高考语文作文模拟经典

材料：

当一切都朝一个方向前进时，选择紧跟潮流似乎

太盲从，执意逆向而行又可能太愚顽。

对此你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你

的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字

例文：

做智慧勇敢的逆行者（65分）

人们都朝着一个方向前进时，作为思考个体的你

是否也曾面临两难困境：紧跟潮流似乎太盲从，执意

逆向而行可能太愚顽。但我希望：你能做智慧勇敢的

逆行者。

布鲁诺不慕“地心说”的潮流，坚定地抬眼眺望星

空，贯彻了理性唯物的信念。梁启超不顾“祖宗之法不

可变”的主流，坚定地公车上书求变法，践行自强救国

的主张。潮流，往往以其声势浩大的主张和无与伦比

的权力和舆论，不断吸纳盲从的追随者。而逆行者突

破重重阻力，以热忱的心无畏前行——布鲁诺被迫害

至死，梁启超流亡海外。你也许畏惧、唏嘘，他们放

弃紧跟社会主流,却在时代发展的路上逆向迈出一步。

你能说，他们愚顽吗？

然而，徒有勇气而缺少审视时代的理性智慧，便

可能在冲破重重束缚后，误入歧途，陷入自我沉迷或

否定的死胡同。尼采早年提出“只要与大众脱离，我们

就能维持自己的纯粹性。”你看见了他不盲从潮流的勇

气，逆向而行的举动。可他晚年固执己见，进而醉于

一家之言，蔑视女权。这种执意便是愚顽，和那些附

庸风雅之人别无二致。光有勇气是不够的，逆行者要

警惕刚愎自用，逆行是走向另一片天地,绝非与现实、

时代、真理彻底脱节。

你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于现实,

再谋求打破单行的轨道。现代，逆行往往被赋予全新

的含义：并非单纯的颠覆和推翻，而是冲破潮流的成

见与干扰，在名为不可能的土壤上孕育可能的鲜花。

你既要深刻洞察盲从的本质诱饵，即主动放弃思考辨

别之能力，亦应借助已有技术不断创新，绝不闭门造

车。你能成为逆行者，便是自盲从和愚顽中艰难蜕变，

相信自己，而非放弃自己或迷失自己。

当你意识到逆行的成果，会否不假思索地追随那崭新

的旗帜？时代在变，方向在变，谁能保证上一秒的逆

行不变为下一秒的潮流？恰如现今再起的“国学热”，

你会紧跟四书五经还是对一切经典充耳不闻？你要对

一个方向的集体盲从保有怀疑，也要对那些不问时代,

一味求少数逆行的荒诞行径说‘不"。一个智慧勇敢的

逆行者，不会为成为受人瞩目的少数派沾沾自喜，他

会意识到多数人的智慧也有结合可取之处，不能用“盲

从”盖棺定论。他不愚顽地盯着书桌，也会常常眺望窗

外。

你要做智慧勇敢的逆行者，可能仅是事物多样性

中的小小一隅。说到底，逆行即冷静、智慧、勇敢地

做出你的选择，不必过分趋向潮流的真炎，无需过分

珍爱逆向的冰寒。在而今这个飞速变化、创新的时代，

一个领域的突破往往需要这样的“逆行者”——这个名

号不能概括全部，全是你智慧勇敢、相信自己的最佳

表现。

盲从之恶（60分）

世人的观点有如水流，在人云亦云之中带有无法

避免的趋同性，而我们作为浮于舆论之中的芸芸众生,

属于自我却又属于群体，在选择紧跟潮流之同与执意

逆向而行之异间无所适从。

紧跟潮流并无什么根本性的过错，当一切都朝一

个方向前进时，人类生而有之的不安全感会逼迫他们

需要于自己最安全有利的行为，即从众。隐藏于群体

的激进，在那个疯狂的年代显得格外“愚顽”。但即使

世间少有绝对的对错，也总有人性的真理闪耀。当时

代潮流的大浪平息，总有人记得发生过什么，即便逆

行之舟倾覆于江海之中难觅尸骨，也会有后来人为他

们加冕。

今天，科技的发展造就了时代，信息的增多也使

时代之浪更加险恶。网络暴力、虚假新闻.…科技降低

了信息发布的门槛，也易促成更多的“盲从之恶”。在

此大势下，如何雾里看花、保持清明，于惊涛骇浪之

中觅一安身之地，也更需要我们的反思。有些真理是

永恒的，有些道理则因人而异，我们应求真求本，在

不违背人性道义与法律规范的基础上坚守自我。

只有这样，才对得起自己，对得起时代，对得起

良心。

我们批判盲从之恶，也应记住从众本无过。智从

智逆,绝非盲从求保或标新立异以求关注。切莫忘记，

我们，即时代本身。

走自己的路（64分）

勒庞在《乌合之众》中曾这样描述群体：群体

中的每一个个体都不能再算作智人，他们屈从于某个

简单的手势，而放弃思考能力。

或许这正是这本书即便缺乏逻辑论证也在几百

年来始终畅销的原因，它折射出我们对“一切都朝一个

方向前进”的社会现象的反思和某种程度上的恐惧。我

们都有过这样的经历：想看完电影的片尾而其他人都

在理包，于是只好也站起身；站在路口看见人潮向同

一个方向涌去，于是跟上。许多时候我们在心里质问

这是不是盲从，进而联想到许多“群体失智”的案例，

不由得进退失据。

集权主义是'一切都朝一个方向前进”的典例，无

论是虚构的动物农场和大洋国，还是真实存在过的十

年文革，都让我们不得不警醒，面对盛意邀请的潮流

产生犹豫；而相对的是：人类社会发展至今，也是在

潮流的推动下进行的。从游猎的部落到城镇与国家，

从封建王朝到民主革命，任何我们认为“推动了历史进

程”的主体其实从来是一个由大多数人构成的行进方

向，执意逆向前进，或许就会成为“原始人”，或者“满

清遗老”。

但，无论在自己眼里我们有多么与众不同，我

们都无可避免地构成人类群体的一员。

勒庞否认群体中的个体，但仍不能否认群体有与

任何一个个体的相似特征：即，它可能对，也可能不

对；我可能对，也可能不对。

人非全知全能，任何时候我们做出的选择都必

然有局限。所以，何必纠缠于“盲从”和“执意逆行”？自

己的路由自己的价值判断和意识形态决定，而群体本

身不具备价值选择的能力，是否与一切都同向前进，

最终只取决于我们本身对这个方向的判定。

认为它是对的，是光明的，就顺着人潮，为一个新的

方向欢欣；而认为它不对，也不必担心成为鹤立鸡群

的顽固分子，勇敢地抗争，等待星星之火燎断一个错

误的进程。

即便最终证明我们的选择并不那么正确，至少我们在

走自己的路时从来问心无愧。

所以，保持自身的逻辑完密和良心的清醒，就

不必在“似乎太盲从”和“可能太愚顽”中逡巡，只需走自

己的路，发自己的光，尽自己的热。

作文题目：

造成麻烦的，并不是我们不知道的事，而是我们

所知道的事并非我们所想的那样。对此你怎么看？请

写一篇文章谈谈你的思考。

题意分析：

这是一个社会现象类的题目，它关乎我们的选择前

的思考。

“麻烦”，一个表达心理状态的一个词。同义词有：困

惑、烦恼、不安等。

“并不是我们不知道的事，而是我们所知道的事并

非我们所想的那样”，重心在后半句。“我们所知道的

事”是我们了解的社会事件或客观状态，它指向是事实、

真相、真理；

“我们所想的”是一种主观预想，它指向的是认知。

整体上看，材料有这样几个意义指向：

1.对于人们因认知和客观事实发生矛盾（不一致，极端

的就是矛盾、冲突）而造成了麻烦（困惑、烦恼、不安）的

情况，你怎么看？

2.对于人们因认知和事件真相发生矛盾（不一致，极端

的就是矛盾、冲突）而造成了麻烦（困惑、烦恼、不安）的

情况，你怎么看？

3.对于人们因认知和真理发生矛盾（不一致，极端的就

是矛盾、冲突）而造成了麻烦（困惑、烦恼、不安）的情

况，你怎么看？

立意分析：

近几年上海高考作文命题在内容上有一个基本的趋

势是：通过对人类普遍的行为或现象的不同看法引导

考生开展思辨。比如2016年秋季考指向的评论他人

的行为，2017年秋季考指向的是预测行为。本次浦东

一模卷作文指向的是人类普遍存在的选择或做决定之

前的判断行为，意在引导考生针对认知和客观事实、

真相、真理发生矛盾造成麻烦（困惑、烦恼、不安）的

情况进行分析与思辨，或揭示原因，表明态度，或分

析根源，提出策略。

我们知道，造成这种“麻烦”（困惑、烦恼、不安）的

原因主要有两方面:其一是主观原因，如主观臆断、认

知的表象和肤浅、主体意愿与价值观、思维的方法与

角度、个体生命的经验性、生活方式的影响性等;其二

客观原因，如事物的复杂性与多面性、事物的内在本

质性、事物未来的发展性、社会环境的制约性、社会

的复杂性等。

因此立意上，一方面：可立足于对主体自我的认知和

改变，如提升思维的品质（纵横度、格物致知）、拓宽

思想者的目光（偏激与狭隘）、取舍价值观念（世俗与理

想）等。另一方面:也可通过此现象的原因的分析，获

得认知的经验和感受，丰富对社会和人生的见识，如

一知半解比一无所知更可怕；社会的复杂性与多变性

（如潜规则）、社会的一些习惯陋弊的存在性、事物内

在的客观规律的确凿性（如文化发展、人生成长、学习

特征）等。

比如，要拥抱真理，重构认识法伪存真、求“真”

是人类高贵之处;要宽容异己;不可固守成见，要积极

接受新知，拓宽视野等。

例文：

与真理邂逅65分

有人说，真正造成麻烦的不是为人所不知道的事，

而是人们所知道的事，而是人们所知道的事并不是如

他们所想的那样。

这种现象在如今我们的生活中再也常见不过了。盲

目是这种社会症结所在。社会心理学家勒庞曾在其著

作《乌合之众》中提到，人的本性喜欢模仿而并非推

理。人们对于权威和榜样的迷恋胜过对于自身理性的

坚持。断言、重复、传染这个环节造成了人们最终的

一知半解甚至是浑然不知，只是盲目地追随大众的脚

步，听从权威的所谓“真理”。法官的权威有一半来自

他的法袍和假发，所以，人们为表象所撼，盲目听信

他人的言论。

人们的强烈主观性或许也是造成这种现象的一大因

素。我们喜欢主观臆测，喜欢在客观事实上夹杂太多

个人主观情感色彩。

当年波伏娃和萨特鼓吹革命不重要，主要是精神自

由的时候，西蒙娜薇依的一句“显然您没挨过饿”让

人们不由反思。波伏娃将精神自由视作穷人应被赋有

的最高权力，可她不知道这不过是资产阶级的罗曼蒂

克，穷人们根本消受不起。她所知道的事并非她所想

的那样，因此造成了麻烦。但西蒙娜薇依知道，因为

她挨过饿，她知道不能用个人主观的立场来看待和决

定他人的生活，看待别的事，否则会带来无法挽回的后

果。

要让我们所知道的事情事实上也要与我们所想的一

致，这就要求我们要学会真正的理性思考。

海德格尔的哲学观，是去找寻古希腊哲学的源头，

去找寻苏格拉底和柏拉图的后人们漠视的真理。思想

的探寻就如同在山林道路上寻路，林中走错路是十分

常见的，因为道理往往相似，但一旦发现眼前的道路

杳无人迹，我们就应后退一步，重新思考来时的路，

甚至要反思起点是否正确。道路的蜿蜒曲折处往往意

味着解蔽，伟大的思想中会包含美丽的错误。同样，

生活中我们所知道的事情也会包含着疏忽和错误。有

错误并不可怕，但对自身的错误不加思考、浑然不觉

的时候，麻烦离你也不远了。只有坚持理性，我们才

会真正领悟正确的事、正确的思想，找到正确的道路。

理性思考，摆脱盲目，脱下过度主观，让自己与真

理邂逅。

点评：《邂逅真理》一文，从分析原因入手，逐层深

入地加以阐述。见解深刻独到，行文从容有序。文章

在引用材料之后，直接进入原因分析。首先是强调了

我们对于自己自以为知道的事情残生认知错误的原因

在于从众心理。并引用了《乌合之众》，作证自己的

观点。第二个原因，则是认知主体强烈的主观性。作

者引用了波伏娃的例子来证明了这个观点。在完成了

归因分析之后，作者直接进入了对于问题的解决的阶

段。提出了需要理性思考的观点。在这里作者用了海

德格尔的事例，证明了回溯认知发展的逻辑轨迹的意

义与价值。另一方面，作者的语言本身也体现了相当

高的思维水平。比如，作者说“强烈的主观性或许也

是造成这一现象的一大因素”。用语准确严密，体现

了很多好的思维与语言素养。不足之处是，作者只是

紧扣了人类认知产生偏差的原因，对这种偏差与“麻

烦”之间的关联关注或者说强调得还不够，这不能不

说是一个缺憾。

万仞之渊，吾往矣63分

有时候，真正危险的，不是一杯黑色而味烈的毒鸩，

而是一杯无色无味的“水”。

真正造成麻烦的，不是未知，而是我们所知道，所

习惯的事，并非是我们所想的模样。

黑暗时代的欧洲，在教会的统治下，地心说深入人

心，但当哥白尼站出来否定人们的常识，并提出日心

说时，人们被教会驱使，将他推上了火刑架，这反映

出的不只是愚昧，更是对自己的认识与客观事实相悖

时表现出的恐惧与逃避。

面对认知与事实间的冲突，佛家指出：要忍；道家指

出：要躲；而我倾心于儒家：拥抱它。

诚然，对个人而言，当面对疑似将被改变的认知时，

特别是发现客观的事实比自我的预期要更加可怖时，

本能的反应会是排斥或逃避。但放长视角，就会发现，

这种对现实的接受无力会成为一块横亘在赫拉克勒斯

们身前的巨石，对我们的前进造成莫大的阻碍。不随

着现实改变自己认知的人终会被社会放逐。

纵观人类的历史,我们何曾不是一个在黑暗中爬行摸

索的婴儿？正是在一次次痛苦的重构我们的认知中，

人类才由茹毛饮血，一步步走向了文明文化的路途。

留在我们身上的，满是真理的疤痕。

当量子力学的莫基人马克斯,普朗克提出“能量在微

观层面上是一份一份的”的量子理论时，当爱因斯坦

提出了他深思熟虑后想出的“时间空间都不固定，而

是互相扭曲”的相对论时，他们又何尝不是在正视“事

实不是我们所想的模样”的麻烦？昔日遭到了物理学

界的大肆反对的两位先驱者，普罗米修斯，历史早已

为他们平反。量子力学与相对论也成为了近世物理学

的殿堂中两根最华美灿烂的支柱。其他新的科学理论

也在襁褓中逐渐成形。去接受与自我认知不符的事实

是困难的，有时甚至无异于拥抱一株“客观的仙人掌”。

的确，塑造一个与自己的价值观与人生观相符合的

美好乌托邦无可指摘，但对现实的态度却不可掺杂一

丝一毫的主观臆断。要看清事物本身是不是我们以为

的样子，就要怀着一颗“看山非山，看水非水”的怀疑

之心，但这还不够，还需要有和过去的谬误思想撕破

脸皮的勇力，最后，要有严谨探究的科学态度，方能

掀开真理的一角，窥见世界的本质。

事物异于我们的认知，给我们带来的困扰，会如一

片万仞之渊，使我们产生本能的抗拒:但我们应该像梭

罗，去摒弃无理的经验主义，像狄拉克，为身边的一

切去小心求证，拒绝心安理得的苟话，大喊一句：

“万仞之渊，吾往矣！”

点评:这是一篇充满了对科学的真理勇敢探索的文章。

作者能准确地抓住材就人类的认知与客观真理之间的

矛盾展开思考，提出“拥抱”“重构”的观点，料的

核心，并给予了充分的论述。文章中作者援引了一系

列人类科学发展中的事实，或从正面，或从反面，批

判了人类的认知的短浅，以及自然真理的客观真实性,

具有很强的说服力。作者很形象地把“麻烦”比作“万

仞之渊”，勇敢地提出“吾往矣”，极具鼓动力。文

章标题化用得当，醒目新颖，行文流畅，推导性严密，

层次清晰，不失为一篇优秀的考场作文。评为一类卷

下63分。

莫以所想定所知60分

有人说：“造成麻烦的，并不是我们不知道的事，而

是我们所知道的事并非我们所想的那样。

诚然，“无知者无畏”，正因为无知，我们才不会

恐惧，犹豫与逃避。而生活中的麻烦一一挫折、打击、

忧郁，甚至愤怒一一他们往往来自我们所知与所想的

差异与碰撞。试想当哥白尼首次提出日心说，它所想

的科学与宇宙和人们已知的地心说产生了激烈的冲撞,

正因如此，他才遭到了猛烈的抨击与惩罚。因此，我

们所需的并非简单的无知或已知，而是不以所想定所

知，不因己知束缚未知。

首先，人们普遍以所想定所知的原因无非有两种：其

一，是过度理想化，导致现实与想象产生了巨大的鸿

沟，从而产生了挫折和打击。王小波曾说：“人的一切

忧郁，本质上是对自己无能的愤怒。”确实如此，我

们总是习惯于幻想，喜欢将一切蒙上美化的面纱，殊

不知现实并非如我们所想的那般简单。守株待兔与不

劳而获也许是大多数人的所想，但现实却是日渐残酷

的竞争。倘若一味以所想作为所知，那我们只能终日

沉浸于夜郎自大的美梦之中，这终究会被现实击碎成

泡影。其二，则是因为人们固守于已知，缺乏创新精

神和批判性思维。就像房龙《宽容》序言中提到的平

庸的众人和固执的守旧者，总是习惯抱着先人遗留下

来的规则与知识，这些“所想”不仅束缚了我们的创

新能力，更造成了我们对先驱者“异己”思想和创新

举动的抨击与盲目反对。殊不知，我们的所想也并非

一成不变，而是不断的发展创新。

因此，单纯以所想定所知毫无疑问是错误之举，会

造成不可胜数的麻烦。现实的打击会使我们轻而易举

就心灰意冷，止步不前;他人的创新也会引起人们的偏

激与反对…倘若整个社会都是固守于己知，那么将再

难前行。

那么，我们该如何做到不以所想定所知呢？首先，

我们不可固守成见，过于偏执，而应学会宽容异己之

见，就像一位名人曾说过的：“我不赞同你所说的，可

我誓死捍卫你说话的权利。”不仅如此，我们更应该

学会聆听和接受新知，让所知一次次改变，刷新我们

的所想。其次，我们应该始终保持对事物的追求与渴

望，唯有如此才能不断前行和进步。

莫以所想定所知，这不仅是一种终身进去的姿态，更

是一种对新知充满宽容的博大胸怀。让我们永怀对知

识的渴望，携手共进，砥砺前行。

道无涯58分

吾生有涯，而知无涯。故道也无涯。

《东邪西毒》有过这么一句话:人生最烦恼的事就是