遂罢左右将军，使以列侯就第。祭遵少好经书，及为将，取士必用儒术。对酒设乐，常雅歌投壶。李忠少为郎，独以好礼修整称。后为丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。朱祐初学长安，光武往候之，祐不时见，先升舍，讲毕乃见。后以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？”郭凉虽武将，然通经书，多智略。他如王霸、耿纯、刘隆、景丹，皆少时游学长安，见各本传。是光武诸功臣，大半多习儒术，与光武意气相孚合。盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所谓有是君即有是臣也。（节选自赵翼《廿二史札记》）材料二：三代而下之为帝王者视其才。汉高之才高，光武之才密，文皇之才俊，项羽之才雄，先主②之才疏，孟德之才俊。三代而下，儒之用世者得二人焉：汉光武、蜀忠武也。光武儒而帝者也，忠武儒而相者也，且俱能将也，儒之用，斯其烈也。唐文皇之文也，能将矣，能帝矣，成康之治所自致也，是又能相也，然才人非儒者也。（节选自胡应麟《少室山房笔丛》）【注】①光武：指刘秀，东汉开国皇帝。②先主：指刘备，东汉末年政治家，三国蜀汉开国皇帝。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。受业长安A早与光武B同游C学D相E亲F附G其后H佐定天下。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．数，音shuò，屡次，多次，与《鸿门宴》“数目项王”的“数”读音、意义均相同。B．息，使……休息，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”的“息”意义相同。C．将，领兵打仗，与《曹刿论战》“齐师伐我，公将战”的“将”意义不同。D．材料一“然通经书”与材料二“然才人非儒者也”两句中的“然”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．西汉开国时，功臣大多出自亡命之徒、无赖之辈。而到了东汉中兴，诸将帅都有儒者的气度风范，两个时代的社会风气大不相同。B．光武帝年少时前往长安学习《尚书》，通晓其中要旨；做了皇帝以后，他多次带领文武百官讲谈论议经书的义理，故当时的将领也大多接近于儒生。C．李生认为贾复相貌气度出众，为学勤奋刻苦，是能担任将相的人才。后来贾复和邓禹欲弃武从文，但是光武帝仍使二人以列侯之名留在军中。D．胡应麟指出，光武帝、忠武侯分别是富有儒家学识的帝王和宰相，且二人都擅长领兵打仗；唐太宗既有文才又能领兵打仗，但不是儒家学者。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。（2）后以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？”14．材料一中列举了大量人物及史实，说明了一个什么道理？两则材料对光武帝的评价有何共通之处？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。芍药诗王禹偁东君①着意占残春，得得迟开亦有因。曾与掖垣②留故事，又来淮海伴词臣。日烧红艳排千朵，风递清香满四邻。更爱枝头弄金缕，异时相对掌丝纶③。【注】①东君：司春之神。②掖垣：皇宫两侧的宫墙，代指宫廷。③掌丝纶：“丝纶”原指钓丝，后引申为帝王的诏书。“掌丝纶”即掌管朝廷机密文书或传达圣旨。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联写芍药花晚开是春神的安排，芍药不与群芳争艳，在暮春时节开放，妆点残春风光，显得尤为珍贵。B．颔联意谓芍药花曾在禁苑中留下故事，如今又在淮海陪伴自己；写芍药花，也是写诗人自己的宦海浮沉。C．颈联描写芍药花蓬勃的生命力。诗人通过对视觉和嗅觉的感受描写，生动地展现了芍药的艳丽与芬芳。D．本诗是一首托物言志诗，诗人将自然景观与个人心境相融合，表达了他在逆境中的随遇而安、清高自守。16．结尾两句丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）家史采访活动中，爷爷回忆幼年境况时，用《陈情表》中的“_________，_________”来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的情形。（2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房宫赋》中，杜牧也采用“粟”这一意象，用“_________，_________”两句描写阿房宫规模的庞大。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，_________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。现代科学研究表明，（

）。但它从明末清初开始身价倍增，后来居上，在“八珍”中名列前茅。不仅在清宫帝后的御膳单中，时见燕窝名目，而且世人对这“皇家贡品”亦趋之若鹜。而有能力消费这稀缺价昂物品者，自然多是豪门贵胄。①在朱彝尊《食宪鸿秘》、李化楠《醒园录》、袁枚《随园食单》、梁章钜《浪迹三谈》等清朝文化名人、美食家的书里，②以及清代食谱大观《调鼎集》中，③均有关于燕窝烹饪方法或食用心得。④而描写最多燕窝的古代文学名著是《红楼梦》，⑤书中“燕窝”二字出现了十几次。书中不仅写了黛玉长期食用冰糖燕窝粥滋阴补气，还有对凤姐吃燕窝粥，可卿、宝玉喝燕窝汤的描写。以致清人裕瑞点评《红楼梦》，忍不住指斥：“写食品处处不离燕窝，未免俗气。”从侧面可见，推崇燕窝，洵为有清一代之饮食风气。曾国藩素以崇俭戒奢名扬当世，他在日记、家书里，也不时留下有关燕窝的文字，记录食用燕窝，或以燕窝馈赠亲友等。《清稗类钞·饮食类》收有《曾文正嗜辣子粉》一条，便记载了曾氏每饭不忘食辣，进食官燕、厨师也向盂内撒辣子粉的令人嗤笑之饮食习惯。清朝人嗜好燕窝的声名过于煊郝，甚至流传到了海外。光绪六年（1880）进士洪勋，作为清政府官派到欧洲游历的官员，将在欧洲的所见所闻详加记录，编成《游历闻见录》一书。内载，欧洲某国一位富商听说中国人宴请贵宾，以燕窝为主菜，遂想当然地认为燕窝是普通燕子的窝巢。设宴款贷洪勋之前；富商“谴人往乡野林间求之而不可得”。在宴会上，他向洪勋“极道其抱歉之意”。其实，燕窝并不在林间树上，而是在高高的山洞石壁上，而产燕窝的燕子主要生活在东南亚，极少数生活在中国南海岛屿上，故在欧洲林间寻找燕窝，无异于______。18．以下四个成语，不适合填人文中横线处的一项是（

）A．刻舟求剑 B．水中捞月 C．竹篮打水 D．缘木求鱼19．下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是A．燕窝是明清时期稀缺的“皇家贡品”B．燕窝的烹饪方法在清代广为流传C．燕窝在营养上并没有什么特殊之处D．燕窝在《红楼梦》中被频繁提及20．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。22．请将文中画波浪线的几个短句改为一个长句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。“行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．A2．C3．D4．①为中华文脉的传承与发展注入强大动力；②深化家族情感，凝聚民族精神；③彰显出中华民族深厚的文化自信。5．①加强对年轻人的春节文化教育，让他们了解春节的历史渊源、文化内涵和精神价值；②充分利用数智技术等现代手段创新庆祝形式；③鼓励年